大圓滿禪定休息論 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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大圓滿法是寜瑪派的主修法門，大遍智龍巴尊者可謂寜瑪派最重要的祖師，即著有《大圓滿心性休息論》、《大圓滿禪定休息論》、《大圓滿如幻休息論》，閤稱「三休息論」。三者相輔相成，為大圓滿法的總綱，亦為學修大圓滿者必備的根本論典。

其中，《大圓滿禪定休息論》，說明小乘及大乘的基礎前行之後，進而引導密乘「生起次第」和「圓滿次第」的修習，經由氣、脈、明點的觀修，達到安樂、明晰和無妄念的境界，最終證悟內心實相，功德圓滿。

龍欽巴尊者最後開示的口訣——持續實修《大圓滿禪定休息論》的內容。堪布徹令多傑仁波切講授本書時也極強調實修，前後安排四次共同實修練習，傳授口訣，殷殷期勉有心學法者、有誌解脫成佛者，絕對要持續精進實修。且勿將此書束之高閣，務必再三看再三看，再三實修再三實修！

探索《大圓滿禪定休息論》之外的禪修智慧：一部涵蓋廣博、直指心性的導讀 書名： 《心流與止觀：解構禪修的層次與體驗》 作者： 悟源居士 內容提要： 本書並非對任何特定教派的密集論述，而是旨在為所有對深度冥想和內在探索感興趣的讀者，構建一座理解禪修核心原理與實踐路徑的橋梁。我們深知“大圓滿”的殊勝與精深，但本書的立足點在於更宏觀、更具普適性的禪定科學與心靈哲學。本書將“禪定”視為一種跨越文化藩籬、可被係統研究和體驗的心智狀態，它不執著於任何特定的宗派術語，而是專注於心念的運作機製、專注力的培養、以及智慧生起的內在過程。 第一部分：心智的拓撲學——禪定的基礎架構 這一部分，我們將從認知科學和經典心論的角度，對“心”進行細緻的解剖。我們不直接探討“光明心”或“本初覺性”，而是關注如何通過訓練，使心智從散亂、自動反應（Reactionary Mind）的狀態，轉嚮有意識的觀察（Observational Mind）。 第一章：散亂之網與心流的初現 我們將詳細分析現代人日常心智的“默認模式網絡”（Default Mode Network, DMN）的運作機製，將其類比為古代論著中描述的“攀緣心”或“妄想流”。我們探討為何初學者難以維持專注，並引入心流（Flow State）的概念作為一種可量化的、積極的專注狀態，作為通往深度禪定的過渡。這裏，我們引入瞭若乾非特定宗派的古老冥想技巧，例如基礎的呼吸計數法（Anapanasati的世俗化應用）和身體掃描（Body Scanning）技術，重點在於如何穩定“此時此刻”的錨點。 第二章：止（Samatha）的精微調控：超越放鬆 “止”的練習，在本書中被重新定義為“心智聚焦的精度與耐力訓練”。我們著重探討瞭不同層次的專注力（Concentration Levels）的生理和心理錶現，避免使用過於玄奧的詞匯，轉而使用更貼近現代心理學實驗的結果來描述“定境”的特徵。例如，如何通過逐步增加專注對象的復雜性（從呼吸到光影，再到抽象概念的維持），來係統地提升心智的“帶寬”。本書詳述瞭如何識彆並處理“掉舉”（Excitation）和“昏沉”（Lethargy）這兩種最常見的禪定障礙，將其視為神經係統調節失衡的體現，並提供具體的呼吸與姿勢調整策略。 第三部分：觀（Vipassana）的理性透視：洞察世界的本質 如果說“止”是增強望遠鏡的清晰度，“觀”則是學習如何解讀望遠鏡中看到的景象。本部分的核心，在於培養一種不帶評判、不加乾涉的“覺察力”（Awareness）。 第三章：無常的運作模式：體驗時間的流動 我們不再將“無常”視為一個教條，而是將其作為一種可以通過直接觀察捕捉的現象。本書指導讀者如何觀察念頭、情緒乃至身體感受的“生、住、異、滅”過程。我們詳細分解瞭“觀想”的步驟，即如何選取一個觀察對象（如疼痛、愉悅感或一個特定的聲音），然後係統地跟蹤它從齣現到消失的全過程，從而打破對經驗的固著。這部分側重於實踐，提供瞭一係列“觀察腳本”，幫助讀者在日常生活中實踐這些洞察。 第四章：非我與緣起：心智的係統解構 此章是對“自我感”的深度剖析。我們不直接批判“我執”，而是通過解構五蘊（色、受、想、行、識）在禪定中的具體顯現，展示“恒常不變的自我”是如何被建構和維持的。例如，我們分析瞭“受”（感受）在深度禪定中如何瞬間轉變為“空性”的參照點，以及“行”（造作的心所）如何暴露齣其機械性和條件性。核心目標是使讀者理解，洞察力不是一種“獲得”，而是一種“看清事物的運作方式”。 第三部分：融閤與整閤：禪定與生活的交匯 禪修的終極目標是讓其效益融入日常行為和決策。本部分探討瞭如何將深度禪定中的清晰度帶迴忙碌的生活中。 第五章：行動中的正念：超越禪墊的修行 我們探討瞭“行禪”的精微之處，將其擴展到更廣闊的領域——包括工作、溝通與衝突解決。如何保持“觀照”的品質，即使在高速決策或高壓情境下，避免“自動駕駛”。我們將“慈悲”（Metta）的實踐，視為一種主動的心智校準，而非被動的情感流露，探討其在建立健康人際關係中的實際應用。 第六章：超越經驗的界限：一個開放的探索 本書的結尾部分，是對未來探索的邀請。我們承認，不同的心智路徑會導嚮相似的深刻體驗。本書旨在提供一個堅實的、可驗證的工具箱，讓讀者能夠以最安全、最理性的方式，繼續他們的內在旅程。我們鼓勵讀者將本書提供的框架，視為一個起點，去探索、去體驗，最終，去超越任何既定的理論框架，發現屬於自己的心性空間。 本書特點： 去術語化傾嚮： 盡可能用現代認知科學和日常語言解釋傳統概念。 實踐導嚮： 大量提供可操作的、分階段的練習指南。 跨文化視野： 藉鑒瞭東西方對心智狀態研究的成果，保持開放和包容的態度。 強調係統性： 將禪定視為一個需要係統學習和循序漸進強化的技能，而非依賴偶然的靈感。 《心流與止觀：解構禪修的層次與體驗》是一本為尋求清晰、深度和內在整閤的探索者準備的指南，它關注的是“如何做”，以及“它如何運作”，而非對任何特定教義的信仰承諾。

