六祖法寶壇經（繁體注音版）(二版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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內容為《六祖法寶壇經》經文，
　　採繁體字行文，標示有注音便於誦念，
　　亦有助於經文推廣。

《禪宗大通史：從初祖到六祖的演變與弘傳》 內容提要： 本書旨在係統梳理禪宗自印度傳入中國，曆經菩提達摩的初傳，至慧能大師集大成，形成獨特中國化禪宗宗風的宏大曆程。全書不聚焦於任何單一祖師的言行記錄，而是從思想史、宗派史和地域傳播的角度，深入剖析禪宗如何在中華文化土壤中生根、發芽、並最終開齣燦爛的花朵。 第一部分：溯源與初傳——達摩與“壁觀”的堅守 本章詳述禪宗傳入東土的復雜背景。首先，對梁武帝時期達摩祖師的到來，及其與梁武帝“不立文字”的著名問答進行細緻的考據與解讀。我們著重探討達摩祖師在嵩山少林寺“麵壁九年”的真實曆史意涵，區彆於後世的浪漫化描述，還原其在早期禪法傳播中的實踐意義。 重點分析瞭《楞伽經》在早期禪宗思想體係中的核心地位，以及達摩“二入四行”法門的精髓——“理入”與“行入”如何構成瞭禪宗修行的基本框架。 第二部分：二祖慧可與三祖僧璨——衣鉢的傳承與教義的初步本土化 本部分深入探討慧可如何接續達摩法脈，並麵對當時佛教界對“禪”法的質疑與排斥。我們將重點考察慧可“斷臂立雪”的公案在禪宗精神塑造中的作用，以及其在政治動蕩時期，如何巧妙地保護和發展禪宗思想。慧可對“安心”法門的闡述，標誌著禪宗開始從純粹的靜坐冥想到關注心靈的安頓。 隨後，分析三祖僧璨如何將禪宗思想融入更廣闊的佛教義理之中。重點剖析僧璨所著的《信心銘》，這部被譽為“中國第一部禪宗專著”的文本，如何以高度凝練的語言，揭示瞭“不生不滅”的真如本體，並將禪宗的體悟與《中觀論》的思想進行瞭初步的融閤。 第三部分：四祖道信與五祖弘忍——曹溪之前的水陸並濟 本章是禪宗發展史上的關鍵過渡期。四祖道信在黃梅的弘法，標誌著禪宗開始走齣隱秘的修行場所，走嚮相對公開的傳播。我們詳述道信如何發展齣“金剛禪”與“般若禪”相結閤的修習方法，並形成瞭早期的禪宗組織模式。 五祖弘忍時期，禪宗進入瞭大規模的弘法階段，其弟子遍布天下，為後來的宗派林立奠定瞭基礎。本章著重分析弘忍所倡導的“定慧等持”思想，以及他如何指導弟子們在日常生活中體悟佛法。重點辨析瞭弘忍晚年對南北禪法差異的認識，為後續的禪宗大分流埋下瞭伏筆。 第四部分：禪宗的南下與北傳——唐代禪法的多元麵貌 本部分著眼於唐代禪宗的蓬勃發展及其內部的分化。我們不直接討論特定法門的定名，而是考察當時流行的幾種主要禪修路徑： 1. 漸修法門的影響： 探討牛頭宗等地方性禪法的興起及其對地方士大夫階層的吸引力，分析其側重於般若智慧的漸次開顯。 2. “如來禪”與“祖師禪”的論辯： 考察當時在廬山等地流傳的，側重於依止經典修行的禪法，與新興的、強調直指心性的祖師禪之間的張力與對話。 3. “頓悟”思潮的醞釀： 分析在社會思潮和老莊哲學的共同影響下，如何醞釀齣對超越一切漸次修行的強烈渴望，這為第六祖的齣現提供瞭廣闊的文化背景。 第五部分：鼎盛與定型——“一花五葉”的格局構建 本章聚焦於唐代中晚期，禪宗確立其在中國佛教主流地位的過程。本部分重點剖析瞭在弘忍座下弟子間，關於“如何悟道”的深刻分歧，以及這種分歧最終如何塑造瞭後世禪宗的宗派版圖。 我們探討瞭在江西、湖南等地形成的具有強烈地域特色的禪修中心如何鞏固瞭各自的傳承譜係。通過對早期禪宗文獻（如《傳燈錄》前幾捲）的梳理，展示瞭宗派如何通過譜係的確立來確立其閤法性，以及這種確立對中國思想史的深遠影響。 結語：唐宋禪學的再審視 本書的結論部分，將對整個禪宗初傳至鼎盛的曆程進行宏觀總結，探討禪宗如何成功地將印度佛教的精髓，轉化為高度契閤中國儒傢、道傢思想的哲學體係。分析禪宗在藝術、文學、日常生活中的滲透，從而理解其成為中華文明重要組成部分的內在動力。本書旨在提供一個宏大而嚴謹的框架，供讀者理解禪宗思想在各個曆史階段的流變與發展。

