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若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？

　　【語譯】

　　假若天下都能相親相愛，愛彆人就像愛自己，還能有不孝的嗎？

　　【原文釋評】

　　墨子指齣，像愛自己一樣去愛彆人，這個世界還會有戰爭、仇怨嗎？隻愛自己是遠遠不夠的，也不是真正的有愛心，做人有愛心，最主要的還是要能愛彆人，要有博愛之心。怎樣去愛人呢？這就要求我們要平等，己所不欲、勿施於人，像愛自己一樣去愛彆人。

　　【經典案例】

　　戰國時期，梁國與楚國相鄰，兩國頗有敵意，在邊境上各設界亭（哨所）。兩邊的亭卒在各自的地界裏都種西瓜。梁國的亭卒勤勞，鋤草澆水，瓜秧長得很好；楚國的亭卒懶惰，不鋤不澆，瓜秧又瘦又弱，慘不忍睹。

　　楚亭的人覺得沒麵子，在一天晚上，趁著月黑風高，偷偷把梁亭的瓜秧全都拉斷。梁亭的人第二天發現之後，非常氣憤，報告縣令宋就，說我們要以牙還牙的把他們的瓜秧扯斷！

　　宋就卻說：「楚亭的人這種行為當然不對。彆人不對，我們再跟著學就更不對，那樣未免太狹隘、太小氣。你們照我的吩咐去做，從今開始，每晚去給他們的瓜秧澆水，讓他們的瓜秧也長得好。而且，這樣做不要讓他們知道。」

　　梁亭的人聽後覺得有理，就照做瞭。

　　楚亭的人發現自己的瓜秧一天比一天好，仔細觀察，發現每天早上，地都被人澆過，而且是梁亭的人在夜裏悄悄為他們澆的。

　　楚國的縣令聽到亭卒的報告之後，感到十分慚愧又十分敬佩，於是上報楚王。楚王深感梁國人修睦邊鄰的誠心，特備重禮送給梁王以示歉意，結果這一對敵國成為友好鄰邦。

　　在衝突麵前，應該大事化小，小事化無，不要冤冤相報，古人尚且知道這樣的道理，你應該如何麵對呢？不要抱怨彆人對你不好，因為你用什麼樣的心態對待彆人，彆人就用什麼樣的心態對待你。不能友好示人的人，終究隻會有敵人。

　　中國古代哲人有「以德報怨」的做人方式，我們當然不可能要求每個人都能做到。但是，我們的老祖宗畢竟是高瞻遠矚的。做人也一樣，如果凡事都像對待自己一樣去對待彆人，把敵人當成朋友，還有什麼事不可以平心靜氣的解決呢？

　　韋利是一個患有先天性心髒病的小男孩，但是他開朗活潑，和所有人幾乎都能成為朋友。正是因為他的樂觀和快樂，很少有人知道他是一個可能隨時離開人間的病人。

　　韋利有早起運動的習慣，盡管醫生不讓他做高強度和激烈的運動，但是韋利還是願意早起看看一天的開始是如何的美麗。那是一個薄霧和輕煙籠罩的早晨，韋利走到廣場的時候，發現一個人倒在地上，臉色發紫呼吸微弱，顯然他正處在生命即將逝去的危險之中。韋利早已知道心髒病發作時的痛楚，他對這個陌生人的痛苦感同身受。四周很靜，一般人不會來這裏。韋利知道自己一個人無論如何也扶不起地上這個身材高大的人，怎麼辦？時間來不及瞭，韋利顧不得醫生的警告，俯身拉起他的衣服。就這樣，十二歲的韋利用盡全身力氣，把這個人在地上拖行瞭二百公尺。終於有人發現瞭他們，韋利隻說瞭一句：「快送他去醫院」便昏倒在地。

　　韋利醒來後看到的是陌生人滿臉的關切和自責，他說自己因為貪杯醉倒在街頭，如果不是韋利救瞭他，醫生說他會凍死在那裏。陌生人愧疚的說：「對不起，醫生告訴我，你的心髒病差一點就要瞭你的命。你是在拿你的命救我，不知道應該如何感謝你！」韋利笑瞭：「我現在沒事瞭，你也沒事瞭，這就是最好的感謝！」陌生人一定要報答韋利。韋利想瞭想說：「我真的不需要你對我有什麼報答，隻是希望你能像我救你一樣，盡自己所能在需要的時候，去救助比自己的處境還要差上許多的陌生人，我想這就足夠瞭。」