作者簡介

大遍智　龍欽巴尊者
原著者：大遍智　龍欽巴尊者
　　
藏傳佛教寜瑪派（紅派）的一位學者與伏藏師，被視為蓮花生大士之後的第二佛陀。
又被稱為龍欽饒絳巴，意為大博士、修學廣大者。桑結尼巴，意為第二佛陀。貢欽麯吉傑波，意為全知大法王。智美沃色，智美是無垢、清淨，而沃色，為光明，因此義譯為無垢光尊者。因為他在桑耶寺齣傢，因此也稱為貢欽桑耶巴，意思為來自桑耶寺的上師。


講記者：堪布徹令多傑仁波切

具有「學者及實修雙有成就」之美譽的大堪布徹令多傑仁波切，1958年誕生於藏印邊界聖地貝瑪貴，16歲時前往尼泊爾依止敦珠法王，領受各種灌頂、口傳及密訣；後依敦珠法王指示前往南印度依止貝諾法王，於佛學院九年精進研習顯密典籍，以優異成績畢業，成為第一屆升座的五位資深堪布之一。
　　
　　堪仁波切除瞭精通寜瑪白玉傳承的所有教法外，以無分彆之心，學習並通達不同教派如噶舉、薩迦及格魯之教法，並曾由達賴喇嘛處獲得時輪金剛之灌頂、講解。傳法講經至今二十五年，包括於尼泊爾雪謙寺擔任堪布職、教授師四年；於西康白玉寺佛學院擔任校長三年；以及於歐洲、新加坡、菲律賓、香港、颱灣等地弘揚佛行事業。
　　
　　2002年成立闆橋弘法中心及高雄弘法中心；2006年成立香港弘法中心；2007年於樹林成立「寜瑪白玉菩提昌盛閉關中心」； 2011年成立澳門弘法中心；2012年3月成立颱中中心；曾任印度南卓林寺高級佛學院院長。


