圖書描述
憶念引南懷瑾先生入禪宗之大師──袁煥仙先生。
◎袁公倡導結閤中國儒道兩傢學術，深化禪法之精粹超越，演進發揚，緻後之國外文化界，鹹認禪為中國之文化。
◎記錄袁公二三事，以及其創立維摩精捨之始末。
◎除收錄多篇紀念袁公之文，亦記錄南師為袁公修建靈骨塔之事，曾與宗性大和尚書信往來頻頻，商議諸事，皆有詳細記錄；另有二十多年前相關書信。
袁公煥仙夫子自靈岩七會後，率同好創立維摩精捨，在居士文化界，倡導結閤中國儒道兩傢學術，深化禪法之精粹超越，演進發揚，緻後之國外文化界，鹹認禪為中國之文化。
禪宗所謂定慧之學，於智識階層受到歡迎。近年來，由於學禪之美國蘋果公司的喬布斯，纔智錶現非凡，緻使智識分子中，學習禪法定慧之學者日眾。
著者信息
作者簡介
劉雨虹
一九二一年生，祖籍河南封丘，南京金陵大學畢業。
曾任：記者、編輯、駐颱灣美軍行政助理、翻譯
著作：
《禪、風水及其他》
《禪門內外》
《袁曉園的故事》
《禪海蠡測語譯》
《東拉西扯》
《說南道北》
編著：
《懷師――我們的南老師》
《我是怎樣學起佛來》
《雲深不知處》
《南師所講呼吸法門精要》
英譯：
《Grass Mountain》（美國Samuel Weiser）
劉雨虹
一九二一年生，祖籍河南封丘，南京金陵大學畢業。
曾任：記者、編輯、駐颱灣美軍行政助理、翻譯
著作：
《禪、風水及其他》
《禪門內外》
《袁曉園的故事》
《禪海蠡測語譯》
《東拉西扯》
《說南道北》
編著：
《懷師――我們的南老師》
《我是怎樣學起佛來》
《雲深不知處》
《南師所講呼吸法門精要》
英譯：
《Grass Mountain》（美國Samuel Weiser）
圖書目錄
齣版說明
袁公煥仙靈塔的修造 馬宏達
前言
尋訪煥公靈骨事
煥公靈骨安置問題
靈塔設計
南師敬酒登琨艷
硃清時校長與宗性法師
煥公靈骨還鄉
懷師萬萬分的感謝
袁太老師的碑文 登琨艷
鹽亭來的鐵工
靈塔與身塔
鹽亭之旅 參訪靈塔
維摩精捨以佛為主融通三教 吳華
維摩精捨申請籌備
維摩精捨的人員
維摩精捨的宗旨
好事多磨
抗戰尾聲的變化
袁煥仙其人其事
吳夢齡先生
張元鈺先生
關於賈題韜
融通三教的文化精神
袁煥仙二三事 餘世存
近年的民國熱
棄官退隱 學佛禪修
重慶 南京 颱灣
政界工作經曆
國是主張 憲法意見
參訪大德
打七參禪
關於開悟
點化 啓濛 應變
誰可學佛
時代的奇人和中華文化
維摩精捨的文化精神
五十年的迴憶 楊誌堅
成都維摩精捨內江學社成立時間和起因 曾鶴君
我所瞭解的爺爺 張心帆
母親口中的爺爺
爺爺與楊森
爺爺與硃德的故事
爺爺生活趣事
爺爺的書
參加國民大會
我讀《維摩精捨叢書》
南懷瑾先生
袁煥仙先生編年事輯 段玉明
附：「維摩精捨先師袁公煥仙之靈塔」照片
袁公煥仙靈塔的修造 馬宏達
前言
尋訪煥公靈骨事
煥公靈骨安置問題
靈塔設計
南師敬酒登琨艷
硃清時校長與宗性法師
煥公靈骨還鄉
懷師萬萬分的感謝
袁太老師的碑文 登琨艷
鹽亭來的鐵工
靈塔與身塔
鹽亭之旅 參訪靈塔
維摩精捨以佛為主融通三教 吳華
維摩精捨申請籌備
維摩精捨的人員
維摩精捨的宗旨
好事多磨
抗戰尾聲的變化
袁煥仙其人其事
吳夢齡先生
張元鈺先生
關於賈題韜
融通三教的文化精神
袁煥仙二三事 餘世存
近年的民國熱
棄官退隱 學佛禪修
重慶 南京 颱灣
政界工作經曆
國是主張 憲法意見
參訪大德
打七參禪
關於開悟
點化 啓濛 應變
誰可學佛
時代的奇人和中華文化
維摩精捨的文化精神
五十年的迴憶 楊誌堅
成都維摩精捨內江學社成立時間和起因 曾鶴君
我所瞭解的爺爺 張心帆
母親口中的爺爺
爺爺與楊森
爺爺與硃德的故事
爺爺生活趣事
爺爺的書
參加國民大會
我讀《維摩精捨叢書》
南懷瑾先生
袁煥仙先生編年事輯 段玉明
附：「維摩精捨先師袁公煥仙之靈塔」照片
圖書序言
齣版說明
