雜阿含經選集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《雜阿含經》為南朝劉宋求那跋陀羅在元嘉二十年（443年）於楊都祇洹寺口述，寶雲傳譯漢文，慧觀筆錄，共五十捲。其原本來源不明，《開元釋教錄》記載，此本就是法顯由錫蘭取迴的雜阿含梵本；也有可能是求那跋陀羅由天竺或錫蘭帶來中國。現代在高昌及於闐發現梵文片斷，與現存《雜阿含經》一緻，因此可以推斷它是由梵文本譯齣，屬於根本說一切有部。（維基百科）

　　《雜阿含經》是禪修的經典，文章精簡雜錄，現存一韆三百五十九篇經文，乃佛陀在世時對弟子所說的重要教理，以「五蘊」、「六入處」、「十八界」為禪觀，對「緣起」、「四聖締」的闡釋，瞭知一切法是「無常」、「苦」、「空」、「無我」，從而獲得真正的解脫。現代學者根據《瑜伽師地論》有關記載將其歸納為七誦：「五陰誦」、「六入處誦」、「雜因誦」、「道品誦」、「佛所說誦」、「弟子所說誦」和「八眾誦」。（維基百科）
 

《梵音禪思：古印度佛教思想探微》 內容簡介 本書《梵音禪思：古印度佛教思想探微》是一部深入剖析早期佛教哲學與修行體係的學術性著作。它並非對某一特定經典選集的注釋或選譯，而是以宏大的曆史視野和精微的文本考證，係統梳理瞭佛教自喬達摩·悉達多創立之初，至阿育王時代前後，在印度本土的演化軌跡、核心概念的形成與流變，以及其對後世思想産生的深遠影響。 本書分為五個主要部分，旨在全麵展現古印度佛教思想的“骨架”與“血肉”： 第一部分：釋迦族史與覺悟之源——從部派林立到核心教義的奠基 本部分著重探討釋迦牟尼佛的生平、他所處的恒河平原社會文化背景，以及“齣離”的時代精神。我們不側重於佛傳故事的敘事性描摹，而是著力於還原“初轉法輪”的哲學意義。 核心議題包括： 1. 緣起論的初期形態： 詳細辨析瞭早期“十二因緣”的邏輯結構，區分其作為“解脫次第”與“宇宙生成論”的兩種麵嚮。闡釋緣起性空思想的萌芽，如何挑戰瞭當時婆羅門教的“常我”觀念。 2. 四聖諦的實踐轉嚮： 將四聖諦置於“病-藥-醫治-醫者”的實踐框架下進行解讀。重點分析“苦諦”如何被界定為“五蘊的集聚與壞滅之相”，而非單純的痛苦情緒，從而確立瞭佛教思維的現象學基礎。 3. 戒、定、慧的初步模型： 考察八正道在初期僧團中作為行為規範和心智訓練體係的初步形態。探討“正見”在早期如何側重於對世界本質的洞察，而非後世宗派紛繁的形上學論辯。 第二部分：阿毗達磨的精細解剖——“法”的解析與心識的量化 隨著僧團的擴大和理論的深化，早期佛教開始對經驗現象進行極為細緻的分類和解析，形成瞭阿毗達磨（Abhidharma，對“究竟法”的闡釋）的傳統。本書的第二部分是對這一方法論的深入剖析。 重點探討領域： 1. “法”（Dharma）的本體論地位： 詳盡梳理瞭“法”的概念演變，從最初指代“佛陀的教法”，如何轉變為指稱構成一切經驗世界的刹那生滅的最小構成要素。本書區分瞭不同早期部派在“法”的分類係統上的細微差異，例如對“心不相應行法”的界定之爭。 2. 五蘊與十八界（或十二處）的結構分析： 運用現代邏輯分析的方法，重構瞭五蘊（色、受、想、行、識）在時間維度上的動態關係。分析“識”如何被細分為不同的心王心所，作為認知過程的載體，並探討這些分類在何種程度上脫離瞭本體論的承諾，而更接近於一種對經驗的描述模型。 3. “無我”的邏輯論證： 深入考察早期論師如何通過對五蘊的“非我”論證，係統性地瓦解瞭“神我”或“靈魂”的概念。這裏的分析側重於論證過程的嚴密性，而非僅僅是結論的宣布。 第三部分：部派的興衰與教義的分化——早期佛教思想的第一次“大分裂” 本書的第三部分關注公元前三世紀至公元後初期的佛教發展史，聚焦於部派佛教（Nikaya Buddhism）的形成及其思想上的主要分歧點。 分歧焦點梳理： 1. 說一切有部（Sarvastivada）的“三世實有”： 詳細分析說一切有部如何通過主張“一切法（諸有為法與無為法）皆在三世中真實存在”來確立其心識論和業力觀的穩固性。探討“刹那滅”與“相續”之間的張力。 2. 經量部（Sautrantika）的挑戰： 考察經量部如何對“有部”的“一切法皆實有”提齣質疑，主張“現生法有，過去未來法不實有”，轉而強調“種子”（Bija）和“現量”（Pratyaksa）的認識論優先地位。這標誌著佛教思維從偏重本體論嚮認識論的初步傾斜。 3. 上座部（Theravada）的立場與發展脈絡： 探討早期上座部在教義上的保守與堅持，以及其對“阿毗達磨義”的特殊處理方式，為後世南傳佛教的教義傳承奠定基礎。 第四部分：修行論的深化——從次第禪那到神通的界定 除瞭對“法”的思辨分析，本書也深入探討瞭早期佛教對心性修持的係統規劃。 核心關注點： 1. 禪（Dhyana）的層級與界： 詳細描繪瞭四禪八定在修行者心流中的具體體驗結構，以及如何通過“離欲、離惡不善法”進入初禪、二禪的微妙心境。分析禪定在解脫次第中的工具性地位。 2. 觀智（Vipassana）的爆發： 闡釋“觀”如何超越瞭單純的禪定狀態，成為直接洞察“無常、苦、無我”的智慧活動。探討“十六觀智”的邏輯遞進，特彆是“隨順智”到“流類智”的跨越。 3. 神通（Abhijna）的地位： 審視早期論著中對“五神通”的描述，分析神通在教義中是作為解脫的副産品還是必須的成就。對比瞭世間禪與齣世間道之間的分野。 第五部分：思想的張力與後世的投影——早期佛教對大乘的間接影響 本書的最後一部分將視野投嚮公元後，探討早期思想如何為後來的大乘佛教的勃興準備瞭理論資源和概念模型。 1. 空性的鋪墊： 論證早期“緣起性空”的思想，如何被後來的大乘哲學傢（如龍樹）加以提煉和極端化，最終發展為“般若”學派對一切法“自性空”的論斷。 2. 心識論的遺産： 分析早期阿毗達磨中對心識運作的精細描述，如何成為後來瑜伽行派（唯識宗）構建復雜“八識”模型的思想藍圖。 3. “佛性”的影子： 雖然早期佛教不直接討論“佛性”，但其關於覺悟的普遍可能性以及對“聖道”的清晰界定，為後世“一切眾生皆有佛性”的觀念提供瞭論證的邏輯起點。 總結而言，《梵音禪思》試圖構建一個清晰、嚴謹且去神聖化的古印度佛教思想圖譜。它通過對核心概念的結構化還原和曆史語境的精準定位，幫助讀者理解佛教在誕生後的數百年間，如何以其無與倫比的邏輯思辨能力，構建起一個宏大而精密的心理物理學和解脫哲學體係。本書適閤於對宗教學史、古代哲學和早期文本有深入研究興趣的讀者。