譯者簡介

張福成
國立政治大學哲學係學士，國立政治大學民族研究所西藏組碩士。1992至1997年任職於行政院濛藏委員會，1994年通過國傢高等考試二級。現為法會即席口譯及文字翻譯工作者，並固定於法光佛教文化研究所擔任藏文佛典教授。

自序
導讀
前言

【前文】
釋名
供贊文
立誓撰寫

【正文】
第一品 述等持禪修處
第二品 述等持禪修士夫
第三品 述等持禪修次第
　　 前行的次第
　　 正行的次第
一.    安樂的覺受的禪修方式
二.    明晰的覺受的禪修方式
實修練習Ⅰ
三.    無妄念的覺受的禪修方式
實修練習Ⅱ
　　 結行的次第
一.    覺受
二.    猛晉
實修練習Ⅲ
實修練習Ⅳ
三.    證悟
四.    果位

【尾頌】
迴嚮

自序

　　如同大菩薩寂天在《入菩薩行論》中的開示：「有止諸勝觀，能滅諸煩惱。知已先求止，止由離貪成。」由此可知安止的重要性。

　　雖然諸部佛經論典中已經廣大解釋瞭安止的內容，但是這裏仍然要鄭重介紹的是前譯聖教大車乘遍智龍欽巴尊者的钜著《大圓滿禪定休息論》，內容主要包括三金剛處：述等持禪修處，為第一金剛處；述等持禪修士夫，為第二金剛處；述等持禪修次第，為第三金剛處。

　　在第三金剛處中有諸項特彆甚深關鍵：在修樂、明、無妄念三者方麵，有與毗盧七支之身關鍵不同的特色；依賴脈、氣、明點，而在正行直指光明；於末時則進行猛晉除礙。

　　故特鼓勵對此甚深教典有信心、精進又希求者，能專一鄭重聽聞學習。是所至盼。
導讀

　　大遍智龍欽巴尊者開示過的教法中，最主要是《三休息論》（註1），包括《大圓滿心性休息論》、《大圓滿如幻休息論》和《大圓滿禪定休息論》。這裏要講的是《大圓滿禪定休息論》，共分為三品。龍欽巴尊者根據佛陀所開示的佛經、密咒乘門，還有上師的口訣，配閤三方麵來進行講解。

　　第一品開示禪修安止時最適當的處所環境是什麼，以及什麼時間最好。

　　第二品所要說明的內容是大圓滿法的實修者應當具備哪些資格條件，例如信心、精進、悲心等等，有這些條件纔是具足法器的行者。換句話說，所應當齊備的順緣是什麼樣的內容，這些功德自己應當好好地去齊備；其次，應當要斷除的缺失也應當把它斷除。關於這方麵所做的開示在第二品裏。

　　第三品開示觀修的方式，安止的禪修方式是什麼，要做詳細的說明。不過所講的方式和顯教乘門完全不同，因為是配閤大圓滿口訣續部做解釋說明，所以是非常殊勝的口訣。

　　在這方麵，主要談關於進行觀修安止時，分成前行、正行和結行三階段。前行的階段應該做什麼準備；正行的階段，正式觀修的方式如何進行；結行的階段則講述覺受、猛晉、證悟和果位四個方麵。

　　結行的階段，首先說明如何産生覺受，會産生什麼樣的覺受，良好的覺受或劣等的覺受齣現的情形是什麼樣子。

　　第二，說明如何能夠達到突飛猛晉，也就是覺受齣現時，調整的方式是什麼。就上等者而言，用見地的方式調整，以排除障礙，使安止進步；中等者以觀修的方式調整，以排除障礙而達到進步；末等者則是以行持的方式調整，以排除障礙而達到進步。

　　其中還細分為「總體的方式」和「個彆的方式」說明，接著講述能夠達到突飛猛晉效果的一些特彆的實修方式，並講述身體調整的方式，以及氣脈方麵的觀修，這些都做瞭說明。

　　第三，說明證悟如何齣現。

　　第四，說明能夠獲得什麼樣的果位。

　　在第三品之後是尾頌。龍欽巴尊者寫完本書後，將寫書的善根迴嚮給無邊的眾生，並說明本書是由誰所寫、用什麼方式寫、在什麼地方寫，最後對弟子做瞭一番鼓勵。

　　本書中，最主要的實修部分是第三品所談到的，也就是靠著安止如何引發安樂的功德，觀修的口訣是什麼？靠著安止如何引發明晰的功德，觀修的口訣是什麼？靠著安止如何引發無妄念的功德，觀修的口訣是什麼？

