圖書描述
老子是道傢的創始者，建構瞭完整的道傢體係。
他以「道」代替「天」，超越以「人」為中心的思考模式，具有革命性。
「道」是萬物的來源與歸宿，是「究竟真實」，主張從道來看萬物，
亦即將人生依託在永恆不變的基礎上，再由此觀照人間，安排適當的言行方式。
本書以淺顯易懂的文字，探究老子的政治願望與人生價值。
學習道傢，讓我們成為自己生命的統治者，人生就能得到很大的轉機。
他以「道」代替「天」，超越以「人」為中心的思考模式，具有革命性。
「道」是萬物的來源與歸宿，是「究竟真實」，主張從道來看萬物，
亦即將人生依託在永恆不變的基礎上，再由此觀照人間，安排適當的言行方式。
本書以淺顯易懂的文字，探究老子的政治願望與人生價值。
學習道傢，讓我們成為自己生命的統治者，人生就能得到很大的轉機。
著者信息
作者簡介
傅佩榮
民國三十九年生，上海市人。美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授，颱灣大學哲學係主任兼研究所所長，現任颱灣大學哲學係、所教授。傅佩榮教授的教學深受學生歡迎，曾獲頒教育部教學特優奬、大學生社團推薦最優通識課程、《民生報》評選校園熱門教授等奬項，另外在學術研究、寫作、演講等方麵，都有卓越成就。作品深入淺齣，擅長說理，曾獲國傢文藝奬與中正文化奬。
著作甚豐，範圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵誌等。
著有《哲學與人生》、《轉進人生頂峰》、《活齣自己的智慧》、《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》、《宇宙的舞者》、《嚮孔子學做人》等數十本。並重新解讀中國經典，著有《究竟真實─傅佩榮談老子》、《人性嚮善─傅佩榮談孟子》、《人能弘道─傅佩榮談論語》、《樂天知命─傅佩榮談易經》、《逍遙之樂─傅佩榮談莊子》、《止於至善─傅佩榮談大學．中庸》、《孔子：追求人的完美典範》、《孟子：浩然正氣與成功人生》、《老子：在虛靜中覺悟人生智慧》與《莊子：以自在之心開發無限潛能》、《易經入門與國學天空》、《國學與人生》、《人生，一個哲學習題》等書（以上皆由天下文化齣版）。
傅佩榮
民國三十九年生，上海市人。美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授，颱灣大學哲學係主任兼研究所所長，現任颱灣大學哲學係、所教授。傅佩榮教授的教學深受學生歡迎，曾獲頒教育部教學特優奬、大學生社團推薦最優通識課程、《民生報》評選校園熱門教授等奬項，另外在學術研究、寫作、演講等方麵，都有卓越成就。作品深入淺齣，擅長說理，曾獲國傢文藝奬與中正文化奬。
著作甚豐，範圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵誌等。
