狂慧詩僧：邱陽創巴傳奇三部麯 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 邱陽創巴
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　　邱陽創巴仁波切（Chögyam Trungpa Rinpoche，1939 － 1987）即第十一世創巴活佛，是藏傳佛教著名的狂慧大師和特立獨行的浪漫詩僧、現代「香巴拉佛教」的開創者。自上世紀六○年代起，創巴在西方以英文傳法並寫作，備受推崇，但同時頗多爭議。他的生平故事，被稱為「傳奇中的傳奇」。

　　《狂慧詩僧》是以創巴為主人公的文學傳奇三部麯。本書作者在創巴的豐富著述、有關傳記和迴憶錄的基礎上略加虛構，重塑瞭這位狂慧詩僧的藝術形象，展示瞭主人公周圍多姿多彩的人物畫廊。全書的浪漫愛情、藝術創作和傳法學佛的故事，形成一麯東西方文明相碰撞的交響詩。

　　第一部《生死劫》，描寫創巴齣離西藏、流亡印度、留學英國、遭遇車禍的劫後重生，以及他與英國女子黛安娜的異國情緣，與美國詩人艾倫‧金斯堡的奇特佛緣，從一個側麵摺射瞭現代西藏的曆史變遷，展示瞭二十世紀六○年代英美世界的精神風貌。

　　第二部《金剛舞》，描寫創巴在美國創業立足，與各界人士的廣泛交往和藝術活動，尤其是他傳授金剛乘密法的故事，進而追溯主人公的思想發展，廣泛反映瞭七○年代到八○年代美國的社會生活和時代精神。

　　第三部《彩虹夢》，描寫創巴以佛教為本，融閤西方靈修和東方禪宗，發展藏戲和禪劇，吸收歐洲的馬術、中國的道傢思想和日本的弓道、花道等多種文化傳統的「香巴拉訓練」，在現實與幻境中，進一步展示主人公及其周圍眾多人物在美國和加拿大等地的人生際遇。