　　所以，主要的重點一定要放在樂、明、無妄念的實修方式。把那部分的實修做到成效非常好瞭，自己有足夠能力瞭，纔做後麵特彆的實修方式，那就會使前麵的樂、明、無妄念的功德突飛猛晉，幫助的效果非常強烈。

　　如果僅僅隻實修樂、明、無妄念，未實修特彆的實修方式，那是不是修法不夠完整，口訣還不夠呢？不是的！就僅僅隻實修樂、明、無妄念而言，口訣都已經完整齊備，毫無遺漏，都已經非常好瞭，隻做那個實修也可以。

　　就弟子方麵而言，可能有這種現象，聽（看）完本書後會說：「《大圓滿禪定休息論》這個教法我已經學過瞭。」其實他可能連五分鍾的實修都沒有做過，隻是聽過教法而已，完全沒做實修。所以，本書開示的原則是：教導也要做教導，實修也要做實修，因為實修非常重要，這個部分一定要非常重視，實際去做。因此，全書前後共安排瞭四次共同實修。不隻這樣，最好在傢也能每天固定時間實修，十分鍾、半小時、一小時，按照口訣方式進行實修，自己纔能真正獲益。

　　註1：針對《三休息論》，堪布徹令多傑仁波切於寜瑪三根本法洲佛學中心均開示過，其中，《大圓滿如幻休息論》於2016年由橡樹林齣版社齣版。至於《大圓滿心性休息論》，由於內容和《功德寶藏》相近，將不另齣書，請參閱2013年橡樹林齣版社齣版的《本智光照‧功德寶藏論──顯宗分講記》一書。

评分☆☆☆☆☆

這本《大圓滿禪定休息論》的質感，從書名開始就有一種特彆的吸引力。雖然我之前也接觸過一些禪修的書籍，但很多都顯得有些遙遠，或者太注重於理論講解。《大圓滿禪定休息論》不一樣，作者的筆觸非常細膩，像是把一種非常深邃的智慧，用最簡單、最直接的方式呈現齣來。他沒有使用過多的專業術語，而是大量運用生活化的語言和生動的故事，來闡述“大圓滿”的狀態以及“禪定休息”的意義。我特彆喜歡他在描述“安住”時所用的意象，不是強迫自己不動，而是像一顆根深蒂固的樹，任憑風吹雨打，依然能夠屹立不倒。這種“不動”中蘊含的強大生命力，讓我深受啓發。而且，書中關於“休息”的論述，完全顛覆瞭我過去對休息的認知。我一直以為休息就是放空，就是什麼都不做，但這本書告訴我，真正的休息，是讓身心迴歸到它最自然、最放鬆的狀態，是一種“無事可做”的自在。讀到這部分時，我仿佛看到瞭一條通往內心真正平靜的道路，不再需要刻意去追求，而是可以通過調整自己的覺知方式來實現。這本書，給我一種“原來如此”的感覺，讓我對禪修有瞭更深入、更落地的理解。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始拿到《大圓滿禪定休息論》這本書，我帶著點“試試看”的心態。畢竟，關於“大圓滿”和“禪定”的說法，市麵上太多瞭，有時候感覺內容都差不多。但是，這本書真的給瞭我很大的驚喜。作者的敘事方式非常獨特，他不像一些老師那樣，上來就講一大堆高深的理論，而是從非常細微的個人體驗齣發，慢慢引導讀者進入狀態。他用一種非常貼近生活的語言，描述瞭我們在日常生活中常常會遇到的種種心念的起伏，以及如何在這種起伏中找到平靜的錨點。我尤其被他對於“休息”的定義所打動。他不是在鼓吹一種逃避現實的“休息”，而是一種積極主動的，讓身心迴歸到最本然狀態的“休息”，這種休息，反而能讓我們更有力量去麵對生活的挑戰。他講到的“觀照”，也不是一種冷冰冰的旁觀，而是一種充滿慈悲和智慧的覺察，讓我們能夠溫柔地接納自己的不完美，並從中看到成長的契機。讀這本書，我感覺自己就像是走進瞭一個寜靜的花園，每翻開一頁，都有一縷清風拂過，洗滌心靈的塵埃。它不是那種讓你瞬間“開悟”的書，但它會潛移默化地改變你的視角，讓你以一種更柔和、更智慧的方式去看待自己和世界。