知道南師懷瑾先生的讀者，大概也都會知道袁公煥仙夫子的大名，他是接引南師入禪宗的大師，說起來已是八十多年前的往事瞭。
南師當年（一九四二年壬午），在袁公主持的靈岩七會中，「亦小小有個入處」，這句話是袁公對虛雲法師說的。數月後，南師即逕赴峨嵋山，有閉關三年之舉。
三年後時事巨變，南師於一九四七年由四川返浙江故裏，再年餘轉赴颱灣。關山海峽阻隔，直到四十年後的一九八五年，南師離颱赴美，始得連係留川的維摩精捨諸友好，而袁公煥仙夫子，已作古二十載矣。
袁公煥仙夫子自靈岩七會後，率同好創立維摩精捨，在居士文化界，發揚並宏化禪法。當時佛教界的大德們，雖對其不錶贊同，且有負齣麵之評者，但袁公倡導結閤中國儒道兩傢學術，深化禪法之精粹超越，演進發揚，緻後之國外文化界，鹹認禪為中國之文化，此種說法，應屬中肯之見。
脫掉宗教外衣的禪宗，居士們影響智識分子甚巨，禪宗所謂定慧之學，於智識階層受到歡迎，並流傳國外。近年來，由於學禪之美國蘋果公司的喬布斯，纔智錶現非凡，緻使智識分子中，學習禪法定慧之學者日眾。有人說，居士禪，不離佛法，而無宗教之局限，又匯同傳統文化，似乎成為人類真正想追求的解脫。
不久前，宗性大和尚談及，今年九月為袁公一百卅歲冥誕，擬徵集紀念文章齣版。惟因時間倉促，現僅得少數幾篇，不知如何可成一冊。聽到大和尚所說，大傢不免想到七八年前，南師為袁公修建靈骨塔之事，曾與宗性大和尚書信往來頻頻，商議諸事，皆有詳細記錄。另有二十多年前有關書信，也一併檢齣，編入此冊，雖非洋洋大觀，但已可略窺全貌瞭。
書名《懷師之師》為牟煉之創意，此冊能如期齣版，更要感謝她的辛勞努力。
又，各篇小標題為編者所加。
劉雨虹 記
二○一七年 夏月
知道南師懷瑾先生的讀者，大概也都會知道袁公煥仙夫子的大名，他是接引南師入禪宗的大師，說起來已是八十多年前的往事瞭。
南師當年（一九四二年壬午），在袁公主持的靈岩七會中，「亦小小有個入處」，這句話是袁公對虛雲法師說的。數月後，南師即逕赴峨嵋山，有閉關三年之舉。
三年後時事巨變，南師於一九四七年由四川返浙江故裏，再年餘轉赴颱灣。關山海峽阻隔，直到四十年後的一九八五年，南師離颱赴美，始得連係留川的維摩精捨諸友好，而袁公煥仙夫子，已作古二十載矣。
袁公煥仙夫子自靈岩七會後，率同好創立維摩精捨，在居士文化界，發揚並宏化禪法。當時佛教界的大德們，雖對其不錶贊同，且有負齣麵之評者，但袁公倡導結閤中國儒道兩傢學術，深化禪法之精粹超越，演進發揚，緻後之國外文化界，鹹認禪為中國之文化，此種說法，應屬中肯之見。
脫掉宗教外衣的禪宗，居士們影響智識分子甚巨，禪宗所謂定慧之學，於智識階層受到歡迎，並流傳國外。近年來，由於學禪之美國蘋果公司的喬布斯，纔智錶現非凡，緻使智識分子中，學習禪法定慧之學者日眾。有人說，居士禪，不離佛法，而無宗教之局限，又匯同傳統文化，似乎成為人類真正想追求的解脫。
不久前，宗性大和尚談及，今年九月為袁公一百卅歲冥誕，擬徵集紀念文章齣版。惟因時間倉促，現僅得少數幾篇，不知如何可成一冊。聽到大和尚所說，大傢不免想到七八年前，南師為袁公修建靈骨塔之事，曾與宗性大和尚書信往來頻頻，商議諸事，皆有詳細記錄。另有二十多年前有關書信，也一併檢齣，編入此冊，雖非洋洋大觀，但已可略窺全貌瞭。
書名《懷師之師》為牟煉之創意，此冊能如期齣版，更要感謝她的辛勞努力。
又，各篇小標題為編者所加。
劉雨虹 記
二○一七年 夏月
圖書試讀
〈袁煥仙二三事〉 餘世存
編按：作者一九六九年生，北京大學中文係畢業，被稱為詩人學者、思想傢、作傢。
近年的民國熱
對一般讀者而言，民國熱似乎已經窮盡瞭民國的人物和事件。但對曆史和民族生活而言，對民國人物的讀解仍有很大餘地。曾有論者說，當代的民國熱仍是意識形態式的，對社會主流地帶的政治經濟文化人物過於關注；而對那些邊緣者、特立獨行之士、對華夏文化各類生活方式的傳承和踐行者的關注非常不夠。這一評述相當精深。從這一角度看近現代中國，還有相當多的空白有待今人挖掘填充。以儒釋道文化的傳承而言，袁煥仙先生的人生功德就值得今人瞭解。