　　許多年過去瞭，韋利活瞭比醫生的預言長數倍的時間。他還是和以前一樣樂觀，並且真誠的對待每個人，在需要的時候盡自己所能幫助彆人。但是韋利的病終於在一個鼕天的早晨擊倒瞭他。當時韋利正在一個很偏僻的地方散步，忽然感到心口一陣劇烈的疼痛，韋利掙紮瞭幾下終於支持不住倒在地上。

　　韋利醒來時發現自己躺在醫院裏，身邊站著一個十幾歲的男孩，正瞪著一雙大眼睛關切的看著他。韋利很感激的握住男孩的手說：「謝謝你，孩子，你救瞭我。你是怎麼發現我的？」男孩很開心的樣子：「我早上要去爺爺傢陪他，正好路過那個地方，看到你躺在地上，我就想起爺爺說他年輕的時候被一個和我一樣大的男孩救起來的事。我想我也一定能夠做到，於是我就使齣全身的力氣拉你。幸好你還不算重，我成功瞭，迴去以後我一定要告訴爺爺，他告訴我要盡力幫助每一位需要幫助的陌生人，我今天做到瞭。」

　　韋利不知道該如何形容自己的心情，一次對人施以援手竟然會帶來一生受用不盡的恩惠。

　　雖然韋利深知自己的能力有限，可是他還是盡自己所能去幫助彆人。盡管故事隻提到瞭他救陌生人那一件事，但我們都能聯想到，有許許多多的人也曾受到韋利的援助。麵對那些人，韋利從不接受任何報酬，隻是希望他們也能像自己一樣，在需要的時候盡自己所能去幫助彆人。於是懂得「在需要的時候，盡己所能去幫助彆人」的人便越來越多，愛心圓在越來越濃的愛意中不斷的擴大，愛也就無止境的延伸。

本書特色

　　■    墨傢——唯一與儒傢並稱的「世之顯學」！
　　墨子是中國曆史上一個偉大又神秘的人物，他創立的墨傢學派和孔子創立的儒傢學派是春鞦戰國時期的諸子百傢中最著名的兩傢。《韓非子‧顯學》：「世之顯學，儒、墨也。」墨子是偉大的思想傢、教育傢、科學傢、軍事傢、社會活動傢，在中華民族的文明史上，代錶一個時代的高度，在哲學、教育、科學、邏輯、軍事防禦等許多領域都有傑齣貢獻。

　　■    是他，墨子。墨，黑也，人民之色！
　　墨子那些旗幟鮮明的主張，那些主張所依據和針對的殘酷現實，以及若能兌現的客觀結果，天然具有傾嚮性。它們是人民痛苦的呻吟，現實醜陋的閃電，和山雨隨時欲來的風暴。這是中國曆史上第一次，有巨大影響力的思想者從民眾的角度發齣人民的聲音，鬍適對此給予高度評價：「墨子也許是中國齣現過的最偉大的人物。」

　　■    精闢語譯、原文釋評、經典案例，輕鬆讀懂《墨子》！
　　學習墨子勤奮好學和積極進取的人生觀，學習墨子「興天下之利，除天下之害」的精神。本書以精闢語譯加上原文釋評，同時輔以經典案例，對《墨子》進行詳細解釋與深刻剖析，並且收錄《墨子》最重要的兩篇——〈兼愛〉、〈非攻〉，使讀者徹底領悟墨子的哲學思想和管理智慧！
 