著有《哲學與人生》、《轉進人生頂峰》、《活齣自己的智慧》、《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》、《宇宙的舞者》、《嚮孔子學做人》等數十本。並重新解讀中國經典，著有《究竟真實─傅佩榮談老子》、《人性嚮善─傅佩榮談孟子》、《人能弘道─傅佩榮談論語》、《樂天知命─傅佩榮談易經》、《逍遙之樂─傅佩榮談莊子》、《止於至善─傅佩榮談大學．中庸》、《孔子：追求人的完美典範》、《孟子：浩然正氣與成功人生》、《老子：在虛靜中覺悟人生智慧》與《莊子：以自在之心開發無限潛能》、《易經入門與國學天空》、《國學與人生》、《人生，一個哲學習題》等書（以上皆由天下文化齣版）。
圖書目錄
自序
主題一：麵對天下大亂
第一講：虛無主義的危機
周文疲敝：文化失去活力
虛無主義：價值上與存在上
換個角度思考人生意義
第二講：與儒傢的三點差異
不以「人」為中心的思考模式
以「道」代替「天」
以德報怨：包容一切
第三講：從認知提升到智慧
以知為區分
以知為避難
以知為啓明
主題二：道的深刻意義
第一講：道是什麼？
萬物的來源與歸宿
整體與永恆的觀點
悟道方法：虛與靜
第二講：道與德的配閤
德是萬物「得」之於道者
德：本性與稟賦，人的問題？
自然：自己如此的狀態
第三講：從道來看萬物
一往平等的精神
平衡和諧的狀態
得失可以泯除
主題三：聖人無心而為
第一講：聖人的定位
雙重角色：悟道的統治者
與儒傢大異其趣
獨立自足
第二講：聖人的錶現
悟道：生而不有，為而不恃，長而不宰
無為：無心而為，沒有刻意的目的
正言若反：辯證思維的特色
第三講：聖人的榜樣
為道日損：去欲，不爭
知病不病：平靜，自得
智慧所彰顯的美
主題四：三寶足以安身
第一講：慈：慈愛對待人與物
以道為母，母之愛惜子女（萬物）
慈故能勇：真愛必有勇氣
一念之仁慈，與大道相通
第二講：儉：節儉珍惜萬物
自然生態的資源有限
儉故能廣：損有餘而補不足
少私寡欲，更能悟道
第三講：不敢為天下先
不爭，居後，退讓
可以成為真正的領袖
既以與人己愈多：精神豐足
主題一：麵對天下大亂
第一講：虛無主義的危機
周文疲敝：文化失去活力
虛無主義：價值上與存在上
換個角度思考人生意義
第二講：與儒傢的三點差異
不以「人」為中心的思考模式
以「道」代替「天」
以德報怨：包容一切
第三講：從認知提升到智慧
以知為區分
以知為避難
以知為啓明
主題二：道的深刻意義
第一講：道是什麼？
萬物的來源與歸宿
整體與永恆的觀點
悟道方法：虛與靜
第二講：道與德的配閤
德是萬物「得」之於道者
德：本性與稟賦，人的問題？
自然：自己如此的狀態
第三講：從道來看萬物
一往平等的精神
平衡和諧的狀態
得失可以泯除
主題三：聖人無心而為
第一講：聖人的定位
雙重角色：悟道的統治者
與儒傢大異其趣
獨立自足
第二講：聖人的錶現
悟道：生而不有，為而不恃，長而不宰
無為：無心而為，沒有刻意的目的
正言若反：辯證思維的特色
第三講：聖人的榜樣
為道日損：去欲，不爭
知病不病：平靜，自得
智慧所彰顯的美
主題四：三寶足以安身
第一講：慈：慈愛對待人與物
以道為母，母之愛惜子女（萬物）
慈故能勇：真愛必有勇氣
一念之仁慈，與大道相通
第二講：儉：節儉珍惜萬物
自然生態的資源有限
儉故能廣：損有餘而補不足
少私寡欲，更能悟道
第三講：不敢為天下先
不爭，居後，退讓
可以成為真正的領袖
既以與人己愈多：精神豐足
圖書序言
序
值得做的事很多，但我一生做不瞭幾件，值得念的書很多，但我一生念不瞭幾本。因此，麵對自己短暫的一生，人首先要學會的就是「給一個說法」：我做這幾件事，我念這幾本書，以及我選擇如何如何，都需要一個閤理的解釋。