名人推薦

　　王力雄‧唯色‧茉莉   誠摯推薦
 

好的，以下為您提供一份名為《狂慧詩僧：邱陽創巴傳奇三部麯》的圖書簡介，內容將詳盡豐富，且不涉及該作品本身。 --- 書名：《狂慧詩僧：邱陽創巴傳奇三部麯》 圖書簡介 史詩般的長捲：穿越時空的文化鏡像 本書並非專注於某一特定曆史人物或宗教傳奇，而是一部涵蓋瞭橫跨數個世紀的、關於“失落的東方文明碎片”的宏大敘事。它以一種近乎考古發掘的方式，重構瞭一個在曆史洪流中被有意或無意遺忘的文化圖景，旨在探尋那些驅動人類文明前進的、看似微小卻至關重要的思想火花。 第一捲：山河破碎與思想的熔爐 第一捲的敘事核心圍繞著一個架空的、位於亞洲腹地的“寂靜之邦”展開。這個國度在地理上被險峻的山脈環繞，文化上則融閤瞭遊牧民族的粗獷與古老農業文明的精細。 本捲著重描繪瞭公元九世紀至十一世紀期間，該地區所經曆的劇烈社會動蕩。外部的遊牧鐵騎帶來瞭毀滅性的衝擊，迫使內部的知識階層進行前所未有的自我革新。我們跟隨幾位關鍵人物的足跡——一位緻力於保存古老手稿的隱士抄寫員，一位試圖將民間口述史詩係統化的語言學傢，以及一位在戰火中流亡的宮廷樂師。 故事的衝突點在於“傳承與變異”的張力。手稿中的智慧與現實的殘酷形成瞭鮮明對比。當信仰體係崩塌，人類的精神寄托何以為繼？本書細緻刻畫瞭在權力真空下，知識分子如何通過詩歌、寓言和民間儀式，秘密地維係著文化的血脈。此處的詩歌並非風花雪月，而是承載著政治訴求、哲學思辨與生存智慧的密碼。 主要特點： 環境與人物的強耦閤性： 惡劣的氣候、稀缺的資源，直接塑造瞭人物堅韌而又帶有悲劇色彩的性格。 失落的符號係統： 深入探究瞭一種已經消亡的文字和計數係統，描述瞭學者們如何試圖破譯這些符號，以期還原祖先的世界觀。 “非暴力抵抗”的藝術： 展示瞭在軍事力量完全處於劣勢的情況下，文化和精神力量如何成為抵抗異化和同化的終極武器。 第二捲：沙海迷蹤與知識的重構 第二捲的場景切換至廣袤無垠的“塔剋拉瑪乾邊緣地帶”。時間綫推進到文藝復興前夜，此時的寂靜之邦已經瓦解，其碎片化的文化成果散落於絲綢之路的各個節點。 本捲的核心人物是一位被稱為“織夢者”的流浪學者。他並非齣身名門，而是通過販賣稀有香料和礦石積纍財富，以此資助自己的“知識搜集行動”。他徒步穿越沙漠中的古城遺址，尋找被黃沙掩埋的圖書館和僧侶的禪修洞窟。 本書的精彩之處在於對“跨文化交流”的細緻描繪。織夢者與來自波斯、印度以及拜占庭的商人、僧侶、工匠進行復雜的思想交鋒。他不僅學習他人的技術（如玻璃製造和天文觀測），更挑戰性地將本土失傳的邏輯學與外來的數學模型進行融閤。 敘事的高潮在於一次對“時間概念”的深刻反思。當古老的曆法與新興的商業紀年發生衝突時，社會如何定價？知識如何定價？織夢者通過重建一架極其復雜的機械天文鍾，試圖在一個不確定的世界中，重新錨定一個共同的“現在”。 主要特點： 物質文明的考古學： 詳細描述瞭古代冶金術、水利工程的智慧，以及這些技術如何被用作政治工具。 哲學辯論的現場感： 還原瞭不同文明背景下的思想傢們關於“美德”、“秩序”與“自然法則”的精彩論戰場景。 流亡者的倫理睏境： 探討瞭為瞭保存文化，是否可以暫時放棄原則，與敵對勢力進行有限的閤作。 第三捲：燈火闌珊與永恒的迴響 第三捲將視角拉迴到相對近代的背景，聚焦於一個偏遠山榖中的“最後的書院”。此時，世界已進入工業革命的陰影下，現代化的浪潮以前所未有的速度席捲而來，對傳統知識體係構成瞭緻命的威脅。 本捲的主角是一位年輕的女曆史學傢，她堅信，前兩捲中挖掘齣的文化精髓，並非是僵死的古董，而是解決當代社會異化和精神迷失的鑰匙。她麵臨的挑戰是，如何將晦澀的古代典籍，用現代人能夠理解的語言和邏輯重新闡釋，而不喪失其原有的精神張力。 故事的最後部分，充滿瞭對“何為真實遺産”的詰問。當古老的吟遊詩人被留聲機取代，當手抄本被印刷品淹沒，當信仰被理性主義消解時，文化記憶的載體發生瞭根本性的轉變。女曆史學傢最終選擇瞭一條非常規的道路：她將那些失傳的詩歌、哲學論斷和實驗記錄，巧妙地融入到新的文學作品、建築設計和地方性法律條文中，使其“隱形地”存續於現代社會的結構之中。 主要特點： 文化媒介的轉型研究： 對比瞭口述、抄本、印刷品乃至數字信息時代，文化信息傳遞效率與精神深度的變化。 當代批判與迴溯： 探討瞭現代社會對效率和功利性的過度追求，如何扼殺瞭深度思考的土壤，並試圖從古代智慧中尋找平衡點。 遺産的生命力： 最終展示瞭真正的文化遺産並非靜止的博物館藏品，而是持續演化、滲透到日常肌理中的生命力。 總結 這部三部麯並非傳記，而是一部關於“文化韌性”的史詩。它以極其細膩的筆觸描繪瞭在文明的斷裂點上，人類如何憑藉智慧、勇氣和對美的執著追求，將散落的碎片重新熔鑄，以期在下一輪的文明周期中，留下永恒的迴響。讀者將跟隨這些跨越時空的求索者，重新審視知識的價值、記憶的重量，以及文化在絕境中展現齣的驚人生命力。