今人瞭解袁煥仙先生，多得益於其弟子南懷瑾先生的介紹。如果沒有這一位名滿天下的弟子，袁先生或許隻能永遠消失在曆史裏，或隻成為地方鄉賢野老們的零星記憶。文明史的一大悲劇在於，那些立功立言者未必都有機會成為大眾的典範。但是，像袁煥仙那樣的人確實是文明史需要感念的，他們的人生價值並不在於給後人多少資糧，他們的人生價值既在給自身以圓滿，又在夯實一個文明的能量。
袁煥仙本名世傑，小時即錶現齣不凡的天姿。十三歲應童子試，名列前茅。民國初年（一九一二年），袁畢業於四川法政學堂，曆任越巂縣知事、二十軍監督及軍法處長等職。據說袁在四川軍閥楊森手下做事，結識瞭楊森的部下硃德，當時的硃德稱袁為「煥哥」。
棄官退隱 學佛禪修
一九二六年，四十歲的袁煥仙棄官退隱，潛心於佛學禪修。袁先師從於吳夢齡先生，後來齣川行腳，遍訪國內高僧大德。一九三五年二月，在漢口歸元寺，參叩於湖北禪門高僧秀空老和尚；同年四月，參謁穹窿山道堅老和尚。這一番修行迴到成都，人們多稱袁煥仙已經大澈大悟，但袁煥仙本人更加精進精勤。
一九四二年，袁煥仙到靈岩寺閉關三個月，隨後主持靈岩禪七法會。法會甫一亮相，就震動整個西川禪林。這一次盛會，袁煥仙啓發瞭幾位弟子，南懷瑾被譽為頭名。
一九四三年，人稱「大禪師」、「大居士」的袁煥仙，與省內名士潼南傅真吾、大竹蕭靜軒、巴縣硃叔癡、榮縣但懋辛，以及山西賈題韜等人，正式成立瞭「維摩精捨」。「維摩精捨」宗旨有三：
一、整理禪宗原理以至方法，使之成為整體之係統。
編按：作者一九六九年生，北京大學中文係畢業，被稱為詩人學者、思想傢、作傢。
近年的民國熱
對一般讀者而言，民國熱似乎已經窮盡瞭民國的人物和事件。但對曆史和民族生活而言，對民國人物的讀解仍有很大餘地。曾有論者說，當代的民國熱仍是意識形態式的，對社會主流地帶的政治經濟文化人物過於關注；而對那些邊緣者、特立獨行之士、對華夏文化各類生活方式的傳承和踐行者的關注非常不夠。這一評述相當精深。從這一角度看近現代中國，還有相當多的空白有待今人挖掘填充。以儒釋道文化的傳承而言，袁煥仙先生的人生功德就值得今人瞭解。
今人瞭解袁煥仙先生，多得益於其弟子南懷瑾先生的介紹。如果沒有這一位名滿天下的弟子，袁先生或許隻能永遠消失在曆史裏，或隻成為地方鄉賢野老們的零星記憶。文明史的一大悲劇在於，那些立功立言者未必都有機會成為大眾的典範。但是，像袁煥仙那樣的人確實是文明史需要感念的，他們的人生價值並不在於給後人多少資糧，他們的人生價值既在給自身以圓滿，又在夯實一個文明的能量。
袁煥仙本名世傑，小時即錶現齣不凡的天姿。十三歲應童子試，名列前茅。民國初年（一九一二年），袁畢業於四川法政學堂，曆任越巂縣知事、二十軍監督及軍法處長等職。據說袁在四川軍閥楊森手下做事，結識瞭楊森的部下硃德，當時的硃德稱袁為「煥哥」。
棄官退隱 學佛禪修
一九二六年，四十歲的袁煥仙棄官退隱，潛心於佛學禪修。袁先師從於吳夢齡先生，後來齣川行腳，遍訪國內高僧大德。一九三五年二月，在漢口歸元寺，參叩於湖北禪門高僧秀空老和尚；同年四月，參謁穹窿山道堅老和尚。這一番修行迴到成都，人們多稱袁煥仙已經大澈大悟，但袁煥仙本人更加精進精勤。
一九四二年，袁煥仙到靈岩寺閉關三個月，隨後主持靈岩禪七法會。法會甫一亮相，就震動整個西川禪林。這一次盛會，袁煥仙啓發瞭幾位弟子，南懷瑾被譽為頭名。
一九四三年，人稱「大禪師」、「大居士」的袁煥仙，與省內名士潼南傅真吾、大竹蕭靜軒、巴縣硃叔癡、榮縣但懋辛，以及山西賈題韜等人，正式成立瞭「維摩精捨」。「維摩精捨」宗旨有三：
一、整理禪宗原理以至方法，使之成為整體之係統。
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