圖書描述
走齣自己想走的路，活齣自己想要的內涵，
就可以超離有用與無用的兩難睏境，
不是人間社會的冷門或熱門，
而是我自己的門，獨一無二的門。
國學巨擘王邦雄教授五十年講學、研究不輟，以自傢生命的感受，體證莊子哲學思想的宏闊及義理內涵的轉摺，論說詮解理路分明，抉發智慧開顯新義，隨著歲月的錘鍊，感悟會通更進一層，真情實感觸動人心，流動在字裏行間的，不是知識理論而是生命智慧。
本書解讀莊子思想最為核心的內七篇，依循貫串其中的縱軸綫去展開鋪陳，將莊子的處世哲學與生命態度，以具體的生活經驗說解，道齣瞭莊子獨步韆古閑散自在的意態與風貌。
如何突破存在的睏局、剋服人世的難關？如何在逆境中安頓身心，追求自我的成長？莊子妙道哲理的慧解光照，將解消心靈的桎梏與生命的睏苦，引領每一個人走嚮自在自得的人生旅程。
著者信息
王邦雄
颱灣雲林人，民國三十年生。師範大學國文係、文化大學哲研所畢業，獲國傢文學博士學位。曾任鵝湖月刊社社長、中央大學哲研所所長、淡江大學中文係所教授。著有《韓非子的哲學》、《老子的哲學》、《儒道之間》、《中國哲學論集》、《緣與命》、《行走人間》、《道傢思想經典文論》、《走過人生關卡》、《老子道德經的現代解讀》、《老子十二講》、《莊子內七篇．外鞦水．雜天下的現代解讀》、《莊子寓言說解》、《生命的學問12講》等書。
圖書目錄
1. 逍遙遊——自我的成長
人生的睏苦就在我們執著太多，想要太多，「逍」就是把人的執著消掉，「遙」是開發無限的精神空間，沒有束縛，沒有壓力，沒有罣礙，沒有牽纍，如此，則世界無限寬廣，人間到處可遊。
2. 齊物論——物我的平等
齊物論講求物我的同體肯定，平齊物論，萬物歸於平等，每一個人彼此欣賞，讓雙方的「是」顯現齣來，大傢一起得救。想要解開讓生命受苦的無形枷鎖，就必須解消心知的執著分彆，在沒有分彆的世界裏，我們纔能得到真正的自由解放。
3. 養生主——存在的睏局
「養生」之主，在養「生主」，生主即生命的主體。怎麼樣去養生？就在養「心」，無掉心知執著，你無名就無刑，心裏麵沒有名，沒有優越感，沒有分彆心，人生每一階段便能免於刑害而自在安適，「當下即是」且「所在皆是」。
4. 人間世——人世的難關
人間世界有如天羅地網，我們每一個人都被網羅睏住，無所選擇，既然解不開也逃不掉，無所逃又不可解，就安瞭吧！不討厭自己，不跟彆人比，通過人生這兩大關卡，你便釋放瞭自己，同時也釋放瞭他人，從自睏自苦走嚮自在自得。
5. 德充符——天生的桎梏
「德」充於內，再符應於外，這樣在與人相處時纔不會齣問題。顯發我們的心靈，保有天真，讓我們的心更大，可以包容彆人。所以每一個人要「善刀而藏之」，把自己的鋒銳收起來，不會因為自身的精采亮麗，而迫使彆人黯然神傷。
6. 大宗師——真人的修行
將逍遙遊由下而上的升越，與齊物論由上而下的觀照，統閤而成一個圓，天人契閤為一，就是「大宗師」。人無心無知無為，不執著造作就是「真人」，真人以天為宗以道為師，把「知」養到「不知」，體現天道的生命人格之大。
7. 應帝王——無冕的帝王
「應」就是因應無心，帝王，是世界上最自由的人。我把自己放下來，我無心，那個時候我最自由，因我不跟人傢爭，不跟人傢計較，所有的束縛、禁忌、顧慮、壓力都沒有瞭。所以隻要應物無心，我們就是無冕王，就像皇帝般的自在瞭。
附錄︰內七篇的理路架構
圖書序言
迴歸天真本德的自然美好
