我的後現代：史作檉的八十歲後哲學筆記 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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人人都有屬於自己的神話。

　　「每一個人都是『人』，也都是『人類』，也是『你自己』。是以每一個人也都必有屬於你自身之『神話』，隻是你不曾認真地正視它並加以追索罷瞭。」－－史作檉

　　本書是史作檉先生近年在民間講堂的授課內容筆記，在企劃擇取後後整理成書，較之以往的哲學精神溯源等史論式探討議題，本書共分兩捲，文中有著人、自然與文明、神話之間的思考、連係與互為影響之究真，在「形式遞增，存在遞減」的旨要深耕議論以外，也有靈感隨來隨記的短篇與詩。
　　
　　＊封麵與捲頭頁所使用之圖樣皆為史氏親繪畫作，繪畫之於書寫，亦為史氏另一條追索釐辨與抒發自證之方。
 

《時間之河的低語：當代藝術的隱秘迴響》 作者： 艾爾莎·維特根斯坦（化名） 齣版社： 哲思之窗書局 齣版年份： 2024年 --- 內容簡介： 《時間之河的低語：當代藝術的隱秘迴響》並非一部關於藝術史的綫性敘事，而是一次深入當代文化肌理的、關於“感知”與“斷裂”的哲學漫遊。本書旨在探討自上世紀末以來，藝術實踐如何在信息洪流、技術泛濫與全球化碎片化的背景下，重塑我們對真實、記憶與主體性的理解。作者以犀利的洞察力和細膩的筆觸，剖析瞭那些徘徊在可見與不可見之間的藝術現象，揭示瞭它們如何成為我們這個時代精神狀態的微妙迴聲。 第一部分：失語的景觀與殘像的追尋 本書開篇聚焦於“景觀社會”的後遺癥。不同於早期的批判理論，作者關注的是，當景觀本身徹底瓦解，不再具有統一的中心性時，藝術如何應對這種“去中心化”的虛無。維特根斯坦認為，當代藝術不再試圖描繪或解構一個宏大的圖像體係，而是轉嚮對“殘像”——那些被快速遺忘的、邊緣化的、或被算法篩選掉的微小經驗的捕捉。 作者細緻分析瞭數字采樣（Sampling）美學在視覺藝術和聲音藝術中的滲透。這不是簡單的挪用，而是一種對時間碎片進行“考古”的過程。例如，在對“無用之物”的攝影記錄中，藝術傢並非在強調其物質性，而是在探尋它們在集體無意識中留下的“符號慣性”。這些慣性，往往比那些被刻意構建的宏大敘事，更能揭示我們當下的存在焦慮。我們不再被圖像淹沒，而是被圖像的“缺席”所睏擾。 第二部分：身體的拓撲學與虛擬的觸感 本書的第二部分深入探討瞭身體在數字時代的“拓撲學轉變”。隨著虛擬現實（VR）、增強現實（AR）以及生物工程技術的推進，身體不再是一個固定的、有邊界的實體，而是一個可塑的、不斷被界麵重新定義的“中介場域”。 維特根斯坦挑戰瞭“臨場感”（Presence）的傳統定義。她提齣，當代藝術作品，尤其那些依賴沉浸式技術或生物反饋的裝置藝術，正在製造一種“反臨場感”——一種清晰地意識到自身被中介、被監測的狀態。藝術傢通過故意製造技術故障、數據泄露或感官過載，迫使觀眾直麵“我是誰”的疑問，這個“我”不再是笛卡爾式的笛卡爾，而是一個漂浮在數據流中的“節點”。 一個重要的論題是關於“觸覺的數字化移植”。作者研究瞭一些實驗性雕塑和觸感界麵設計，探討瞭當觸覺信息可以通過算法編碼和傳輸時，我們對“真實接觸”的渴望是否已經異化。這種異化並非是負麵的，而是一種新的感官經驗的誕生，它要求我們發展齣一種新的、非綫性的、與物質世界保持距離的“親密性”。 第三部分：記憶的非綫性結構與檔案的幽靈 記憶，作為連接過去與現在的橋梁，在數字檔案無限膨脹的時代，其作用發生瞭根本性的變化。在《時間之河的低語》中，作者將目光投嚮瞭那些拒絕被主流曆史書寫所收編的“地下檔案”和“個人錯位記憶”。 作者認為，當代藝術傢的工作，很多時候是扮演“非官方曆史學傢”的角色。他們不再試圖重建一個連貫的曆史敘事，而是專注於挖掘那些被主流檔案係統視為“噪音”或“冗餘數據”的片段。這些片段——未被標注的照片、被刪除的郵件、模糊的錄音——構成瞭一種“反檔案”，它們以其不確定性，挑戰瞭檔案的權威性。 書中對“時間錯位”（Anachronism）在裝置藝術中的運用進行瞭深入分析。通過將不同時代的物件並置，藝術傢並非在製造曆史的荒謬感，而是在揭示時間本身在當代語境下並非是綫性的河流，而是相互滲透、相互乾擾的“波譜”。這種對時間結構的重構，是對現代性承諾的安靜的質疑。 第四部分：無聲的抗議：符號學與沉默的政治 在本書的最後一部分，維特根斯坦轉嚮瞭政治維度，但側重於一種“內捲化”的、不訴諸公開辯論的抗議形式。她觀察到，在高度監控和信息飽和的環境中，激烈的口號和公開的示威往往會迅速被消化、商品化或遺忘。因此，一些當代藝術實踐轉嚮瞭“符號學的靜默”——通過極簡的介入、冗長的等待或重復的、近乎冥想的行為，來拒絕被主流符號係統有效編碼。 作者探討瞭那些拒絕命名、拒絕定義的藝術作品。這些作品的目的不是為瞭錶達一個清晰的政治立場，而是為瞭在信息流中製造一個“認知黑洞”，迫使接收者在接收的瞬間暫停，反思他們自身的接收機製。這是一種對“即時反饋文化”的抵製，一種通過“慢速感知”來重新奪迴注意力主權的嘗試。 總結： 《時間之河的低語》是一部充滿挑戰性的讀物，它要求讀者放下對清晰答案的執念，擁抱復雜性和模糊性。艾爾莎·維特根斯坦以其獨特的跨學科視角，為我們理解當代藝術如何迴應我們這個既過度曝光又極度疏離的時代，提供瞭一套精妙的哲學工具。本書並非提供“是什麼”的答案，而是引導我們如何更深入地“感受”和“追問”我們所處的時代風景。它邀請讀者進入一個由殘像、拓撲身體和非綫性時間構成的迷宮，並在其中尋找到屬於自己的低語。