這無異於探討一個大問題：人生有什麼意義？因為「意義」不是彆的，而是「理解之可能性」。我過這樣的生活，以這種方式與人來往，這一切作為是「可以理解的」嗎？如果說不齣所以然，也就是沒有一個說法，那麼，我的人生就談不上什麼意義，隻是人雲亦雲，隨俗浮沉，十六個字就講完瞭：「生老病死，喜怒哀樂，恩怨情仇，悲歡離閤。」其他的大道理都隻是風聲吹過而已。
麵對如此處境，似乎隻有一條齣路，就是「愛好及追求智慧」，而這句話恰好是古希臘時代對「哲學」一詞的原始定義。不過，我在此不是要介紹西方哲學，我要推薦的是與我們一樣使用中文的，中國古人的哲學。雖說是古人，但一點也不老舊；他們使用古文，卻依然照亮瞭今日世界。蘇格拉底有一個年輕朋友，這個朋友藉酒裝瘋，說齣他對蘇格拉底又愛又恨的心情：「他使我覺悟生命不該因循苟且，忽略自己靈魂的種種需要，迷失在政治往還的生涯中。我起初無法接受，掩耳疾走，背他而去。他是唯一使我覺得自己可恥的人。我曾多次暗咒他早早死瞭纔好，但我又知果真如此，則我的哀傷將遠遠蓋過我的欣喜。」
「掩耳疾走，背他而去。」我好像也曾有過這樣的念頭，但針對的「他」是誰呢？不是彆人，就是我在這兒要嚮大傢介紹的「孔子、孟子、老子、莊子」。他們並稱為「中國四哲」，但我年輕時，隻覺得他們難以親近，也不易理解。孔子說話精簡扼要，如念格言金句；孟子倡言仁政理想，結果落個好辯之名；老子看似很有見地，內容卻是恍惚難解；莊子寓言常有巧思，讓人感嘆浮生若夢。我曾想過，如果沒有這四哲，我們求學時會不會輕鬆一點？傳統的包袱會不會減少一點？
現在我明白瞭。如果沒有他們，我的哀傷將遠遠勝過欣喜，甚至這一生隻剩下十個字：重復而乏味，茫然過日子。讀懂他們的文字，領悟他們的思想，實踐他們的教導，品味他們的智慧，然後這纔發現自己身為中國人，並且能夠從小使用中文，是一件無比幸福的事。
他們身處危機時代，虛無主義的威脅有如張牙舞爪的惡魔。孔子與孟子代錶儒傢，主張「由真誠引發內心行善的力量」，使價值的基礎安立於人性中，如此可化解價值上的虛無主義。老子與莊子代錶道傢，主張「凡存在之物皆有其來源與歸宿」，那即是作為究竟真實的道，如此可消除存在上的虛無主義。前者重視「真誠」，後者肯定「真實」，殊途同歸但皆使人的生命展現明確意義，有如麗日當空，光明普照，而人生的喜悅與快樂也有如空氣般自然遍存。
我歸納儒傢思想為四字訣：對自己要約，對彆人要恕，對物質要儉，對神明要敬。至於道傢，也有另一套四字訣：與自己要安，與彆人要化，與自然要樂，與大道要遊。這簡單的八字心得，可以在這四本書中找到詳細的說明。
「孔孟老莊」四哲，每一位都是韆年難遇的良師與益友。我研究中西哲學四十餘年，最大的收獲就是學習並瞭解這四哲的思想。我齣版有關他們思想的書籍與有聲書很多，現在這一套書原是一係列四十八講的課程，整理成文字稿再經修訂而成，所以內容淺顯易懂，文字輕鬆可讀，結構完整周延，論述一氣嗬成。不限時空，隨手翻閱，壓力不大，心得甚深。談到「哲普」作品，目的不正是如此嗎？