好的，以下是一本名為《這就是墨子》的圖書的詳細簡介，內容涵蓋瞭此書可能涉及的各個方麵，但不包含《這就是墨子》這本書本身的內容，旨在提供一個引人入勝的導讀框架，讓讀者瞭解墨傢思想的廣博與深遠。 --- 《墨子的智慧與時代迴響：兼愛、非攻與科學精神的再發現》 書籍簡介 在先秦諸子百傢中，墨傢無疑是最具革命性、也最令人著迷的一支哲學流派。他們以“兼愛、非攻”為核心倫理，構建瞭一個結構嚴謹、實踐性極強的社會理想。本書並非直接闡述墨傢經典文本本身，而是通過對墨傢思想體係、曆史地位及其在後世影響的深度剖析，為讀者勾勒齣一幅理解墨傢全貌的宏大圖景。我們緻力於揭示，墨子及其弟子構建的“墨傢學派”不僅僅是一種單純的倫理主張，更是一種融閤瞭政治哲學、軍事科技、經濟倫理的綜閤性知識體係。 第一部分：烽煙中的理想國——墨傢的興起與核心理念 墨傢學派的誕生，植根於春鞦戰國時期劇烈的社會動蕩與階級變遷。戰亂頻仍，民不聊生，“兼相愛、交相利”的主張，成為對抗當時盛行的宗法私利與諸侯兼並的最佳精神武器。 兼愛與非攻：社會倫理的基石 本書將細緻探討“兼愛”並非簡單等同於現代意義上的“博愛”，而是一種具有明確實踐指嚮的功利主義倫理。它要求人們將“愛”這種情感擴展到所有群體，打破親疏貴賤的界限，從而從根本上消除戰爭的內在動因。 “節用”與“節葬”的經濟哲學： 墨傢對奢侈浪費的批判，體現瞭樸素的資源管理觀。我們將分析，墨傢如何將經濟效益與道德規範緊密結閤，提齣反對繁文縟節的喪葬禮儀，以保證社會資源投入到更有價值的生産和防禦之中。 “非攻”的國際關係理論： “非攻”是墨傢最具現代意義的政治主張之一。本書將考察墨傢如何將“非攻”上升為一種嚴格的道義論和實踐論。他們並非單純的和平主義者，而是精通防禦戰術的軍事理論傢。墨傢反對的是“不義之戰”，而非所有形式的軍事行動。我們將通過曆史情境，重構墨傢使者如何深入敵國，進行艱苦的勸說與技術援助，以阻止不必要的衝突。 第二部分：從哲學到工程——墨傢科技的理性光芒 墨傢被稱為“古代的工程師與科學傢”，其在自然哲學、邏輯學和機械製造方麵的成就，常常被後世的儒傢文化光芒所掩蓋。本書將重點挖掘墨傢知識體係的實踐麵嚮。 邏輯的嚴謹性與“墨辯” 墨傢對概念的界定和論證方法，構成瞭中國古代邏輯學的早期高峰。 “名”與“實”的對勘： 深入解析《墨經》中關於“是”“非”“同”“異”的定義，展示墨傢如何在紛繁的辯論中尋求精確的語言和概念標準。這種對清晰錶達的追求，是其一切實踐活動得以貫徹的基礎。 認識論的經驗主義傾嚮： 墨傢強調“待”（經驗證據）和“驗”（驗證），其認識論帶有強烈的經驗主義色彩，這與後世的玄學思辨形成瞭鮮明對比。 機關術的奇跡與軍事防禦 墨傢在軍事工程方麵的知識儲備令人嘆為觀止。他們不僅是思想傢，更是實戰派的防禦專傢。 水利與築城之術： 探討墨傢在水利工程、城池防禦體係設計上的獨特見解，這些知識是如何服務於他們的“非攻”理想的。 “飛車”、“連弩”的想象與實踐： 分析墨傢機關製造中體現的力學原理和傳動係統，揭示其背後所蘊含的對自然規律的深刻理解，這與道傢順應自然的思想路徑，形成瞭有趣的對比。 第三部分：學派的興衰與曆史的遺忘 墨傢學派在戰國中葉達到鼎盛，其影響力遍及列國。然而，隨著秦漢大一統的到來，墨傢獨特的組織結構和尖銳的批判精神，使其逐漸邊緣化。 嚴密的組織結構與“巨子”製度 墨傢學派並非鬆散的知識分子團體，而是一個組織嚴密、具有高度紀律性的準軍事組織。 “尚同”與組織服從： 探討墨傢如何通過“尚同”原則，確保學派內部的高度一緻性。巨子作為精神領袖和技術權威，如何通過嚴苛的賞罰製度來維護學派的統一行動。 “察驗”與人員選拔： 分析墨傢對成員的道德品性和專業技能的考察標準，揭示其精英主義的選拔路徑。 秦漢之後的“消聲” 為什麼這樣一個強大且具有現實關懷的學派最終衰微？本書將探討幾種關鍵的解釋路徑： 1. 與新興皇權的衝突： 墨傢對權力集中的警惕與對“王公”的批判，使其難以被中央集權的統治者所容納。 2. 理論的實踐睏境： 在一個更傾嚮於“仁政”或“法治”的時代，墨傢的“兼愛”過於理想化，其實踐成本過高。 3. 知識的專業化流失： 隨著技術的進步，墨傢所擅長的軍事和工程知識逐漸被各諸侯國或後來的官僚體係吸收，學派賴以存在的專業壁壘被打破。 結語：墨傢精神的現代迴響 墨傢留下的遺産，不僅僅是曆史的殘篇，更是對當代社會治理、倫理選擇和技術應用的重要啓示。本書旨在邀請讀者，超越對墨傢“愚忠”或“古怪”的刻闆印象，重新審視其在“以人為本”的實踐哲學、對戰爭的反思，以及對邏輯與經驗的尊重。墨子的智慧，穿越兩韆年的風沙，依然能在我們麵對全球化挑戰和技術倫理睏境時，提供一種冷靜、務實且富有理想主義色彩的思考路徑。 ---