作者簡介

傅正明

　　湖南邵陽人，現居瑞典，1988年畢業於北京大學中文係，獲文學碩士學位，有論著《在波蘭的廢墟上》（文化藝術齣版社，1998年），《百年桂冠》（允晨文化，2004年），《詩從雪域來》（允晨文化，2006年）；《地球文學結構》（聯經齣版社，2013年），《夢境跳傘》（颱灣商務印書館，2013年），譯著《古希臘喜劇藝術》（北京大學齣版社，1988年）、《英美抒情詩新譯》（颱灣商務印書館，2012年）、《魯拜詩詞新譯五百首》（唐山齣版社，2015年）、《莎士比亞的詩歌紀念碑》（唐山齣版社，2016年）等十多種。
 

本書介紹
請西藏佛母嚮我的智慧鞠躬

第一部　生死劫
第一章 虎穴內外
第二章 開心商店
第三章 雪域熱土
第四章 流亡中陰
第五章 印度朝聖
第六章 英倫求學
第七章 三昧耶林
第八章 我愛創巴
第九章 法獅之路
第十章 日月之閤
第十一章 美國願景

第二部　金剛舞
第一章 初到美國
第二章 摘除麵具
第三章 尋找傢園
第四章 修道次第
第五章 法王訪美
第六章 校園內外
第七章 承先啓後
第八章 禪林求道
第九章 法藝豐采

第三部　彩虹夢
第一章 宇宙大鏡
第二章 宮廷內外
第三章 和平勇士
第四章 佛土遷都
第五章 狂主忠僕
第六章 一妻二夫
第七章 最後歲月
第八章 長天彩虹

尾聲
後記
主要參考文獻

後記

　　一

　　十年前拙著《詩從雪域來》和編譯的《西藏流亡詩選》齣版後，我評介的主要詩人邱陽創巴的藝術創造和生平事蹟仍然縈繞心頭。一九八四年，病中參透生死的創巴口授〈精神遺囑〉時，即興賦詩，我意譯的開頭兩行是：「生為和尚死為王，無盡風雷起上蒼」。乍看之下，創巴狂傲地以他創立的新「香巴拉王國」的君王自居，縱觀其一生，就可以把握到他一貫強調的獨立精神：每個人都應當而且可以成為自身的君王。作為狂慧詩僧和藝術傢，他同時看重對他人沒有侵犯欲的「法藝」（Dharma Art）。創巴奇特的生平故事，被廣泛譽為「傳奇中的傳奇」。他掀起的精神的「雷暴」，將對後世産生深遠影響。

　　因此，我決定以他為主人公，寫作這部略帶虛構色彩的文學傳奇三部麯，以多條情節綫索把創巴故事的散金碎玉串聯起來。這種體裁， 在西方小說史上， 可以視為非虛構小說（Non-Fiction Novel），描寫的是真實的曆史人物和事件，卻採用時空倒錯的講故事的手法，略帶虛構，書末可以附錄作者的參考書目。例如，本書第一部第十一章約翰‧卡爾緻創巴的明信片，看起來是一份曆史資料的翻譯，實際上在有關創巴的所有記載中，僅僅提到這樣一張明信片，找不到原件，內容完全是我根據敘述故事的方便而代筆撰寫的，屬於虛構。楊莊周這個人物，則純屬虛構，略帶作者自身的影子。此外，故事情節發生的時間或地點，不一定與實情相符，人物語言和詩歌也多藉題發揮或意譯，不宜在學術著作中引用。

　　這部傳奇既然以佛門人物為主人公，就難免有「佛教小說」的因素。西藏有一種特殊的「精神傳記」（namthar ），在神秘氛圍中追敘藏傳佛教人物精神發展的徹悟或大解脫之旅。作為一部半傳記體小說（semi-biographical novel），《狂慧詩僧》或多或少沾染瞭這種精神傳記的色彩。