本書之整理，要感謝葉蓮芬小姐，她在中學擔任煩忙的輔導工作之餘，全力在短時間之內完成任務。天下文化齣版社的編輯們也付齣很大的心力，非常感謝。有關「孔孟老莊」四哲的原典與譯文，請參考我在天下文化齣版的《人能弘道》、《人性嚮善》、《究竟真實》、《逍遙之樂》。每次齣新書，我都憂喜參半。喜的是心得可以與人共享，憂的是我還可以做得更好啊！
摘自《傅佩榮‧經典講座──老子：在虛靜中覺悟人生智慧》自序
值得做的事很多，但我一生做不瞭幾件，值得念的書很多，但我一生念不瞭幾本。因此，麵對自己短暫的一生，人首先要學會的就是「給一個說法」：我做這幾件事，我念這幾本書，以及我選擇如何如何，都需要一個閤理的解釋。
這無異於探討一個大問題：人生有什麼意義？因為「意義」不是彆的，而是「理解之可能性」。我過這樣的生活，以這種方式與人來往，這一切作為是「可以理解的」嗎？如果說不齣所以然，也就是沒有一個說法，那麼，我的人生就談不上什麼意義，隻是人雲亦雲，隨俗浮沉，十六個字就講完瞭：「生老病死，喜怒哀樂，恩怨情仇，悲歡離閤。」其他的大道理都隻是風聲吹過而已。
麵對如此處境，似乎隻有一條齣路，就是「愛好及追求智慧」，而這句話恰好是古希臘時代對「哲學」一詞的原始定義。不過，我在此不是要介紹西方哲學，我要推薦的是與我們一樣使用中文的，中國古人的哲學。雖說是古人，但一點也不老舊；他們使用古文，卻依然照亮瞭今日世界。蘇格拉底有一個年輕朋友，這個朋友藉酒裝瘋，說齣他對蘇格拉底又愛又恨的心情：「他使我覺悟生命不該因循苟且，忽略自己靈魂的種種需要，迷失在政治往還的生涯中。我起初無法接受，掩耳疾走，背他而去。他是唯一使我覺得自己可恥的人。我曾多次暗咒他早早死瞭纔好，但我又知果真如此，則我的哀傷將遠遠蓋過我的欣喜。」
「掩耳疾走，背他而去。」我好像也曾有過這樣的念頭，但針對的「他」是誰呢？不是彆人，就是我在這兒要嚮大傢介紹的「孔子、孟子、老子、莊子」。他們並稱為「中國四哲」，但我年輕時，隻覺得他們難以親近，也不易理解。孔子說話精簡扼要，如念格言金句；孟子倡言仁政理想，結果落個好辯之名；老子看似很有見地，內容卻是恍惚難解；莊子寓言常有巧思，讓人感嘆浮生若夢。我曾想過，如果沒有這四哲，我們求學時會不會輕鬆一點？傳統的包袱會不會減少一點？
現在我明白瞭。如果沒有他們，我的哀傷將遠遠勝過欣喜，甚至這一生隻剩下十個字：重復而乏味，茫然過日子。讀懂他們的文字，領悟他們的思想，實踐他們的教導，品味他們的智慧，然後這纔發現自己身為中國人，並且能夠從小使用中文，是一件無比幸福的事。
他們身處危機時代，虛無主義的威脅有如張牙舞爪的惡魔。孔子與孟子代錶儒傢，主張「由真誠引發內心行善的力量」，使價值的基礎安立於人性中，如此可化解價值上的虛無主義。老子與莊子代錶道傢，主張「凡存在之物皆有其來源與歸宿」，那即是作為究竟真實的道，如此可消除存在上的虛無主義。前者重視「真誠」，後者肯定「真實」，殊途同歸但皆使人的生命展現明確意義，有如麗日當空，光明普照，而人生的喜悅與快樂也有如空氣般自然遍存。
我歸納儒傢思想為四字訣：對自己要約，對彆人要恕，對物質要儉，對神明要敬。至於道傢，也有另一套四字訣：與自己要安，與彆人要化，與自然要樂，與大道要遊。這簡單的八字心得，可以在這四本書中找到詳細的說明。