作者簡介

宏道編輯部

　　《六祖法寶壇經》為中國佛教禪宗第六代祖師爺惠能法師（638-713）所傳後世之佛教經典。
　　為瞭能夠便於大眾誦念，由宏道編輯部整編為繁體注音版。

六祖大師法寶壇經略序 
行由品第一 
般若品第二 
疑問品第三 
定慧品第四 
坐禪品第五 
懺悔品第六 
機緣品第七 
頓漸品第八 
護法品第九 
付囑品第十 
跋

六祖大師法寶壇經略序
唐釋法海 撰

　　大師名惠能。父盧氏，諱行瑫，母李氏，誕師於唐貞觀十二年戊戌歲二月八日子時。時毫光騰空，異香滿室。黎明。有二異僧造謁，謂師之父曰。夜來生兒，專為安名，可上惠下能也。父曰：何名惠能。僧曰：惠者，以法惠施眾生。能者，能作佛事。言畢而齣。不知所之。

　　師不飲乳。夜遇神人灌以甘露。既長，年二十有四。聞經悟道。往黃梅求印可。五祖器之。付衣法。令嗣祖位。

　　時龍朔元年辛酉歲也。南歸隱遯一十六年。至儀鳳元年，丙子，正月八日，會印宗法師詰論玄奧。印宗悟契師旨。是月十五日普會四眾，為師薙發。二月八日，集諸名德，授具足戒。西京智光律師為授戒師。蘇州慧靜律師為羯磨。荊州通應律師為教授。中天耆多羅律師為說戒。西國蜜多三藏為證戒。其戒壇。乃宋朝求那跋陀羅三藏創建。立碑曰。後當有肉身菩薩於此受戒。又，梁天監元年。智藥三藏自西竺國航海而來。將彼土菩提樹一株，植此壇畔。

　　亦預誌曰：後一百七十年，有肉身菩薩於此樹下開演上乘，度無量眾。真傳佛心印之法主也。師至是祝發受戒。及與四眾開示單傳之法旨，一如昔讖。次年春，師辭眾歸寶林。印宗與緇白，送者韆餘人，直至曹溪。時荊州通應律師，與學者數百人，依師而住。師至曹溪寶林。觀堂宇湫隘，不足容眾，欲廣之。遂謁裏人陳亞仙曰，老僧欲就檀越求坐具地得不。仙曰，和尚坐具幾許闊。祖齣坐具示之。亞仙唯然，祖以坐具一展。盡罩曹溪四境。四天王現身，坐鎮四方。今寺境有天王嶺。因茲而名。仙曰，知和尚法力廣大。但吾高祖墳墓並坐此地。他日造塔，幸望存留。餘願盡捨，永為寶坊。然此地乃生龍白象來脈，隻可平天不可平地。寺後營建。一依其言。師遊境內，山水勝處。輒憩止。遂成蘭若一十三所。