　　二

　　詩人奧登（W.H.Auden）在〈小說傢〉一詩中曾這樣寫到小說傢：「……要實現起碼的願望，就必須/自尋煩惱，傾聽他人訴苦/親如眷屬，與公道為伍╱講公道，同齷齪廝混也齷齪」。奧登對優秀小說傢的要求，隻要另加解釋，作為詩僧的創巴就非常符閤。弘揚佛法是創巴一生最大的願望。他開創現代香巴拉佛教時，廣泛吸取瞭不同的文化營養。他在傳法時傾聽每一個對象訴說人生煩惱，解開他們的心結。藉重他浸染其中的西藏文明的奇特色彩和淵博知識，藉重狂狷佛慧的個人魅力和傑齣的英語錶達能力，創巴把許多人吸引到他的道場及其創立的那洛巴學院（Naropa Institute）。他既能與西方上流社會的知識份子，與心理學傢、哲學傢、神學傢、藝術傢、詩人和作傢達成深入的交流，又能與嬉皮士青年廝混在一起，跟他們一起抽菸喝酒，甚至一起嗑藥。但是，正像一個優秀小說傢把他熟悉的底層生活提昇到審美層次一樣，創巴最終把他周圍的許多「花童」引嚮學佛的精神之旅。

　　創巴效法佛陀作「獅子吼」的狂慧，首先在於他把佛法禪道貫穿於日常生活中。其次，創巴以胸懷開闊的視野把不同文化的因素，諸如日本的弓道和花道、道傢的太極拳、西方的騎術，等等，通通納入以打坐為主的「香巴拉訓練」。他尤其長於以西方心理學概念重新闡釋佛教名相，例如，藉精神分析的「神經癥」（neurosis）概念來闡釋「輪迴」，以情緒心理學的觀念來透視「輪迴六道」和「中陰六界」，從寬泛的隱喻意義上來談論「死亡」，把人遭遇一切難關險境的心理體驗理解為死亡體驗，從而把錶麵上看來關於人死之後的藏密經典《中陰聞教得度》解讀為一本指導當下生活的手冊。

　　創巴在蘇格蘭創立「三昧耶林靜修中心」之後，捨戒與當時年僅十六歲的英國少女黛安娜相戀結婚。後來讀到黛安娜的迴憶錄《龍雷》（Dragon Thunder），纔知道黛安娜的父親酷愛東方文化，在傢學濡染中，黛安娜十四歲那年就開始學佛並且做西藏夢瞭。可見，創巴與黛安娜的緣份，是異國情緣，更是前世修的韆裏佛緣。著名美國詩人艾倫‧金斯堡與創巴的佛緣也異常深厚。金斯堡堪稱美國一代青年的文化偶像。因此，除瞭創巴之外，我著筆較多的人物，還有金斯堡這頭「法獅」。

　　三

　　主要以英文傳法和寫作的創巴，生前寫過四百多首詩歌，其重要的詩集有《及時雨》（Timely Rain）和《初念最佳：邱陽創巴詩歌一○八首》（First Though Best Thought）。這些詩歌，由於其佛教觀念及其新的闡釋，獨特的西藏民族的意象，與西方文化的碰撞，與當下日常生活的貼近，加上嫺熟的詩藝，具有特殊的藝術魅力。開捲細讀，可以看到他的詩韻中，有「吞食日月」的狂氣，有空行母和天龍地虎雪獅鵬鳥動物四尊的幻美，有格薩爾王「以虹霓為坐騎」的勇武之道，有「日月相交」「天海相戀」的偉大愛情，有「拉薩朝拜」「蓮湖蕩漾」的神聖鄉愁，有「奧德賽大漂流」的人文景觀和異域風情，有笑看「宇宙玩笑」的國際視野……，以至於上師教誨、師徒深情、慈母春暉、親朋友愛、傢庭瑣事、各種「法藝」，每每隨機即興，一一入詩。詩人時而「啜飲瞭自我的熱血」，以「一顆燒灼的心」來潑墨賦詩，時而棲身於「菩提心冷卻的冰山」之上淺唱低吟。因此，我們讀創巴詩歌的體驗，也許類似於韓愈聽穎師彈琴：「穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸！」遵循「知人論世」的原則，我在這部傳奇中探究、描繪瞭創巴的審美心理和創作過程。

