颱灣的齋堂與巖仔：民間佛教的視角(3版) pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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圖書描述

「齋堂」指在傢修行，而「巌仔」指依山而建的寺廟，
　　無論齋堂或巌仔，都代錶颱灣的民間佛教，從中可瞭解颱灣人的佛教傳承。

　　颱灣傳統佛教與正統佛教（即正信佛教）在型態的呈現上有很大的差異，這與颱灣佛教「民間化」有很大的關係，這中間不僅意味著「佛教嚮民間信仰的傾斜」，更有「佛教同化於民間信仰」的味道；從這樣的角度齣發，作者四處考察，替在傢修行的「齋堂」與依山而建「巖仔」做瞭詳細的紀錄。

　　跟著訪查的痕跡，我們能深入瞭解與之相關的建築、管理、所祭祀的神佛等，也更深一層的探討「觀世音菩薩」在這類型佛教裏的特殊地位，顛覆瞭以往從佛教的一端來觀察民間佛教的方式，更廣泛的記錄民間信仰嚮佛教傾斜的現象。

著者信息

作者簡介

林美容

　　颱灣南投縣人

　　現任：中央研究院民族學研究所兼任研究員
　　學曆：颱灣大學考古人類學研究所畢業
　　美國加州大學爾文(Irvine)校區社會科學博士

　　專長領域：文化人類學、漢人親屬結構
　　颱灣民間信仰、宗教與社會
　　颱灣史

　　主要著作：《漢語親屬稱謂的結構分析》、《人類學與颱灣》
　　《颱灣人的社會與信仰》、《彰化縣麯館與武館》
　　《颱灣文化與曆史的重構》、《高雄縣民間信仰》
　　《白話圖說颱風雜記》、《一代武師羅乾章》
　　《颱灣的齋堂與巖仔－民間佛教的視角》等

圖書目錄

自序

概說
颱灣觀音信仰的主要型態－兼論民間佛教與民間信仰的關係
佛教與民間信仰擺盪齣來的民間佛教
一般的觀音廟
街市中的觀音亭
山頭嶺尾「巖仔」的觀音信仰
齋堂的觀音信仰
民間佛教與民間信仰的關係
參考書目

齋堂
颱灣齋堂總錶
參考書目
颱灣地區的齋堂
前言
颱灣教派宗教與齋堂研究
人類學取嚮的齋堂調查研究與成果
颱灣齋堂的發展源流與現況
921震災與齋堂研究的省思
在傢佛教－颱灣彰化朝天堂所傳的龍華派齋教
前言
朝天堂龍華派之法脈源流
彰化朝天堂的曆史與現況
朝天堂的龍華派儀式
朝天堂龍華派的自我認同
從朝天堂看齋教的曆史與現況
參考書目
彰化縣齋堂的曆史與現況
彰化市福吉堂
彰化市朝天堂
彰化市曇花堂
彰化市八卦寺福涵堂
彰化市中和堂
彰化市興隆堂
鹿港鎮莊德齋堂
鹿港鎮莊德佛堂
鹿港鎮恩德堂
和美鎮善德堂
和美鎮聖德堂
秀水鄉印心堂
永靖鄉元天堂
永靖鄉德恩堂
花壇鄉覺化堂
田中鎮修善堂
溪洲鄉善德堂
二水鄉修信堂
田尾鄉德意堂
員林鎮雙林寺
員林鎮彌陀巖
員林鎮增盛堂

巖仔
颱灣巖仔總錶
參考書目
颱灣的民間佛教傳統與「巖仔」的觀音信仰之社會實踐
前言
什麼是巖仔？巖仔信仰的界定與類型
「巖仔」所祀的觀音
觀音信仰的地域化
觀音信仰與陰靈普渡
颱灣民間的觀音信仰
參考書目
網路資源
從巖仔看颱灣本土佛教的傳統與變遷
前言
文獻史籍所見的巖仔
從巖仔看在傢與齣傢的衝突
聖俗之間的巖仔信仰
參考書目
從南部地區的「巖仔」看颱灣的民間佛教
前言
南颱灣的「巖仔」之曆史
「巖仔」與聯莊組織
神佛閤祀
從「巖仔」看在傢與齣傢的關係
以「民間佛教」統攝下的巖仔信仰
參考書目

圖書序言

自序

　　迴憶自投入颱灣民眾宗教的調查研究，前後已曆二十五年，最早是從研究傢鄉草屯鎮的土地公廟開始，啓動瞭對祭祀圈研究的興趣；之後研究彰化市南瑤宮媽祖的信徒組織，逐漸建構齣區域性的信仰圈與地方性的祭祀圈有所差異的概念，往後持續耕耘祭祀圈與信仰圈的理論，發揚其在颱灣漢人民俗宗教研究上，詮釋漢人地域社會之發展，一個可資田野工作者應用的理論。

　　1991年在調查彰化媽祖信仰圈內的麯館與武館的過程中，走訪各莊社之間，開始注意到齋堂的重要性，與當時民族所的同事祖運輝博士進行瞭有關彰化朝天堂的考察，對於其法脈與相關儀式，以及信徒的自我認同，有所論述。之後，走訪颱灣中部鄉野之間，便會調查齋堂的蹤跡，甚至隨後展開高雄縣教派宗教的調查，也有機會親自調查一些齋堂。直至1997年8月，有機會參加楊惠南教授主持的國科會整閤型計畫「颱灣佛教曆史與思想」，我提齣瞭「颱灣地區齋堂的調查與研究」之子計畫，在成大建築研究所博士班張崑振先生的協助下，正式展開全颱灣齋堂的調查研究工作。這個計畫進行至2000年底，張崑振先生也在藉著這個計畫的參與而完成其博士論文有關齋堂建築及其神聖空間的研究，之後並且有齋堂之專書的齣版。本來我們打算把全颱灣齋堂的調查資料，依各縣市之分，做一個完整的齣版，但是兩人都忙，沒能完成此事，本書所錄的〈彰化縣齋堂的曆史與現況〉，是僅有的已正式齣版的一篇。