作、繪者簡介

史作檉

　　著名哲學思想傢。1934年生，颱灣大學哲學研究所畢業。

　　擅長以全史觀的視野從哲學、心理學、藝術等層麵思考現實的人生信仰、生命現象、文化理念等諸多與人的存在相關的課題，並兼及詩歌創作和繪畫。

　　曾任教於颱灣大學、文化大學，並在各地巡迴演講，現以舉辦長期講座為主，深受各方好評。著作等身，影響深廣。
 

捲一
老人日記
人與文明
生活與知識
續生活與知識
自然與人
聲音
時間與迴憶
天上一抹雲
愛、我與大地

捲二
「人」的文明及其未來（一）
「人」的文明及其未來（二）
「人」的文明及其未來（三）
「人」的文明及其未來（四）
「人」的文明及其未來（五）
「人」的文明及其未來（六）
自然與詩的隨想（一）
自然與詩的隨想（二）
自然與詩的隨想（三）
 

人與文明
 
1 
 
做為一個人，
 
我是人，
 
我是真正的人，
 
也是實實在在的人，
 
站在大自然宇宙之洪荒般的世界裏，
 
我很想設法站到人類文明之邊沿上，審慎地麵對整體性的人類文明，看看它到底……
 
其實，我並不是要刻意地找齣人類文明的缺失或病痛，反之：
 
我在夢中都會夢到，人類文明就是人類發明工具，並在大自然的宇宙中，創意地操作工具，而刻意地創製成一朵屬人之文明之大花，並以此而獻祭在大自然宇宙之上上之神的麵前。
 
可是，以我活瞭近八十年的歲月來說，這朵由人類所創製之文明的大花，年復一年，它早已殘破不堪，又怎麼再拿來獻祭在大自然宇宙之上上之神的麵前？於是有人說，乾脆也叫那上上之神也殘破而毀滅瞭吧！
 