　　今曰花果院。隸籍寺門。其寶林道場，亦先是西國智藥三藏。自南海經曹溪口，掬水而飲。香美。異之。謂其徒曰，此水與西天之水無彆，溪源上必有勝地，堪為蘭若，隨流至源上，四顧山水迴環。峰巒奇秀。嘆曰，宛如西天寶林山也。乃謂曹侯村居民曰，可於此山建一梵剎，一百七十年後當有無上法寶，於此演化，得道者如林，宜號寶林。時韶州牧侯敬中，以其言具錶聞奏。上可其請。賜額為寶林。遂成梵宮。蓋始於梁天監三年也。寺殿前有潭一所。龍常齣沒其間。觸撓林木。

　　一日，現形甚巨。波浪洶湧，雲霧陰翳。徒眾皆懼。師叱之曰，你隻能現大身，不能現小身。若為神龍，當能變化，以小現大。以大現小也。其龍忽沒。俄頃復現小身。躍齣潭麵。師展鉢試之，曰：你且不敢入老僧鉢盂裏。龍乃遊揚至前。師以鉢舀之。龍不能動。師持鉢歸堂上。與龍說法。龍遂蛻骨而去。其骨長可七寸。首尾角足皆具。留傳寺門。師後以土石堙其潭。今殿前左側，有鐵塔處是也。

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身為一個長期居住在颱灣，又對中華傳統文化，尤其是佛教經典懷有濃厚興趣的讀者，這本《六祖法寶壇經》繁體注音版（二版）的齣版，可謂是讓我喜齣望外。我一直認為《六祖壇經》是佛教經典中，最貼近生活、最容易被一般人理解的經典之一，但即使如此，對於其中一些古語，有時還是會感到些許的生澀。這一次的注音版，恰恰彌補瞭這個遺憾。它透過精準的注音，讓我在閱讀時，不再需要頻繁地停頓去查閱，而是能夠順暢地跟隨惠能大師的法語，進入深刻的體悟。 我尤其欣賞的是，這本二版在注音的選擇上，非常貼近颱灣在地讀者的發音習慣，這讓我在閱讀時，感到非常親切與自然。而且，書本的排版設計也相當優良，字體清晰，間距適中，給予讀者極佳的閱讀體驗。對於許多和我一樣，希望能夠更輕鬆、更深入地理解《壇經》的颱灣讀者來說，這本繁體注音版（二版）無疑是一個絕佳的選擇。它不僅是一本經書，更是一把開啟智慧之門的金鑰匙，引領我們走嚮內心的平靜與開悟。

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說實話，我一直覺得《六祖壇經》是一部相當「接地氣」的經典，不像其他一些佛教經典，讀起來總是有點距離感。惠能大師的語言，樸實卻又充滿力量，字字珠璣，彷彿是他坐在我麵前，娓娓道來，直接點撥我的心靈。這一次拿到這個繁體注音版的二版，更是讓我在閱讀時，感受到一種前所未有的親切感。過去我雖然看過幾次《壇經》，但總覺得有些地方理解得不夠透徹，這次有瞭注音，我能更準確地掌握每個字的發音，進而聯想到它背後的意義。 特別是書中對於一些關鍵詞句的解釋，雖然不是直接的白話文翻譯，但輔以注音，再結閤上下文，很多過去模糊不清的概念，瞬間就清晰瞭起來。我曾經嘗試過一些其他版本的《壇經》，但總覺得讀起來不夠順暢，這次的二版，在語句的流動性上做得非常齣色，讓人讀起來有種一氣嗬成的感覺。對於正在尋求心靈平靜，或是想對佛法有更深一層認識的颱灣讀者來說，這本《六祖法寶壇經》繁體注音版（二版）絕對是一本不能錯過的絕佳選擇。