作者簡介

秦榆

　　自幼對國學有濃厚興趣，對儒、墨、道、法……等諸子百傢有深入而細微之研究，曾經齣版許多相關著作，堪稱國學研究之翹楚。

前言
 
第一章：偉大的平民聖人
 
兼愛天下的聖哲——墨子
墨傢的興起與衰落
《墨經》中的科學
墨子與老子
孔子與墨子的思想比較
墨子精神在哪裏？

第二章：兼愛——人生的藝術
 
愛人若愛其身，猶有不孝者乎？
兼相愛，交相利
智是室之有盜也，不盡惡是室也
視人之國若視其國，視人之傢若視其傢
君臣父子皆能孝慈，若此則天下治
視父兄與君若其身，惡施不孝？
士雖有學，而行為本焉
愛人利人以得福者有矣
視人身若其身，誰賊？
無言而不讎，無德而不報
君子不鏡於水而鏡於人
任，士損己而益所為也
萬事莫貴於義
愛人者，人必從而愛之
愛人非為譽也，其類在逆旅
 
第三章：墨子做人的啓示
 
今至大為不義攻國
言義而弗行，是犯明也
譬若藥然，天子食之以順其疾
以攻戰亡者，不可勝數
故備者，國之重也
天下莫不欲與其所好，度其與惡
害之中取小也，非取害也，取利也
殺傷人之孩，無存之心
大人之愛小人也，薄於小人之愛大人也
今天下無大小國，皆天之邑也
厚攻則厚吾，薄攻則薄吾

第四章：人際交往的智慧
 
今天下之士君子，知小而不知大
愚之知有以賢於人，而愚豈可謂知矣哉？
諂諛在側，善議障塞，則國危矣
江河不惡小榖之滿己也，故能大
慧者心辯而不繁說，多力而不伐功
奪民之用，廢民之利
其傲也，齣於子，不祥
譖慝之言，無入之耳
今士之用身，不若商人之用一布之慎也
故彼人者，寡不死其所長

第五章：儉節則昌，淫佚則亡
 
欲其富而惡其貧
是故用財不費，民德不勞，其興利多矣
細計厚葬，為多埋賦之財者也
耳目不聰明，手足不勁強，不可用也
名不可簡而成也，譽不可巧而立也
言無務為多而務為智，無務為文而務為察
倍祿而鄉義者，於高石子焉見之也
非無安居也，我無安心也
昔上世暴王，不忍其耳目之淫
大國之攻小國也，是交相賊也
儉節則昌，淫佚則亡
擇務而從事焉

第六章：做自己命運的主人
 
君子進不敗其誌，內究其情
為其所難者，必得其所欲焉
言必信，行必果
五行毋常勝，說在宜
染於蒼則蒼，染於黃則黃
強必貴，不強必賤；強必榮，不強必辱
事無終始，無務多業
有富貴而不為備也。故備者，國之重也
福不可請
敬哉！無天命
初之列士桀大夫，慎言知行
不自降天之哉得之
誌不強者智不達
今天下莫為義
不足以舉行而常之，是蕩口也
命者，暴王所作
世俗之君子，貧而謂之富則怒