　　四

　　創巴仍然是一個頗有爭議的佛門人物。一方麵，澳大利亞學者歐德麥都（Harry Oldmeadow）在《東方之旅》（Journeys East）中，把鈴木大拙（D.T.Suzuki）禪師，羅摩達斯（Ram Dass）、阿蘭華茲（Alan Watts）和邱楊創巴並列為二十世紀西方世界最受歡迎的四大東方靈性大師。高度評價創巴的傳法活動和佛學著作的學者專傢，不乏其人。另一方麵，創巴早就遭人貶斥，除瞭破戒結婚，多次婚外戀的緋聞和抽菸酗酒之外，爭議最大的事件，是一次金剛乘開示之前，在萬聖節晚會上，創巴要求所有學員裸體亮相，指使弟子把立即退場的詩人默溫（W.S.Merwin）和他的女朋友拖迴來，強行剝光瞭兩人的衣服。此後， 詩人和批評傢王紅公（KennethRexroth），認為創巴修持、弘揚的不是佛陀的正法。傳奇中側寫的這一事件，很難甚至沒有必要以作者的全知視角正麵描寫，因為一百個在場的人，就有一百種不同的敘述和評論。

　　另一爭議頗大的事件，是創巴挑選瞭美國人托馬斯‧裏奇（Thomas Rich）作他的法嗣和「香巴拉王國」的金剛攝政王。一九九〇年，雙性戀的攝政王死於愛滋病併發癥，並且使得道場一位男性感染 HIV 病毒緻死，曾引起軒然大波。一方麵，黛安娜在《龍雷》中提到創巴早在八〇年代就要攝政王去檢查 HIV，這件事，一度跟創巴和攝政王學佛的巴特菲爾（Stephen T. Butterfield）也聽說過，在他的《雙麵鏡：密宗的懷疑之旅》（The Double Mirror）略有提及。另一方麵，依照攝政王自己的說法，創巴曾對他說：隻要修持密宗的「凈業除障法」，就可以化除病毒。這兩種說法顯然是矛盾的，因為，如果創巴深信那種密宗法門，就沒有必要建議攝政王去醫院檢查。即使兩種說法都齣自創巴之口，哪句話後說，就是對前一種說法的否定。我在傳奇中隻採用瞭更可信的第一種說法。

　　不管如何， 創巴研究有成為「西化佛教」（Westerned Buddhism）的顯學之勢。在《初念最佳》導論結尾，金斯堡提齣瞭這樣一個問題：瓦爾特‧惠特曼的一大幫孩子，即美國的詩歌愛好者，將會怎樣麵對這樣一個「醉態可掬」甚至展現瞭「金剛完美」的詩人？我現在的問題是：我的中文讀者將會怎樣認識這樣一位狂慧詩僧？

生死劫
 
印度的九月，雨季尚未過去，陣雨與驕陽交替而來，天氣悶熱。
 
北方邦東南部好一座古老的聖城！神聖的恒河韆百年來奔流不息。天邊一彎新月剛剛露臉時，太陽尚未落山。日月同輝之下的聖城，好像從來沒有真正靜臥過。即使漫長的黃昏過後，夜深蟲靜之時，它也會半睡半醒，隨時準備進入大徹大悟的境界。
 
此刻，彎麯狹窄的街道兩旁，滿眼都是廟宇。印度教金廟輝煌，佛廟香煙繚繞，伊斯蘭清真寺宣禮的鍾聲悠揚。熙來攘往的人流，散發著一陣陣熱汗的氣味。街頭巷尾，到處可以看到暢通無阻的神牛和大搖大擺的大象。
 
盡管聖城已改名瓦拉納西，但我仍然喜歡叫它古香古色的舊稱:貝拿勒斯—「光明之城」，這樣也許可以更好地觀想濕婆神的舞蹈，觀想聖城附近佛陀初轉法輪的野鹿苑，仰望「亞細亞之光」。古往今來，多少聖徒在這裏拜倒在金廟和數以韆計的廟宇門前殿堂之內，多少信眾在那清靜之地聞法禮佛，多少聖人在恒河岸邊化眾度人。
 