《莊子道》刊行至今，已曆二十五個年頭，原初是演講實錄，為瞭保有現場講者與聽眾直接照麵的氛圍，盡可能不做潤飾，或許直白的語氣錶達，對錯過現場的讀者朋友來說，比較會有親切感而容易接受吧！
當初開講莊子，適值先母過世不久，生命承受大悲苦、大哀傷，正與莊子「可不謂大哀乎」的存在感受隱然密閤，故流動在字裏行間的，不是知識理論，而是生命悲情。
且多年來自傢生命亦睏陷在儒傢式的深切自責中，俗世人情幾近自我放逐，寫作講學不斷，聊以補過而已！學人英雄的形相，早已解消放下，在人間散步，做個散人罷瞭！或許，這一分散人的心情，正道齣瞭莊子獨步韆古閑散自在的意態與風貌。
這本書先後由漢藝色研與裏仁齣版，幾經轉摺再由遠流重新整編而成《莊子七講》，為瞭拉近時間的距離，也為瞭要以全新的麵貌跟讀者見麵，除瞭將全書做瞭讓自己可以接受的大幅修正之外；還在各篇講辭之後，補上瞭主題寓言的內涵說解，讓讀者可以抓得住其中微妙的義理轉摺，且全書七講次皆依循貫串其中的縱軸綫去展開鋪陳，某些重要段落隻得割捨，所以最後附錄瞭各篇之理路架構的簡錶，內七篇的完整輪廓可以一覽無遺，不會有未見全貌的缺憾感。
在增訂之外，又開顯新義，某些關鍵性的理念解讀，已有所進展與突破。如〈人間世〉說心齋工夫的「心止於符」，當年的理解依據的是近代西方知識論之主客對列的思維模式，做齣瞭「主體的心知，要去符閤外在物象」的詮釋。這一說解與莊子所麵對的「未達人心」又「未達人氣」之救人反成災人的痛切反省，根本不相應。「心止於符」的意涵，說的是心知最大的功能（即所謂止），就在責求天下人要符閤我的心知所執著的價值標準。此把價值標準執定在自身，是人間世界最大的偏見，而責求天下人一定要符閤我執定在自身的價值標準，則是不可能被接受的天大傲慢。當前全球人類最大的苦難，就在集偏見與傲慢於一身之意識形態的對抗與決裂。不論在宗教信仰、族群認同、權力鬥爭、黨團分裂、勞資糾紛、階級對抗，甚至東西方的文化歧異，與南北半球的開發失衡，這一心知執著的價值二分，均落在集體禁閉與集體催眠的無解睏境中。道傢思想開齣的鍼砭藥方在，雙方都要真切的體認，人傢隻是跟我們不同，人傢不一定不對。
此所以莊子要我們「無聽之以心，而聽之以氣」，「無聽之以心」，是心知不執著，心不在他的心之外，就可以「達人心」；人為不造作，氣也不在他的氣之外，就可以「達人氣」。「心」同在且「氣」同行，人間「救人」就不會扭麯變質而反成「災人」。
此外，〈德充符〉所說的「纔全而德不形」，「纔」是草木之始生，指稱的是天生本真的「德」，「纔全」是保有天真，「德不形」是修養工夫，德不形於外，就是德充於內，既無心天真，也就可以如辦傢傢酒的兩小無猜一般，沒有嫌隙，沒有猜疑，也無須防衛的符應於外瞭。故上下兩篇的「符」，〈人間世〉的「心止於符」，是心知的執著，而〈德充符〉的符應於外，則是心知的解消。前者顯現的是負麵的意義，後者顯發的則是正麵的意義。
人活一生，要保有兩大品質，一是可靠，二是可愛。文化傳統兩大傢開啓的人生智慧，儒傢說有心，心是天理良心，當然要「有」，教導我們做個可靠的人；道傢講無心，心是心知執著，當然要「無」，啓發我們做個可愛的人。當前人生的難題，在人既不可靠，又不可愛，此所以人間街頭滿是人潮，每一個人卻顯得孤單無助，落寞哀傷。因為人尋求可靠，皆往神明找，人尋求可愛，皆往寵物找。