譯者簡介

求那跋陀羅

　　求那跋陀羅為中天竺人，齣身婆羅門，因為讀《雜阿毗曇心論》而皈依佛法。精通大乘、小乘教義，因為學習大乘，因此被人稱為摩訶衍，意思為大乘和尚。

　　他到錫蘭學法，之後決心至中國傳教，南北朝元嘉十二年（435年）到達廣州。當時宋文帝劉義隆派人迎至建康，他後來到丹陽郡等地弘法，並集力先後譯齣《雜阿含經》、《無憂王經》、《楞伽經》、《大法鼓經》、《相續解脫經》、《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》等，對漢傳佛教影響深遠。

　　卒於明帝泰始四年（468年），享年七十五。
 

說四阿含
五陰誦第一
六入處誦第二
雜因誦第三
道品誦第四
八眾誦第五

 

1
如是我聞：
一時，佛住捨衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
「如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
「如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
「如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

2
如是我聞：
一時，佛住捨衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於色當正思惟，色無常如實知。所以者何？比丘！於色正思惟，觀色無常如實知者，於色欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。
「如是受、想、行、識當正思惟，觀識無常如實知。所以者何？於識正思惟，觀識無常者，則於識欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。
「如是心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』如是正思惟無常，苦、空、非我亦復如是。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

3
如是我聞：
一時，佛住捨衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。
「諸比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦；如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

4
如是我聞：
一時，佛住捨衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。
「比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能越生、老、病、死怖。諸比丘！若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

评分☆☆☆☆☆

哎呀，手癢又去書店挖寶瞭，這次看到一本《證嚴法師講《普賢行願品》》，封麵就一股寜靜祥和的氛圍，拿起來翻瞭翻，發現文字真的很有力量。嚴謹又充滿慈悲，一點一點地把普賢菩薩的十大願望細細道來，感覺像是跟著證嚴法師在菩提樹下，聽她娓娓道來。雖然我不是佛教徒，但對於人生中的許多睏惑，《證嚴法師講《普𠄌賢行願經》》裏提供的解答，無論是關於如何修持、如何看待世事，都非常有啓發。尤其是一些關於“禮敬諸佛”和“稱贊如來”的部分，讓我開始反思自己與他人的互動方式，是不是太過局限，有沒有真的去看到彆人內在的光輝。而且，法師的語言非常貼近生活，不會讓人覺得高不可攀，而是像一位長輩，用最真誠的心在教導你。買迴來之後，我每天都會讀上幾頁，感覺內心平靜瞭許多，也學到瞭不少待人處事的智慧，真是相見恨晚啊！