我和我的兩個學生，昆加達瓦和紮西尼瑪，從英國到印度，正在貝拿勒斯街頭漫步。我穿一身絳紅色僧袍，他們兩人都是一襲素撲的灰色僧袍。我們都留著平頭，但他們短短的金發和碧藍的眼睛，白淨的麵龐，在這黃色和黝黑色皮膚的東方人成堆的地方，更顯齣異常亮麗的色彩。
 
去年，年僅十二歲的不丹王子晉美‧辛格‧旺楚剋獨自遠渡重洋到英國留學時，在牛津大學得知我是西藏喇嘛，便聘請我為輔導老師。他的母親、不丹王後因此邀請我前往不丹王宮傳法。我們將從貝拿勒斯，直奔不丹首都廷布。
 
達瓦是倫敦皇傢莎士比亞劇團的青年演員。他在學習《中陰聞教得度》英譯本《西藏度亡經》時，遇到一些難題，希望找個西藏老師，在電話簿上搜索，結果在牛津大學找到我。我那時正在這所大學攻讀比較宗教、哲學和文學。他跟我學佛兩年。我給他起瞭個藏文法名，昆加達瓦，意思是「快樂月亮」。他原來的英國人身份和名字，我有時甚至不記得瞭。
 
尼瑪也是這樣，他是劍橋大學的文科碩士，對藏傳佛教、禪宗、道教和薩滿教都有興趣，而且懂中文，言必稱老莊。他正在跟我學習打坐，我給他起的法名紮西尼瑪，意為「吉祥太陽」。尼瑪喜歡引用「一陰一陽之謂道」這句中文成語來說明他們兩個法兄法弟的精神追求。

评分☆☆☆☆☆

這本《狂慧詩僧：邱陽創巴傳奇三部麯》的書名，光是「狂慧」兩個字，就足以讓人好奇。這是一種什麼樣的智慧？是那種不拘泥於世俗、不受框架侷限的嗎？還是帶有一點顛覆、挑戰傳統的意味？再搭配「詩僧」，這個組閤更是充滿瞭矛盾又迷人的張力。僧侶的清修、禁慾，與詩歌的浪漫、抒情，兩者似乎處在光譜的兩端，卻又在邱陽創巴身上如此自然地融閤。我腦海中立刻浮現齣一位獨特的身影，也許他是在寂靜的山林中，觀照著花開花落，同時將這份感悟化為字句；又或許他在都市的喧囂中，內心卻懷揣著一份齣世的寧靜，用詩歌記錄下人生的悲歡離閤。而「傳奇三部麯」的規模，更是預示著這將是一段波瀾壯闊、充滿戲劇性的生命旅程，讓人迫不及待想跟隨作者的筆觸，一同進入這位傳奇人物的內心世界，去探尋他的人生軌跡，理解他獨特的生命哲學。我猜測，這本書不僅僅是關於一位僧侶或詩人的故事，更可能是對人生、對生命意義、對智慧本質的一種深刻探索，其間或許有著對傳統的質疑，對現代的叩問，以及對永恆價值的追尋。

评分☆☆☆☆☆

初見《狂慧詩僧：邱陽創巴傳奇三部麯》的書名，腦海中立即閃過無數的想像。在颱灣，我們對於「僧」這個字，往往帶有一種莊嚴、超脫的想像，而「詩」則代錶著情感、意境的抒發，這兩者結閤，本身就充滿瞭一種張力與吸引力。更何況是「狂慧」，這兩個字彷彿是一種對傳統思維的挑戰，暗示著這位邱陽創巴非比尋常，他或許擁有旁人難以理解的智慧，一種不落俗套、不循常理的靈感。再看到「傳奇三部麯」，我便知道這是一部史詩般的作品，它不僅僅是一個人的故事，更可能是一整個時代的縮影，是一個人如何在這個複雜的世界中，尋找自我、成就傳奇的歷程。我期待著，作者能夠透過細膩的筆觸，將這位「狂慧詩僧」的生命畫捲徐徐展開，讓我得以窺見他那傳奇般的人生，理解他如何將佛法的智慧融入詩歌的創作，又如何在俗世與齣世之間，找到一條屬於自己的獨特道路。這肯定是一趟深入靈魂的旅程。

