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科技不斷進步，解除大自然給我們的限制；經濟不斷成長，解除物質給我們的限制；管制不斷放寬，解除制度給我們的限制。我們不思節制，為所欲為，一步一步將世界推向懸崖邊緣。

　　歷史的發展雖然屢次背離孔子的思想，然而終須回到孔子指引我們的道路，世界才有永續發展的可能。――孫震

　　《論語》是儒家思想的經典，是至聖先師孔子與其弟子的答問錄，記載了關於「仁」與「倫理」的各種智慧。宋朝開國宰相趙普各以半部《論語》，助宋太祖及宋太宗平定、治理天下，故有「半部論語治天下」之說。

　　古代中國社會處於停滯經濟時代，政府依靠禮制安定社會秩序，倫理在此時發揮重要作用；現代社會的成長經濟型態帶來便利生活，卻也因個人欲望過度擴張，造成傷害他人利益的事件層出不窮。利己與利他的界線失去平衡，大同社會的理想愈來愈難實現，令現代社會發展陷入不安。

　　《半部論語治天下》是中國文化精髓的集結，是儒家思想在現代的重新詮釋。前台大校長孫震以經濟學者的角度，利用古人的智慧解決當前社會各種難題，找出未來世界的運行法則――在物欲與自我利益高漲的當代世界，仁慈和倫理並非陳舊的觀念，只要回歸孔子指引的方向，地球就能永續發展。
 

作者簡介    

孫震

　　國立台灣大學經濟系畢業，獲美國奧克拉荷馬大學經濟學博士。歷任台大經濟系教授、台大校長、財團法人工業技術研究院董事長、元智大學遠東經濟講座教授等職。現為台大名譽教授、台大經濟研究學術基金會董事長、中華教育文化基金會董事長。
　
　　著作甚豐，包括《半部論語治天下》《儒家思想的現代使命》《世事蹉跎成白首》《世界經濟走向何方？點亮儒學的明燈！》《現代經濟成長與傳統儒學》《企業倫理與企業社會責任》《人生的探索與選擇》《台灣高等教育發展的方向》《經濟發展的倫理基礎》《理當如此》《人生在世》《台灣經濟自由化的歷程》《時還讀我書》《台灣發展知識經濟之路》等書。
 

序　　讀《論語》，此其時矣！ 張作錦
序　　天不生仲尼，萬古如長夜　黃啟方
自序　大家讀《論語》

學習是幸福的源泉—學而1.1
品德比才華更重要—學而1.6
儒家人格的特質：溫、良、恭、儉、讓—學而1.10
貧而樂，富而好禮—學而1.15
禮樂教化勝過政令與刑罰—為政2.3
學習與思考使人生的智慧增長—為政2.15
禮在倫理之後—八佾3.8
仁義必須在利益前面—里仁4.5
利誠亂之始也—里仁4.12
真才實學才是人生最可靠的資本—里仁4.14
君子與小人之別—里仁4.16
王者的氣概與智慧—公冶長5.5，雍也6.1
不要聽他怎麼說，要看他怎麼做—公冶長5.10
子貢未聞孔子談性與天命—公冶長5.13
四項君子的品德成就子產政治家的地位—公冶長5.16
說話真誠、做人正直才能受人尊敬—公冶長5.25
子路重情義，顏淵重品德，孔子心懷天下—公冶長5.26
子路果決、子貢通達、冉求多才，皆可以為政—雍也6.7
心中懷著遠大的理想才會不在意眼前的窮困—雍也6.11
博施濟眾是仁的極致—雍也6.30
豐盛人生的四個條件—述而7.6
財富雖好，但我心中另有嚮往—述而7.12
孔子聞〈韶〉：音樂的社會功能—述而7.13
求仁得仁，道德本身就是人生的目標—述而7.14
不義而富且貴，於我如浮雲—述而7.16
忠、孝、友愛，不求人知，可謂至德矣—泰伯8.1
雖有珍貴的品德，仍需以禮節制—泰伯8.2
孔子少談的主題：利、命、仁—子罕9.1
既竭吾才，欲罷不能：學習的路上—子罕9.10
歲月如逝水，不舍晝夜—子罕9.16
少小不努力，老大徒傷悲—子罕9.22
人生難料，天命難測：顏回與子貢—先進11.18
萬紫千紅總是春：聽孔門弟子各抒心願—先進11.26
仁就是克制自己，依禮而行—顏淵12.1
君子不憂不懼—顏淵12.4
每個人扮演好自己的社會角色，天下就大治了—顏淵12.11
孔子的正名主義—子路13.3
發展經濟是施政的優先目標—子路13.9
父為子隱，子為父隱，正直與孝行的兩全之道—子路13.18
潔身自愛，不接受無道之君的俸祿—憲問14.1
造福百姓就是仁—憲問14.16，憲問14.17
正名的故事：陳恆弒其君—憲問14.21
求學是為自己，不是為別人—憲問14.24
君子的三種境界—憲問14.42
君子的美德—衛靈公15.18
己所不欲，勿施於人—衛靈公15.24
人生應有遠大的目標，不是為謀衣食—衛靈公15.32
人、臣之道與治國安邦的方略—季氏16.1
紀綱敗壞，而國危矣—季氏16.2
交友之道—季氏16.4，顏淵12.23
君子有三畏—季氏16.8
君子學道則愛人，小人學道則易使—陽貨17.4
君子亦有惡乎—陽貨17.24
孔子在齊國的際遇—微子18.3
仲尼，日月也，無得而踰焉—子張19.23
附錄一　孔子年表（周遊列國時期及以後）
附錄二　孔子周遊列國示意圖
 

仁義必須在利益前面
 
子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道，得之不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道，得之不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」――里仁4.5
 
夫子說：「富與貴是我們喜愛的東西，不過如果不是用正當的方法，縱然得到也不接受。貧與賤是我們嫌惡的東西，不過如果不是用正當的方法，縱然得到也不排除。君子失去仁還有什麼名聲可言呢？君子沒有一頓飯的時間違背仁；匆忙之間如此，危難之間也如此。」
 
不論追求富貴或排除貧賤，都要用正當的方法，否則寧願不要富貴，或寧願處於貧賤。在儒家的價值系統中，「正當」比財富和地位更重要，當必須加以選擇時，正當居於優先的地位。什麼是正當？怎樣才算正當？這就涉及倫理問題。倫理是人與人之間應維持的關係，或人與人相處應遵守的原則。人與人之間要有同理心（empathy）和同情心（sympathy），關心別人，不做傷害別人的事，最好能幫助別人，增加別人的利益，這就是孔子所說的仁。
 
君子是有品德的人，而品德中最重要的部分就是仁。所以孔子說：「君子失去仁，還有什麼名聲可言呢？」仁是我們一輩子應守住的美德，就算是匆忙之間和危難之間都不可放棄。
 
不過，仁是關心別人的利益，富貴與貧賤則涉及自己的利益。我們不能否認，人的天性對自己的利益比對別人的利益更關心，這也是大自然為了所有生物的生存發展所做的設計，讓一切生物都知道趨吉避凶。因此仁雖然是一種高貴的品德，但若與個人利己之心發生衝突時，並不是每個人、每個時刻都能堅守不移。所以孔子稱贊他最欣賞的弟子顏回：「回也，其心三月不違仁；其餘則日月至焉而已矣。」（雍也）由此更見仁的珍貴，個人必須終身修持，「造次必於是，顛沛必於是」，社會必須以制度加以支持，這在孔子時代就是「禮」，在今天就是所謂「社會資本」（social capital）。

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半部論語治天下：論語選譯今釋 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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