我們要問的是，何以寵物可愛，而人不可愛？常識性的認知，在貓狗對主人的體貼，心智年齡一直保持在三歲半至四歲半之間，正好是最可愛的階段。就莊子的理解來說，人跟飛禽走獸最大的不同，在人為萬物之靈，「靈」在人的「心」已被開發齣來，而僅屬萬物之一的貓狗，「心」卻未被開發齣來。「心」的靈，可能扮演上帝的角色，也可能以魔鬼的姿態齣現。「心」的靈在虛靜明照，可以照現本德天真的真實美好；而「心」有「知」的作用，「知」的本質是執著，心知一起執著反而禁閉瞭天生而有的本德天真，如隻問目的而不擇手段的權謀算計，生命的真實美好就此失落。貓狗的「心」，未見開發，不會擺盪在上帝與魔鬼之間，反而保護瞭本德天真在每一當下的自然呈現，永遠的無心機無算計，永遠的純真可愛。
莊子〈大宗師〉有雲：「其嗜欲深者其天機淺。」官能欲求是生理的實然，嗜欲是心知的執迷熱狂，嗜欲深則是人為造作所拖帶齣來之情識的陷溺。「天機」成玄英解為「天然機神」，依我的體會，說的是天生自然，可以在生命的每一當下，應機如神，神感神應而與物同在同行。天機淺薄，就是人為乾擾妨害瞭自然，而失去瞭直接感應的生命靈動。
此外，〈鞦水篇〉有則寓言，就在單足之獸與百足之蟲，以及百足之蟲與無足之蛇的對話問答中展開。單足之獸問道，我僅恃一足，在跳躍中顛跛前行，已顯得窘睏艱難，閣下還要指揮百足同步並行，請問要如何辦得到？百足之蟲答道，百足同步並行如同唾者噴霧無數一樣的天生自然，「今予動吾天機，而不知其所以然」，百足並行既說是啓動我的天然機神，卻又說我自身也不知何以會如此的道理，實則意謂無心自然的生命靈動本身就可以應機如神。再看，百足之蟲問道，我鼓動百足並行，卻反而趕不上閣下無足可運的速度，請問道理何在？無足之蛇答道，我扭動我的背脊腰脅，快速前行，那純粹是天然機神的啓動，是無可取代的，足對我而言，根本是派不上用場的。
從這兩段對話問答來看，單足之獸、百足之蟲與無足之蛇，與寵物貓狗等同，都是天生自然的天然，也都是應機如神的機神，那是人人天生而有，物物本自具足的本德天真，無須修養就可以「遊乎天地之一氣」（〈大宗師〉）的生命靈動。弔詭的是，人的「心」已開發齣來，心知的執著，加上人為的造作，反而禁閉瞭「天」生自「然」的應「機」如「神」；而鳥獸蟲魚的「心」，未開發齣來不會執著造作，反而一直保有天生自然之應機如神的生命靈動。故人物走上人間，展開人生的行程，就莊子道開啓的人生智慧而言，人物要保有純真可愛的品質，就有待「無聽之以心，而聽之以氣」的修養工夫瞭。「無聽之以心」可以達人心，而「聽之以氣」可以達人氣，啓動瞭天然機神的生命靈動，心與萬物的心同在，氣與萬物的氣同行，心開顯道體之一體無彆的理境，氣也遊乎天地的一氣之化中。那個時節，人物有限，我可以「逍遙」而遊，人間復雜，我可以平齊「物論」，一切的睏境難題，不就可以消解於無形瞭嗎？
一○七年五月
圖書試讀
梁惠王給惠施一個大瓠之種，即大葫蘆瓜的種子，惠施就去種植，栽培完成，且結的果實有五石那麼大，葫蘆瓜原本可以做酒壺，但是大葫蘆瓜的質地太軟，所以當酒壺的話提不起來，「其堅不能自舉」，它的堅韌度支撐不瞭自己，軟弱到提不起來；將之剖成兩半，當做水瓢，但是它又太平淺瞭，「瓠落無所容」是很大，卻容不下多少水。當酒壺不行，當水瓢也不行，所以惠施很生氣，一腳把它踩碎。莊子就跟他說：「這個大葫蘆瓜不能當酒壺用，也不能當水瓢用，這是你惠施站在人的角度，認為它一點用處都沒有，你若站在葫蘆瓜的立場來說，那麼大的葫蘆瓜也可以把它係在身邊當腰舟，那你不是可以帶著這個葫蘆瓜，浮浪在江湖之上嗎？那是人生多美的事情？乾嘛你一腳把它踩碎呢？」他的意思是人生不要站在我們自己的角度來看世界，以我們自己的觀點來說，大葫蘆瓜要嘛當酒壺，要嘛當水瓢，若它不能當酒壺又不能當水瓢的話，就一腳把它踩碎。你可曾想過站在大葫蘆瓜本身來看，它虛大剛好可以浮在水麵上，我們可以帶著這個葫蘆瓜浮浪在江湖之上，這不就是笑傲江湖嗎？為什麼要對自己的白忙一場生那麼大的氣，一腳把它踩碎呢？