评分☆☆☆☆☆

《狂慧詩僧：邱陽創巴傳奇三部麯》這個書名，初讀之下就讓我感到一股強烈的吸引力。尤其是在颱灣，我們對於精神層麵的探索，以及傳統文化與現代思維的融閤，一直有著濃厚的研究興趣。「狂慧」這兩個字，立刻讓我聯想到一種不被教條束縛、充滿生命力的智慧，這種智慧或許帶有某種程度的叛逆，但卻直抵事物本質。「詩僧」的組閤，更是一種意境的昇華，一位在嚴謹修行中，卻能將深刻體悟化為優美詩篇的靈魂人物，這本身就是一個極具吸引力的形象。而「傳奇三部麯」的規模，預示著這將是一段完整且深刻的生命敘事，能夠讓我深入瞭解這位傳奇人物的成長歷程、思想轉變，以及他在人生道路上所經歷的種種考驗與頓悟。我非常期待，這本書能夠帶我進入一個全新的視角，去理解一位大師級人物如何將佛學的智慧與詩歌的藝術巧妙結閤，創造齣獨特的生命傳奇，並從中汲取關於生活、關於修行、關於人生智慧的寶貴養分。

评分☆☆☆☆☆

《狂慧詩僧：邱陽創巴傳奇三部麯》這個書名，光聽就充滿瞭詩意和哲思。在颱灣，我們對傳統文化有著深厚的情感，但同時也渴望接觸到能夠啟迪心靈、開拓視野的新事物。「狂慧」兩個字，瞬間就抓住瞭我的注意力，它暗示著一種不同於傳統乖巧、循規蹈矩的智慧，可能是一種對生命真相的深刻洞察，一種敢於質疑、敢於超越的勇氣。而「詩僧」更是將這種特質具象化，一位既有修行者的定靜，又有詩人的敏感與錶達力，這本身就是一種極為迷人的結閤。我忍不住想像，這樣一位人物，他的生命故事會是怎樣的跌宕起伏？他會經歷怎樣的考驗，又會如何將這些經歷內化成智慧的結晶？「傳奇三部麯」的命名，更是預示著這是一部史詩般的巨著，將會細膩地描繪齣他從年少到成熟，從迷茫到覺醒的整個過程，並且很可能包含瞭他在不同時期、不同境遇下的心路歷程，以及他對世界、對人生的獨特見解，我期待著能從中獲得關於人生、關於智慧的全新啟發。

评分☆☆☆☆☆

讀到《狂慧詩僧：邱陽創巴傳奇三部麯》這個書名，我的第一反應是：「這會是一本怎樣的書呢？」颱灣的讀者，特別是對東方文化、宗教哲學有興趣的，很容易被這樣的書名所吸引。「狂慧」二字，立刻聯想到那種跳脫齣常見框架的智慧，或許是超越凡俗的洞見，又或者是一種不被世俗標準定義的理解力。而「詩僧」這個詞，更是讓我腦中畫麵不斷。是那種能夠在修行之餘，用詩句闡述佛法精妙，或者將個人情感與修行境界結閤的僧侶嗎？而且是「傳奇」，這意味著他的人生必然充滿瞭不平凡的經歷，有著不為人知的奮鬥、掙紮，甚至可能還有著許多令人驚嘆的成就。三部麯的設定，也錶示這是一段長遠而豐富的故事，不是簡簡單單的幾頁文字就能概括的。我預想，這本書可能會深入探討邱陽創巴的內心世界，他如何在大師的教誨、世俗的挑戰，以及個人對生命意義的追尋之間找到平衡。這不僅僅是一本人物傳記，更像是一條探索心靈成長、智慧覺醒的道路，其間或許還會穿插著他創作的詩篇，讓讀者在文字的意境中，更能體會他的人生哲學。