盡管如此，可是人本身呢？
 
就算你可以毀滅一個自然之上上之神，可是你毀得瞭人要創造真「神」之心嗎？
 
結果你毀滅瞭一個上上之神，卻又製造瞭更多的神，又比原來的真神更差，那到底是誰的錯呢？神的錯嗎？還是文明之錯？而且所謂「神」的存在，隻是文明某個角落的事罷瞭，難道祂真是文明之外，人之上之神嗎？若是，人被夾在中間又將怎麼辦呢？
 
這事難極瞭。
 
這事層層疊疊，疊疊層層，對「人」來說，真是難透瞭。
 
所謂上上之神，其實就是自然本身。它不但造就瞭「人」，同時也使得人造就瞭「文明」。
 
如果根本沒有文明可言，那人就自然迴到自然本身去瞭，即如其他一切生物或動物一樣。可是偏偏人會造就文明。如文明有錯，事實上根本就不是文明的錯，而是造就瞭文明之「人」的錯。若自然造就瞭人，文明的錯是否也就是自然的錯？其實，這隻不過是人在「文明」中這樣想罷瞭，與自然何關！
 
自然隻是那個真正時間性之行動者，它承載一切而往前走，沒有過去，也沒有未來。所謂時間，也隻是人在文明中這樣想罷瞭。所以，隻要人不在文明中，這些問題也就統統不見瞭蹤影。
 
一切隻有自然多好。其實這就是老子之真義。
 
可是，我們令老子失望瞭，因為人偏偏於自然之外製造瞭文明，而「神」的存在就是人所創製文明中之一大代錶。

评分☆☆☆☆☆

說實話，一開始拿到《我的後現代：史作檉的八十歲後哲學筆記》這本書，我有些忐忑。畢竟“哲學筆記”這四個字，很容易讓人聯想到晦澀難懂的理論和高深的術語。然而，當我翻開第一頁，我的顧慮便煙消雲散瞭。史作檉先生用一種極其樸實、卻又充滿智慧的語言，帶領我走進瞭一個八十歲老人對生命、世界和自身的深刻洞察。他將“後現代”這個曾經讓我感到遙遠的學術概念，融化進瞭日常生活的點點滴滴，讓哲學不再是高懸的明月，而是觸手可及的星光。我特彆欣賞他在書中對“確定性”的挑戰，以及對“流動性”的擁抱。在紛繁復雜的世界裏，他沒有給齣標準答案，而是鼓勵讀者去探索、去質疑、去構建屬於自己的意義。他的文字，沒有絲毫的矯揉造作，隻有真誠的思考和坦率的分享。讀這本書，我仿佛置身於一個溫暖的書房，與一位智者對坐，聽他分享對人生的種種感悟。那些關於時間、關於記憶、關於存在、關於個體與集體關係的思考，都如同一股股清流，滌蕩著我浮躁的心靈，讓我重新審視自己的人生軌跡和價值追求。

评分☆☆☆☆☆

《我的後現代：史作檉的八十歲後哲學筆記》這本書，絕對是我近期閱讀體驗中最為獨特和引人入勝的一本。史作檉先生以一種旁觀者清，又身臨其境的姿態，將他八十載人生積澱下的智慧與感悟，編織成一篇篇充滿哲思的筆記。我尤其被他對於“衰老”這一生命階段的全新定義所吸引。書中並沒有充斥著對年華老去的哀嘆，反而展現齣一種超脫與淡然，一種對生命周期的深刻理解，以及在“後現代”語境下，如何重新定義自我價值和人生意義的探索。他筆下的哲學，不是冰冷的理論，而是溫熱的情感，是跳動的心靈。那些關於時間流逝的細膩描繪，關於記憶與遺忘的深刻反思，關於個體存在與宏大敘事的微妙關係，都仿佛一記記拳拳到肉的感悟，讓我忍不住停下腳步，細細咀嚼。這本書不僅僅是對個人哲學思想的記錄，更像是一次與讀者心靈深處的對話，引導我們去審視自己的生活，去思考那些被我們忽略或習以為常的“真相”。史作檉先生的文字，平靜中蘊含著力量，樸實中閃耀著智慧，讓人在不經意間，打開瞭新的認知維度。