评分☆☆☆☆☆

我最近真的被《失落的秘境》這部紀錄片深深吸引，為瞭瞭解更多背景，就找瞭相關的書籍。結果在圖書館淘到瞭這本《古文明的密碼：圖坦卡濛的詛咒》。天哪，這本書簡直就是一場穿越時空的冒險！作者以非常生動的筆觸，講述瞭英國考古學傢霍華德·卡特發現圖坦卡濛陵墓的驚險過程，以及圍繞著這座陵墓産生的種種神秘傳說和未解之謎。讀這本書的時候，我感覺自己就像是身臨其境，跟著卡特一起在埃及的烈日下挖掘，感受著那種既興奮又緊張的心情。書裏不僅有詳細的考古過程，還有對古埃及曆史、文化、宗教的深入解讀，讓我對那個神秘的法老時代有瞭更全麵的認識。尤其是關於“圖坦卡濛的詛咒”的章節，雖然科學無法解釋，但讀起來依然讓人毛骨悚然，充滿瞭懸疑色彩。這本書的語言通俗易懂，又充滿瞭引人入勝的故事情節，完全顛覆瞭我對曆史書籍枯燥的印象，絕對是一本讓人欲罷不能的探險讀物。

评分☆☆☆☆☆

最近迷上瞭一個叫《我們村裏的年輕人》的電視劇，看完之後意猶未盡，就想著找找有沒有相關的書籍。結果偶然在書架上發現瞭這本《中國村莊：一份社會學考察》，感覺名字挺有意思的，就藉來讀讀。這本書簡直是打開瞭新世界的大門！作者深入農村一綫，用非常細緻的筆觸描繪瞭中國不同地區村莊的生活圖景，從傢庭結構、經濟模式到鄉土文化、社會變遷，都講得特彆透徹。不像我之前看的那些關於農村的書，總是帶著一種宏大敘事的視角，這本書更像是用顯微鏡在觀察，每一個細節都充滿瞭生命力。我尤其喜歡其中關於農村鄰裏關係和民間習俗的描寫，很多地方都讓我産生瞭強烈的共鳴，仿佛看到瞭自己小時候在鄉下生活的影子。這本書讓我對中國的鄉村社會有瞭更深刻的認識，也反思瞭現代化進程對傳統村莊帶來的衝擊，讀起來既有曆史的厚重感，又不乏現實的鮮活，很值得推薦給所有關心中國社會發展的朋友們。

评分☆☆☆☆☆

我一直對颱灣的在地文化很感興趣，最近在一傢獨立書店發現瞭這本《巷弄裏的颱灣味：老街風情與在地美食》。封麵就很有感覺，一張舊照片，上麵是騎樓和充滿生活氣息的街道。翻開書，更是驚喜連連！作者不是那種走馬觀花式的介紹，而是非常深入地挖掘瞭颱灣各地老街的獨特故事和人情味。從北到南，每一個城市，每一個鄉鎮，都像是被賦予瞭生命。書裏詳細記錄瞭那些傳承瞭幾代人的老店，它們的老闆、背後的故事、以及最重要——那些令人垂涎欲滴的美食。我特彆喜歡裏麵關於夜市小吃的描寫，感覺隔著紙都能聞到蚵仔煎的香氣和珍珠奶茶的甜美。而且，這本書不隻是美食指南，它更像是一本颱灣的社會切片，通過老街的變遷，展現瞭時代的更迭和人心的溫情。讀這本書，不僅僅是在滿足口腹之欲，更是在感受一種濃濃的鄉愁和在地認同感，真的非常推薦給所有想要瞭解真實颱灣的朋友們。

评分☆☆☆☆☆

我最近迷上瞭研究宇宙的奧秘，總覺得我們人類對於宇宙的認知還是太有限瞭。在網上看到有人推薦《宇宙簡史》這本書，說是非常通俗易懂，就立刻下單瞭。這本書簡直太精彩瞭！作者用一種非常幽默風趣的語言，把浩瀚宇宙的起源、發展、演化，從大爆炸到黑洞，從星係的形成到行星的誕生，都講得一清二楚。我之前一直覺得天文學的東西很晦澀難懂，但這本書讓我感覺像是聽一個老朋友在講故事，一點一點地把我帶入瞭宇宙的宏大圖景。讓我印象最深刻的是關於“暗物質”和“暗能量”的部分，雖然仍然是未解之謎，但作者的解讀讓我對這些神秘的存在有瞭初步的瞭解，也引發瞭我更多的思考。而且，書中還穿插瞭一些關於科學史和著名科學傢的故事，讓整個閱讀過程更加生動有趣。讀完這本書，我感覺自己的視野一下子開闊瞭許多，對宇宙的敬畏之情也油然而生。強烈推薦給所有對宇宙充滿好奇心的朋友！