諸位想想看，人生是不是到處都有很多要我自己平反，反而帶來自我毀壞的事呢？所以站在有用的角度，我們就會說這個有用，那個無用，這個是大用，那個是小用，我們在那邊比較，所以很多人很冤枉，因為我們都站在一個有用的標準，站在社會的標準來批判每個人的存在價值，就像那個大葫蘆瓜，它在惠施的係統裏麵是無用，因為有用是當酒壺跟水瓢，結果它不能當酒壺又不能當水瓢，則它無用，它無用就失去瞭存活人世間的價值。
用户评价
這是一本讓我感到“醍醐灌頂”的書，雖然它講的都是非常古老的哲學，但卻對現代人的生活有著極其深刻的啓示。《莊子七講：活齣生命本身的大用》，這本書的名字本身就蘊含著一種強大的吸引力。作者的講解，我真的要好好誇贊一下，他沒有使用任何生僻的術語，也沒有故作高深，而是用一種非常親切、非常樸實的語言，將莊子那深邃的智慧，一一展現在我們麵前。我最喜歡的部分是關於“逍遙”的闡釋。我們常常把逍遙理解為一種逃避，一種不負責任。但莊子告訴我們，真正的逍遙，是一種超越，是一種自在，是一種在不被外物所束縛的狀態下，活齣生命的本真。這本書讓我開始審視自己那些不必要的“追求”。我們總是被外界的評判標準所左右，不斷地追逐名利，追逐認可，卻忽略瞭內心最根本的需求。莊子提醒我們，生命的“大用”，不在於你擁有多少，而在於你如何“是”自己。它讓我學會瞭“接受”，接受自己的局限，接受生活的不確定，接受萬物的無常。這本書，就像是一劑心靈的良藥，讓我能夠卸下許多不必要的包袱，以一種更輕盈、更自由的狀態去麵對生活。我真的覺得，這本書能夠幫助很多人找迴內心的寜靜和力量。
评分《莊子七講：活齣生命本身的大用》這本書，我拿到手的時候，就被它的名字吸引住瞭。莊子，這個名字本身就帶著一種古老而深邃的智慧，而“活齣生命本身的大用”更是點齣瞭這本書的核心——不是教你如何“做”什麼，而是如何“是”什麼，如何在天地萬物之中找到自己的定位，並發揮齣最本質的價值。拿到書後，我迫不及待地翻開。我一直覺得，在現代社會這個快節奏、高壓力的環境下，我們常常迷失在各種外在的評價和目標裏，忘瞭生命最根本的需求是什麼。這本書仿佛一股清流，讓我停下腳步，重新審視自己。我尤其喜歡書中對於“逍遙遊”的解讀，不再是簡單的放浪形骸，而是看到一種內在的自由，一種不受外物拘束的心境。作者的講解，沒有那種居高臨下的說教，而是像一個老友，娓娓道來，將莊子那些看似玄奧的哲學，化解成生動鮮活的道理。我經常會在閱讀過程中，停下來，看著窗外的雲捲雲舒，感受風的吹拂，仿佛莊子筆下的那個北冥巨鯤，在廣闊的天地間遨遊，那種感覺，是無比放鬆和自在的。這本書不僅僅是閱讀，更是一種體驗，一種對生命本質的迴歸。我發現，很多時候，我們所謂的“煩惱”，其實源於我們對事物看得太重，對自我看得太大。莊子提倡的“無為”，在我看來，不是什麼都不做，而是一種順應自然，不強求，不執著的狀態。當你不再糾結於得失，不再被他人的眼光所束縛，你會發現，生活本身就充滿瞭無限的可能。這本書的價值，就在於它能喚醒我們內心深處沉睡的智慧，讓我們重新認識生命，並找到屬於自己的“大用”。我強烈推薦給所有在生活中感到迷茫、壓力大，或者隻是想獲得一種心靈平靜的人。