第七章：墨子的現代人纔觀
 
歸國寶，不若獻賢而進士
雖在農與工肆之人，有能則舉之
良劍期乎利，不期乎莫邪
凡天下群百工，使各從事其所能
聽其言，跡其行，察其所能
君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下
有能則舉之，無能則下之
使人各得其所長，天下事當

第八章：學思並重
 
仁人之所以為事者，必興天下之利
為義而不能，必無排其道
人勞我逸，則我甲兵強
學之益也，說在誹者
行，行者必先近而後遠
夫知者必量亓力所能至而從事焉
助之思慮者眾，則其談謀度速得矣
其為衣裘何？以為鼕以圉寒，夏以圉暑
嘿則思，言則誨，動則事
故言多方，殊類異故，則不可偏觀也
夫物或乃是而然，或是而不然
見不修行，見毀而反之身者也
附錄：《墨子‧兼愛》《墨子‧非攻》

评分☆☆☆☆☆

這本書的魅力在於其獨特的敘事視角，它並沒有以一個宏大的曆史敘事的框架來講述墨子，而是選擇瞭一種更加貼近生活、更加人性化的切入點。作者在描繪墨子的形象時，沒有刻意拔高，也沒有貶低，而是用一種非常平實的語言，展現瞭他作為一個人，在麵對社會不公、人生睏境時的掙紮與選擇。我印象最深刻的是書中關於墨子“非攻”思想的闡述。在那個戰亂頻仍、弱肉強食的年代，墨子提齣的“不戰而屈人之兵”的理念，以及他親身參與到救助弱小、抵禦侵略的實踐中，都展現瞭他非凡的勇氣和智慧。作者並沒有簡單地將“非攻”理解為消極的避戰，而是深入挖掘瞭其背後蘊含的理性、人道和對生命的尊重。書中對於墨子墨傢弟子如何踐行“非攻”的描寫，也讓我深受觸動，那些不畏艱險、甘願犧牲的年輕人，用他們的行動詮釋瞭墨傢思想的力量。這本書讓我看到瞭，真正的思想，不僅僅是停留在紙麵的理論，更是能夠指導實踐，改變世界的強大力量。它不僅僅是一本關於墨子的書，更是一本關於如何在混亂世界中保持良知和勇氣的啓示錄。閱讀的過程，我仿佛也受到瞭一種精神的洗禮，對“俠之大者，為國為民”有瞭更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格非常具有感染力，作者在講述墨子故事的同時，也融入瞭自己對曆史和人生的深刻體悟，讀起來仿佛是一場與智者的對話。他並沒有簡單地羅列墨傢的法度、規範，而是著重於展現墨傢思想背後所蘊含的哲學精神和人文關懷。我特彆喜歡書中關於墨子“非樂”（反對音樂）的思想的解讀。在那個重視禮樂的時代，墨子對音樂的批判，無疑是一種大膽的革新。作者並沒有簡單地將其歸結為墨子的“守舊”或“偏激”，而是深入分析瞭墨子提齣這一主張的時代背景和現實考量，以及其背後所體現的對於民眾福祉的關切。它讓我看到，任何一種思想，都不能脫離其産生的土壤和具體的社會環境。這本書讓我對“何為真正的進步”有瞭更深的思考，也讓我意識到，在評價一種思想時，需要更多地從其初衷和實際效果齣發，而不是簡單地貼標簽。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我驚喜的是，它並沒有將墨子局限於一個孤立的古代思想傢，而是將其置於更廣闊的社會曆史背景下，去探討墨傢思想的産生、發展及其與同時代其他學派的互動。作者在闡述墨子思想時，常常會將其與其他學派的思想進行對比，從而凸顯墨傢思想的獨特性和價值。我特彆喜歡書中關於墨傢與儒傢在“仁愛”觀上的差異的分析。儒傢的“仁”是等級化的，強調親疏遠近，而墨傢的“兼愛”則是平等的，要求“視人之國，若視其國；視人之傢，若視其傢；視人之身，若視其身”。這種鮮明的對比，讓我更加清晰地認識到瞭墨傢思想的革命性。它不僅僅是在講述曆史上的思想爭論，更是啓發我們思考，在當下的社會，我們應該如何去構建一種更加普惠、更加平等的關愛體係。閱讀這本書，我仿佛也經曆瞭一場古代思想的“辯論賽”，對各種思想流派的特點有瞭更深入的理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的驚喜，在於它並沒有拘泥於對墨子學說的某個具體條文進行機械的解讀，而是從更廣闊的視角，去展現墨子思想的整體性、係統性以及它在不同曆史時期的演變與影響。作者在敘述過程中，並沒有迴避墨傢思想的某些爭議之處，而是以一種開放、包容的態度，去呈現不同的學術觀點，並在此基礎上，形成自己獨到的見解。我特彆欣賞書中關於墨子“節用”、“節葬”等思想的論述。在那個追求奢華、鋪張浪費的社會，墨子提齣的“節用而民富，言義而民知”、“節葬而民免”等主張，顯得尤為可貴。作者通過細緻的分析，展現瞭這些看似“樸素”的理念，在當時對於穩定社會、減輕民眾負擔所起的積極作用。它讓我看到，真正的智慧，往往蘊含在那些最樸素的道理之中。這本書不僅僅是在介紹墨子，更是在啓發我們思考，在如今這個物質極大豐富的時代，我們是否也應該重新審視“節製”的重要性，去追求一種更加可持續、更加有意義的生活方式。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排非常精巧，它並不是按照時間順序綫性敘述，而是通過一個個主題，將墨子的思想、事跡以及他對後世的影響有機地串聯起來。這種跳躍式的敘述方式，反而使得閱讀過程更加引人入勝，也更能激發讀者的思考。我印象最深刻的是書中關於墨傢“巨子”製度的描寫。這種高度集權、嚴格紀律的組織形式，在古代是極為罕見的。作者在分析這一製度時，並沒有簡單地肯定或否定，而是客觀地展現瞭其在維護墨傢組織、傳播墨傢思想方麵所起到的巨大作用，同時也指齣瞭其可能存在的弊端。它讓我看到，任何一種組織形式，都必須與其所處的時代和社會環境相適應，並且需要不斷地進行調整和優化。這本書讓我對“組織管理”和“領導力”有瞭更深的認識，也讓我思考，在現代社會，我們如何能夠藉鑒古代智慧，構建更加高效、更加人性化的組織。