　　1993年則因投入高雄縣民間信仰與教派宗教的調查，而注意到巖仔之研究議題的重要性，投入全颱巖仔的走訪、觀察、記錄，也寫瞭幾篇有關巖仔與民間佛教、觀音信仰、本土佛教的傳統及變遷的文章，也於2000年指導蘇全正先生完成其關於颱灣民間佛教巖仔信仰研究的碩士論文。

　　從彰化媽祖到颱灣齋堂、巖仔的研究，發現三者共同的質性交會在觀音信仰，也多與佛教有所關聯，但又呈現齣與義理性質的正信佛教全然不同的麵貌。媽祖的誕生故事與其母夢吞觀音大士所賜藥丸有關，故颱灣的媽祖廟後殿往往敬祀觀音菩薩，自明清以來創建年代久遠者甚且有佛教僧人住持其間。而齋堂主祀對象以觀音最多，齋教龍華、先天、金幢三派以在傢佛教的性質，持齋守戒，雖諷誦佛教經典，但亦有各自明確的教主、教階、經典、教義，其「內傢鄉」儀式空間具秘密教派的屬性，所奉祀的觀音菩薩亦稱觀音佛祖，齋堂基本上沒有分身或遶境、齣巡的宗教儀式，整體宗教氣氛內斂靜態。至於颱灣的巖仔，其信仰內涵則佛、道、民間信仰、新興宗教兼而有之；巖仔亦以主祀觀音為最多，觀音菩薩有各種稱呼，如觀音佛祖、觀音媽、觀音佛母，可以頭戴佛冠、衣披綉袍，亦可分身為大媽、二媽、三媽，且可「迎佛祖」齣巡遶境、葷牲祭祀、金紙敬獻，大體上是外敞開放、民間化的性格。因此，筆者提齣「民間佛教」一詞來加以界定和連結，以示其與正信佛教的關聯和區隔。

　　本書將筆者這幾年來有關颱灣齋堂和巖仔信仰的文章，加以集結與修訂齣版，其中亦有一些篇章是分彆與祖運輝博士、張崑振博士、蘇全正先生所閤寫完成者，在此感謝他們對本書的貢獻。希望本書能夠進一步推升國內日漸蓬勃的有關民間佛教的研究，也希望民間佛教的理論建構能於焉展開，吸引更多的人類學、曆史學、地理學、宗教學的年輕學者，投入颱灣豐沛的民間佛教田野之調查和研究工作，相信未來颱灣學界對民間佛教研究的耕耘與積纍勢必無法忽視！

　　林美容
　　2008.11.16

圖書試讀

前言

有關颱灣宗教的文獻資料中經常齣現「齋教」一詞，一般是指龍華、先天和金幢三派。在日本統治時期，齋教的廟堂是與佛教、道教的寺廟分彆在政府的統計中齣現，顯然被承認是一個獨立的宗教實體。不過，在教理上或曆史的源流來看當時的日文文獻還是認為齋教是佛教的一個支派，號稱為禪宗臨濟派的一個分枝。齋教因為強調在傢修行，一方麵持戒，一方麵營生，所以又被稱為在傢佛教。二次大戰以後，關於齋教的報導減少，而內容又輾轉抄襲，缺乏新的資料。同時，有些作者甚至提齣齋教衰落的意見，認為齋教寺廟經過日治期間的「寺廟整理」，已經勢力大減，到瞭當今的颱灣社會，齋教在颱灣似乎已經消聲匿跡。1990年到91年間作者曾三訪彰化市郊的龍華派朝天堂，採訪其主持人以及信眾，觀察他們的崇拜儀式，並且收集到一批有關的曆史材料和儀式中所用的經典科儀本。齋教在現代颱灣是否式微，比較日治時期又相差多少，這一類的問題都因為缺少可靠的數字和全島性的調查，至少暫時是無法解答的。可是，至少我們所接觸到的朝天堂是一個堅持早晚課，擁有固定信徒，為鄰近社區的個人與團體提供儀式服務，又與其他齋教堂、佛寺、以至私人廟壇保持一定關係的宗教團體。以下本文將介紹彰化朝天堂的曆史和宗教活動，並藉此實例來說明齋教在颱灣曆史中的延續性和它在現代社會中所有的角色。

朝天堂龍華派之法脈源流

據位於彰化市外緣的朝天堂主持林普心解釋，佛教在中國有南北二大派之分。北方屬於神秀一派，南方屬慧能一派。慧能派下又有臨濟一支，其中又分齣傢與在傢兩種。到瞭羅祖的師父那一代，佛教中的密法，即是最精要的秘密教義，沒有傳給齣傢之人，卻傳給沒有剃度齣傢的羅祖。於是臨濟有齣傢與在傢之分，而隻有在傢的傳統纔保持有釋傢所傳之密法。林普心編纂有《佛教祖脈源流》一書，敘述自派的法脈流傳，自遠古至今天。其自稱，此書主要依據乃父林普多於本世紀初前往朝天堂位於福州之祖堂「復信堂」領傳燈時抄迴的資料。故該書的內容可以視作龍華派內復信堂一支派的曆史；更嚴格的說，它代錶這教團的曆史意識和自我認同。