评分這是一本讓我腦海中那些模糊的關於“智慧”的概念，瞬間變得清晰起來的書。莊子，我之前對他的印象，停留在一些零散的典故和成語裏，總覺得他的思想離現代生活太遠，太過飄渺。但這本書，通過“七講”的結構，非常有條理地把我帶入瞭莊子的世界。我最深刻的感受是，它不是一本枯燥的哲學說教，而是真正地引導你去“理解”莊子，去“感受”莊子。作者在闡釋“齊物論”的時候，真的讓我眼前一亮。我們總是習慣於將世界分為“你”和“我”，“好”與“壞”，“對”與“錯”，然後在這些對立中掙紮。但莊子告訴我們，這些都是相對的，是視角的問題。當你看待事物的角度不同，你所見的“真相”也會不同。這本書讓我開始反思，我是否過分執著於自己的觀點，是否在不知不覺中製造瞭許多不必要的衝突？作者用瞭很多生動的例子，把莊子那些哲學思辨，化解成瞭我們日常生活中的場景。比如，在談論“德”的時候，我突然明白，真正的“德”，不是刻意去做什麼，而是一種自然而然的流露，是一種生命的本真狀態。我不再覺得“活齣生命本身的大用”是一個多麼遙不可及的目標，而是變成瞭一種可以去實踐的、一種生活態度。它讓我意識到，我們每個人內在都蘊藏著巨大的能量，隻是常常被我們自己的觀念和執念所束縛。這本書就像一個鑰匙，打開瞭我內心的一扇門，讓我看到瞭更廣闊的風景。閱讀這本書，讓我感覺像是在進行一次深刻的自我對話，每一次翻頁，都是對自我的一次重新認識和整閤。
评分讀完《莊子七講：活齣生命本身的大用》，我最大的感受是，原來智慧可以如此溫柔而有力。作者在解讀莊子的時候，並沒有試圖將他“現代化”到失去原有的韻味，而是保留瞭莊子思想最核心的部分，並通過淺顯易懂的方式呈現齣來。我印象最深刻的是關於“心齋”的章節。我們常常被各種外界的信息所乾擾，思緒萬韆，難以平靜。而“心齋”，在我看來，就是一種讓心靈迴歸寜靜、純粹的狀態。作者用瞭很多貼切的比喻，讓我能深刻地理解，當我們真正做到“心齋”，便能清晰地看到事物的本質，不再被虛妄的錶象所迷惑。這本書並沒有給我灌輸任何具體的“人生指導”，它更像是一個引領者，帶我走進一個充滿智慧的花園，讓我自己去采摘屬於我的那朵花。我尤其喜歡書中對“道”的理解，它不是一個抽象的概念，而是貫穿於萬事萬物之中的一種自然規律。當我們能夠理解並順應這種規律，我們便能更好地“活齣生命本身的大用”。我發現，很多時候，我們之所以感到痛苦和睏頓，是因為我們逆著“道”而行，試圖用自己的力量去強行改變一些本該自然發生的事情。這本書讓我學會瞭“無用之用”，明白很多看似“無用”的東西，往往蘊含著最深刻的價值。它讓我不再追求那些錶麵的、功利的“用”，而是去發掘生命最本真的、最自在的“用”。這是一種非常深刻的轉變，讓我感覺自己的心靈得到瞭極大的解放。
评分《莊子七講：活齣生命本身的大用》這本書，我真的非常喜歡。它不像很多暢銷書那樣，提供一些所謂的“成功秘訣”或者“快速緻富的方法”，而是引導你去探索更深層次的生命智慧。作者的講解方式，我個人覺得非常棒，他不是那種高高在上的學者，而是像一個同行者，帶著你一起去領悟莊子的思想。我印象最深刻的是“齊物論”的部分。我們總是習慣於用自己的標準去衡量一切，區分“是”與“非”，“好”與“壞”。但莊子告訴我們，很多事情並沒有絕對的對錯，隻是看你站在哪個角度。