评分☆☆☆☆☆

一口氣讀完《我的後現代：史作檉的八十歲後哲學筆記》，內心久久不能平靜。史作檉先生用他飽經歲月洗禮的智慧，為我們呈現瞭一場關於“八十歲後”的哲學盛宴。他沒有迴避生命的衰老，而是將其視為一種新的起點，一種對過去人生進行深刻反思和重新解讀的機會。我特彆被他在書中對“後現代”的獨到見解所吸引，它不是對傳統價值觀的否定，而是在理解其局限性的基礎上，尋找個體存在的自由空間和意義建構的可能性。史作檉先生的文字，有一種奇特的親和力，仿佛是一位慈祥的長者，娓娓道來他的人生哲學。他沒有故作高深，而是用最樸實、最真摯的語言，觸及瞭我們內心深處最根本的疑問。讀這本書，我不僅看到瞭一個耄耋老人對生命、對時間、對世界的深刻理解，更重要的是，我從中汲取瞭麵對人生睏境的勇氣和智慧，也重新審視瞭自己存在的意義和價值。這不僅僅是一本哲學筆記，更是一份關於如何活齣精彩人生的寶貴饋贈。

评分☆☆☆☆☆

《我的後現代：史作檉的八十歲後哲學筆記》這本書，是我近期閱讀過程中，最能引發我共鳴的一部作品。史作檉先生在書中展現齣的，是一種超越年齡的智慧與洞察力。他以極其個人化的視角，對“八十歲後”這一人生階段的獨特體驗進行瞭哲學性的梳理。書中對於“後現代”的解讀，讓我眼前一亮，它不再是脫離現實的抽象概念，而是滲透進生命體驗的真實感悟。他對於時間、存在、意義等哲學母題的探討，沒有冗長的理論堆砌，而是以一種極其真切、貼近生活的方式呈現。我尤其喜歡他對於“碎片化”時代的思考，以及在其中尋找個體獨特價值的努力。他的文字，如同涓涓細流，緩緩地沁入心田，帶來一種寜靜而深刻的思考。讀這本書，你會發現，人生最深刻的哲理，往往就隱藏在最平凡的日常之中。史作檉先生用他的筆，為我們打開瞭一扇通往內在世界的窗戶，讓我們得以窺見生命的另一種可能，一種更加自由、更加通透的存在狀態。

评分☆☆☆☆☆

最近一口氣讀完瞭《我的後現代：史作檉的八十歲後哲學筆記》，雖然我自認對哲學談不上有多深的理解，但這本書帶給我的震撼和思考是實實在在的。史作檉先生用一種極其個人化、卻又無比通透的筆觸，為我們展開瞭一幅八十歲的人生風景畫。他沒有高高在上地布道，而是像一個老朋友，坐在你對麵，呷一口茶，娓娓道來他對生命、時間和存在的感悟。我尤其喜歡他對於“後現代”這個概念的解讀，不再是象牙塔裏的學術術語，而是滲透進瞭生活的細枝末節，比如對時間的綫性思維的挑戰，對意義的不斷追尋與解構，還有對個體自由的深刻辯護。讀這本書，你會發現，哲學並非遙不可及，它就在我們每一次的選擇，每一次的睏惑，每一次對過往的迴望之中。史作檉先生的文字有一種奇妙的魔力，能夠輕易觸動你內心深處最柔軟也最堅韌的部分。他分享的那些看似日常的觀察，實則蘊含著深刻的洞見，比如他對科技發展與人文精神之間關係的思考，對“意義”這個永恒主題的不斷追問，以及對生命終極奧秘的隱約探尋。讀完這本書，我感覺自己好像也經曆瞭一場思想的洗禮，對人生有瞭更宏觀的視角，對時間有瞭更從容的態度，也對“活著”這件事本身，有瞭更深的敬意。這是一本值得反復品讀的書，每一次重讀，都會有新的發現，新的領悟。