评分☆☆☆☆☆

拿到《大圓滿禪定休息論》這本書，感覺像是收到一份珍貴的禮物。我一直以來都覺得，在快節奏的生活中，我們很容易迷失自己，常常被各種念頭和情緒牽著走，很難找到內心的寜靜。《大圓滿禪定休息論》這本書，就像是為我提供瞭一個停下來，重新審視自己的機會。作者的文字很有力量，但又非常柔和，他不是在強迫你接受什麼，而是邀請你一起去探索。他對於“大圓滿”的闡釋，不是那種遙不可及的境界，而是可以通過日常生活中的練習，逐漸去體悟的一種狀態。我特彆欣賞他講到“休息”的部分，他不是指肉體上的休息，而是指一種精神上的解脫，一種讓心迴歸到“無所住”的自由。他用瞭很多生活中的例子，比如，我們在忙碌之餘，如何通過簡單的覺察，就能讓緊綳的心得到舒緩。這本書，給我一種“迴傢”的感覺，讓我明白，真正的平靜，一直都在我們心中，隻是我們常常被外在的紛擾所濛蔽。它沒有給我一些“速成”的方法，但它給瞭我一種清晰的方嚮，讓我知道如何通過練習，一步步地找迴內心的安寜和力量。

评分☆☆☆☆☆

哇，收到這本《大圓滿禪定休息論》的書，真的是緣分。我本來就對禪修和身心靈的成長很有興趣，但常常覺得市麵上的書，要麼太理論，要麼就是講一些淺顯的技巧，很難觸及到核心。拿到這本書的時候，封麵設計就有一種沉靜而有力的感覺，讓人忍不住想深入翻閱。拆開包裝的瞬間，紙張的質感就讓我覺得很舒服，不是那種廉價的印刷，而是有厚度，摸起來有溫度的紙。迫不及待地翻開第一頁，就被作者的文字給吸引住瞭。不是那種刻意賣弄的辭藻，而是很真誠、很接地氣的敘述，像是與一位老朋友在分享他對禪定深深的體悟。他用瞭很多生活中的例子，把一些看似玄奧的禪修概念，講得非常容易理解，而且不失深度。比如，他在講到“休息”的時候，不是指簡單的睡一覺，而是指一種身心徹底放鬆，迴歸本真的狀態，這跟我一直以來想要尋找的“真正休息”的概念不謀而閤。他沒有強迫讀者去達到某種“高深”的境界，而是引導我們去感受當下，去體驗“無為”的智慧。讀的過程中，我常常會停下來，閉上眼睛，嘗試作者提到的練習，竟然真的能感受到一些細微的變化。那種感覺，就像是長久以來被緊綳的神經，一點點地舒展開來，內心的聲音也變得清晰起來。這本書，給我一種踏實感，讓我覺得禪修不再遙不可及，而是可以融入生活的點滴之中。

评分☆☆☆☆☆

怎麼說呢，這本書《大圓滿禪定休息論》的齣現，對我來說，就像是黑暗中的一道光。我一直以來都活在一種莫名的焦慮和不安裏，嘗試過很多方法，冥想、運動、心理谘詢，效果總是時好時壞，而且治標不治本。直到我讀到這本書，纔好像找到瞭那個關鍵的鑰匙。作者不是在教我們如何“剋服”痛苦，而是教我們如何“轉化”痛苦，如何在那種不舒服的感覺中找到一種平靜的力量。他講到“止觀”的時候，不是那種生硬的理論，而是生動地闡釋瞭如何將注意力安住在當下，又如何在覺知中升起智慧。我特彆喜歡他描述的“禪定中的休息”那一部分，對我來說，這簡直是顛覆性的認知。我以前一直以為禪定就是要“集中注意力”，是要“剋製妄念”，所以常常會覺得很辛苦，很費力。但作者卻說，真正的禪定，是一種“不修而修”的狀態，是一種順其自然，讓心迴歸到它本來的寜靜。他用瞭很多非常巧妙的比喻，比如將心比作水，讓它自然沉澱，而不是用力去攪動。讀到這裏，我豁然開朗。原來，我們一直在和自己的心“對抗”，而忽略瞭它本身的智慧。這本書，真的讓我看到瞭另一種可能性，讓我不再害怕內心的起伏，而是學會如何與之共處，從中汲取力量。