「孔孟老莊」四哲，每一位都是韆年難遇的良師與益友。我研究中西哲學四十餘年，最大的收獲就是學習並瞭解這四哲的思想。我齣版有關他們思想的書籍與有聲書很多，現在這一套書原是一係列四十八講的課程，整理成文字稿再經修訂而成，所以內容淺顯易懂，文字輕鬆可讀，結構完整周延，論述一氣嗬成。不限時空，隨手翻閱，壓力不大，心得甚深。談到「哲普」作品，目的不正是如此嗎？
本書之整理，要感謝葉蓮芬小姐，她在中學擔任煩忙的輔導工作之餘，全力在短時間之內完成任務。天下文化齣版社的編輯們也付齣很大的心力，非常感謝。有關「孔孟老莊」四哲的原典與譯文，請參考我在天下文化齣版的《人能弘道》、《人性嚮善》、《究竟真實》、《逍遙之樂》。每次齣新書，我都憂喜參半。喜的是心得可以與人共享，憂的是我還可以做得更好啊！
摘自《傅佩榮‧經典講座──老子：在虛靜中覺悟人生智慧》自序
圖書試讀
虛無主義的危機
哲學，是對人生經驗作全麵的反省。人有理性，總希望能夠明白人生究竟是怎麼迴事，尤其是在亂世裏。周公製禮作樂之後，時代演變愈來愈快，到瞭春鞦時代末期，可以用四個字來描寫：周文疲敝。「禮壞樂崩」一語就足以說明周朝原來的構想失效瞭。一方麵是天子失德，既無仁愛也無正義，百姓生活陷入睏境；另一方麵，社會開始急遽演變，有學問有專長的人流落到民間。春鞦時代百傢爭鳴，其中最重要的是儒傢與道傢兩派。儒傢重視學習與修養，而道傢老子所發展齣來的思想卻另有特色。
周文疲敝：文化失去活力
老子是哲學傢，是道傢的創始者。司馬遷《史記‧老子韓非列傳》記載老子是楚國人，在周朝負責管理國傢檔案，他退休後騎青牛西齣函榖關，遇到關尹（守關的官員），他聽說老子很有學問，想請他留下一些智慧資産，所以老子在短期內寫瞭五韆多字。這是傳說，要在短期內寫齣《老子》五韆言，可能性不大，應該是由一群隱居的人長期生活留下的心得。據說後來關尹隨老聃一起隱居去瞭。《莊子‧天下》有一段說：關尹、老聃都嚮往「道」。過去談「道」，通常會配閤「天之道」或「人之道」。但是，做為道傢的老子，他談的是「道」的本身，並發揮成一套完整的係統。
哲學，是對人生經驗作全麵的反省。人有理性，總希望能夠明白人生究竟是怎麼迴事，尤其是在亂世裏。周公製禮作樂之後，時代演變愈來愈快，到瞭春鞦時代末期，可以用四個字來描寫：周文疲敝。「禮壞樂崩」一語就足以說明周朝原來的構想失效瞭。一方麵是天子失德，既無仁愛也無正義，百姓生活陷入睏境；另一方麵，社會開始急遽演變，有學問有專長的人流落到民間。春鞦時代百傢爭鳴，其中最重要的是儒傢與道傢兩派。儒傢重視學習與修養，而道傢老子所發展齣來的思想卻另有特色。
周文疲敝：文化失去活力
老子是哲學傢，是道傢的創始者。司馬遷《史記‧老子韓非列傳》記載老子是楚國人，在周朝負責管理國傢檔案，他退休後騎青牛西齣函榖關，遇到關尹（守關的官員），他聽說老子很有學問，想請他留下一些智慧資産，所以老子在短期內寫瞭五韆多字。這是傳說，要在短期內寫齣《老子》五韆言，可能性不大，應該是由一群隱居的人長期生活留下的心得。據說後來關尹隨老聃一起隱居去瞭。《莊子‧天下》有一段說：關尹、老聃都嚮往「道」。過去談「道」，通常會配閤「天之道」或「人之道」。但是，做為道傢的老子，他談的是「道」的本身，並發揮成一套完整的係統。
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