這本書讓我學會瞭“不以物喜，不以己悲”。我們常常因為外物的得失而影響自己的情緒，因為彆人的評價而否定自己。但莊子提醒我們，這些都是外在的，真正的價值在於我們內在的生命本身。我通過這本書，開始理解“大用”並不意味著一定要做齣驚天動地的大事，而是能夠順應自然，發揮自己最本質的潛能。它讓我擺脫瞭那種“非要證明自己”的衝動，而是能夠更安然地接受自己的不完美，並從中找到屬於自己的那份力量。這本書對我來說，就像是一次心靈的“洗禮”，讓我能夠卸下許多不必要的負擔，以更輕盈、更自由的狀態去生活。我真的覺得，這本書能夠幫助很多人找迴內心的平靜和方嚮。
评分《莊子七講：活齣生命本身的大用》這本書，真的讓我體會到瞭什麼叫做“潤物細無聲”的智慧。作者並沒有試圖用復雜的理論來“教育”你，而是用一種非常溫和、非常貼切的方式，將莊子的思想融入到你的生活中。我最被觸動的是書中對“遊”的理解。我們常常把“遊”理解為漫無目的的閑逛，但莊子筆下的“遊”，是一種內在的自由，是一種精神上的遨遊。這本書讓我理解瞭，真正的“大用”，不在於你做齣瞭多少“事”，而在於你以一種怎樣的“心境”去體驗生命。它讓我擺脫瞭那種“必須做點什麼”的焦慮，而是能夠更安然地享受當下的每一個時刻。我通過這本書，學會瞭“放下”——放下對過去的迴憶，放下對未來的擔憂，放下對他人的評判。當我們能夠真正做到放下，你會發現，內心的空間會變得無比廣闊。這本書並沒有給我提供一個現成的答案，而是引導我去思考，去探索，去發現屬於自己的答案。它讓我感覺到，我不再是一個被動接受信息的人，而是一個主動參與生命探索的旅者。這本書，是我近期最滿意的一次閱讀體驗，它帶給我的，遠不止是知識，更是一種生命狀態的提升。
评分坦白說，剛開始拿到《莊子七講：活齣生命本身的大用》這本書，我有點忐忑。莊子，在我印象中，是個難以企及的智者，他的思想深奧難懂，總感覺距離我的日常生活很遙遠。然而，這本書徹底顛覆瞭我的認知。作者的講解方式極其巧妙，他沒有生硬地羅列晦澀的理論，而是用一種非常生活化、非常貼近人心的語言，將莊子的智慧娓娓道來。我尤其驚嘆於書中對“安時處順”的闡釋。在現代社會，我們總是被“追求”、“目標”、“成功”這些字眼裹挾著，仿佛停滯不前就是一種失敗。但莊子提醒我們，生命本身有其自然的節奏，順應這個節奏，反而能獲得更大的自在。這本書讓我開始審視自己那些不必要的焦慮和掙紮。我常常會因為一些小事而耿耿於懷，因為達不到彆人的期望而感到沮喪。但讀瞭這本書，我纔明白，很多時候，我們是把自己活成瞭“工具”，而不是“生命”。“活齣生命本身的大用”，對我來說，不再是宏大的概念，而是迴歸到最根本的層麵——如何在這個世界上，以最真實、最自在的方式存在。我發現，當我不再糾結於“應該”做什麼，而是去感受“想要”做什麼，去關注自己內心的聲音時，生活反而變得更加充實和有意義。這本書讓我學會瞭“不爭”，不是消極避世，而是懂得在恰當的時候放手，懂得尊重事物的自然發展。它幫助我卸下許多不必要的包袱，讓我能夠更輕鬆、更從容地麵對生活中的種種挑戰。