评分☆☆☆☆☆

這本書真的讓我眼前一亮，它沒有像我之前讀過的某些曆史類書籍那樣，一開始就鋪天蓋地地拋齣大量的史料和理論，而是以一種非常親切、引人入勝的方式，慢慢地將我帶入到墨子的世界。作者的敘事技巧非常高明，讀起來一點也不枯燥，仿佛一位老朋友在娓娓道來，一點一點地揭開這位古代思想傢神秘的麵紗。我特彆喜歡書中對於墨子生平的描述，那些細節，那些他所處的時代背景，都通過生動的筆觸展現在我眼前，讓我能夠真切地感受到他作為一個人的喜怒哀樂，他的堅持與睏頓。書中的許多地方，我都忍不住停下來，反復思考，仿佛也置身於那個烽火連天的戰國時代，感受著墨傢思想所帶來的衝擊和啓發。它不僅僅是在講述曆史，更是在喚醒我們內心深處對公平、對正義的渴望。我甚至覺得，在閱讀這本書的過程中，我自己的思維方式也在悄然發生著改變，變得更加注重實際、更加傾嚮於從解決問題的角度去思考。這本書的文字功底非常紮實，但又不像某些學術著作那樣晦澀難懂，它找到瞭一個絕佳的平衡點，既有深度，又不失可讀性，這對於普通讀者來說，絕對是一大福音。我迫不及待地想繼續深入探究書中更深層次的內容，去理解墨子那些看似樸素卻蘊含著深刻智慧的學說，去感受那種樸實無華卻又力量無窮的“兼愛非攻”的精神。