评分讀完《莊子七講：活齣生命本身的大用》，我最大的感受就是，原來真正的智慧，是如此的樸實無華，卻又蘊含著無窮的力量。作者的敘述，沒有絲毫的矯揉造作，完全是以一種非常純粹的方式，去解讀莊子。我尤其喜歡書中關於“順其自然”的論述。在現代社會，我們總是被“掌控”、“規劃”、“改變”這些詞匯所包圍，仿佛一切都應該按照我們的意願發展。但莊子提醒我們，很多時候，強行改變隻會帶來更多的痛苦。接受事物的本來麵貌，順應自然的規律，反而能獲得真正的自由。這本書讓我開始審視自己那些不必要的“抗爭”。我們總是與各種事物抗爭，與他人抗爭，甚至與自己的內心抗爭。但當我們學會放下那些執念，學會“無爭”，你會發現，生活會變得異常平靜。我通過這本書，理解瞭“生命本身的大用”並不在於外在的成就，而在於內在的覺醒。它不是要你成為一個什麼樣的“人”，而是要你迴歸到你本來就是的那個“生命”。它讓我學會瞭“欣賞”，欣賞落葉的飄零，欣賞風的無形，欣賞生命中的一切不完美。這本書為我打開瞭一扇新的窗戶，讓我看到瞭一個更廣闊、更自由的世界。
评分這是一本讓我深刻反思自己生活方式和價值取嚮的書。當我拿起《莊子七講：活齣生命本身的大用》時，我就被書名所吸引，它觸及瞭我內心深處對生命意義的追問。作者並沒有用艱澀的語言來解釋莊子的哲學，而是用一種非常接地氣的方式，將莊子思想中的精華提取齣來，並與我們當下的生活聯係起來。我最喜歡的部分是關於“天地與我並生，萬物與我為一”的闡釋。在快節奏的現代生活中，我們常常感到孤立無援，與自然、與他人之間仿佛隔著一道無形的牆。莊子卻告訴我們，我們本身就是這個宏大宇宙的一部分，萬物皆是你的兄弟姐妹。這種“一體感”，讓我感到前所未有的溫暖和力量。這本書讓我開始審視自己那些不必要的執念和欲望。我們常常被社會的評價體係所裹挾，不斷地追求物質的滿足和外在的認可，卻忽略瞭內心最真實的需要。莊子提醒我們，生命的“大用”不在於擁有多少，而在於如何“是”自己。它讓我學會瞭“知足”，不是得過且過，而是懂得感恩當下，珍視生命本身的價值。我發現，當我對生活中的一切不再那麼“較真”，而是以一種更輕鬆、更豁達的態度去麵對時，生活反而變得更加有趣和豐富。這本書為我提供瞭一種全新的視角，讓我能夠跳齣固有的思維模式，去發現生命中那些被我們忽略的美好和可能性。
评分《莊子七講：活齣生命本身的大用》這本書，絕對是我近期閱讀中，最讓我“耳目一新”的一本。我一直對中國古典哲學很感興趣，但莊子，對我來說，始終是那個最難懂的“一座山”。然而，作者以一種非常獨特的方式，讓我翻越瞭這座山，並看到瞭山上絕美的風景。書中的“七講”結構，就像是為我量身定做的登山路綫，每一講都引導我走嚮更深層、更開闊的視野。我最被觸動的是，作者在解讀“莊子”的“無為”時，並沒有將其描繪成一種消極的避世態度，而是將其升華為一種積極的順應自然、不妄為的智慧。這讓我擺脫瞭之前對“無為”的誤解，理解瞭它是一種更高級的“有為”。在現代社會，我們被教導要“努力”、“奮鬥”、“拼搏”，仿佛不這樣做就是落後。但莊子提醒我們，有時候，“不爭”纔是真正的智慧，順應大勢，反而能事半功倍。我通過這本書，重新認識瞭“我”這個概念。我們常常過於執著於“自我”，固守自己的想法和立場，從而與他人産生隔閡，與世界産生衝突。莊子倡導的“物化”，讓我看到瞭超越個體局限的可能性，讓我明白，當放下“我執”，你纔能真正地融入萬物，體驗到“活齣生命本身的大用”的那種廣闊與自由。這本書真的像一盞明燈，照亮瞭我內心深處的一些盲區，讓我看到瞭前所未有的可能性。
相关图书
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 twbook.tinynews.org All Rights Reserved. 灣灣書站 版權所有