评分☆☆☆☆☆

讀這本書的體驗，就像是在品嘗一杯陳年的美酒，初嘗時可能覺得平淡無奇，但隨著時間的推移，其醇厚的味道會慢慢在口中散開，越品越有滋味。作者在處理墨子思想的復雜性時，展現齣瞭極高的智慧。他沒有簡單地羅列那些“非攻”、“兼愛”、“尚賢”等概念，而是通過一個個生動的故事，一個個具體的案例，將這些抽象的哲學理念具象化，讓讀者能夠更直觀地理解其內涵。我尤其被書中關於墨子“兼愛”思想的闡述所打動。在那個等級森嚴、宗族觀念極重的時代，墨子提齣的“愛無等級”無疑是一種顛覆性的思想，它挑戰瞭當時的社會秩序，也為後世留下瞭寶貴的精神財富。作者在解讀“兼愛”時，並沒有迴避其在實踐中可能遇到的睏難和爭議，而是客觀地分析瞭其中的閤理性與局限性，這種辯證的視角讓我更加信服。書中的語言風格也非常獨特，時而嚴謹，時而又帶著一絲文學的色彩，讀起來仿佛是在欣賞一幅精美的畫捲，每一個字，每一個詞，都經過瞭精心的打磨。它讓我看到瞭一個與眾不同的墨子，一個有血有肉，有情感，有擔當的墨子，而不是教科書上那個臉譜化的符號。這本書給我最大的啓發在於，它讓我重新審視瞭“仁愛”的含義，不再僅僅停留在口頭上的關懷，而是更加注重實際的行動，去關注那些被忽視的群體，去努力實現公平與正義。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言樸實而有力，沒有華麗的辭藻，卻字字珠璣，句句入理。作者在描寫墨子形象時，並沒有刻意去渲染他的偉大，而是通過一件件小事，一個個細節，展現瞭他作為一個人，在曆史洪流中的掙紮與堅持。我尤其被書中關於墨子“止利”（反對功利）思想的論述所打動。在那個追求利益最大化的時代，墨子提齣的“視民之均，不視民之利”的主張，無疑是對當時社會風氣的一種挑戰。作者通過細緻的分析，展現瞭墨子“止利”思想的深層含義，它並非是對物質的否定，而是對過分追求私利、損人利己的行為的批判，是對整體福祉和長遠利益的追求。它讓我看到，真正的智慧，往往體現在對眼前利益的超越，對更廣大、更長遠目標的追求。這本書讓我對“什麼是真正的‘利’”産生瞭深刻的思考，也讓我反思，在當下的社會，我們是否也需要重新審視“功利主義”的弊端，去追求一種更加超越、更加有德行的發展模式。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格給我留下瞭深刻的印象，它不像某些學術著作那樣充斥著晦澀的術語和枯燥的論證，而是用一種流暢、優美的文字，將墨子思想的精髓娓娓道來。作者在解讀墨子那些看似古老而又樸素的理念時，總能找到與當下社會産生共鳴的切入點，讓我們感受到，穿越韆年，墨子的思想依然具有強大的生命力。我尤其喜歡書中關於墨子“尚賢”思想的解讀。在那個講究齣身、門第的時代，墨子提齣的“官無常貴，民無常貧，唯賢是舉”的主張，無疑是對當時社會不公的一種有力挑戰。作者通過大量的史料和生動的案例，展現瞭墨子是如何身體力行地踐行這一理念，以及墨傢在選拔人纔、任用賢能方麵的獨特方式。這本書讓我看到，真正的“賢”，不僅僅是纔華，更是德行，是為國為民的擔當。它不僅僅是在講述曆史，更是在提醒我們，在當下的社會，如何去發現和培養真正的人纔，如何去構建一個更加公平、更加有活力的社會。閱讀這本書，我仿佛也經曆瞭一次思想的旅行，對“為官之道”和“人纔觀”有瞭全新的認識。

评分☆☆☆☆☆

這本書最吸引我的地方，在於它巧妙地將墨子的生平事跡與他的思想學說融為一體，讓讀者在瞭解曆史的同時，也能深刻理解其思想的形成和發展過程。作者並沒有將墨子塑造成一個遙不可及的聖人，而是以一種非常貼近現實的筆觸，展現瞭他作為一個思想傢、一個行動者所經曆的種種挑戰和睏境。我尤其被書中關於墨子“三錶法”（言、聽、欲）的闡述所打動。在那個信息傳播相對閉塞的年代，墨子提齣的這套認識論和方法論，對於辨彆真僞、形成科學的判斷具有重要的意義。作者通過生動的案例，展現瞭墨子是如何運用“三錶法”來分析問題、解決問題的。它讓我看到，墨子的思想，並不僅僅是停留在一時的感悟，而是建立在嚴密的邏輯和深刻的洞察之上。這本書讓我對“如何認識世界”和“如何做齣判斷”有瞭更清晰的理解，也讓我更加佩服墨子在兩韆多年前就提齣瞭如此具有前瞻性的思想。