療癒身心的十種想──兼行「止禪」與「觀禪」的實用指引，醫治無明、洞見無常的妙方 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 禪修
• 止觀
• 療癒
• 身心
• 冥想
• 正念
• 無常
• 智慧
• 煩惱
• 解脫

十想， 是一種禪修方法
隨著觀修十想
心也從一般而膚淺的｢想」，轉變成覺悟的「洞見」
引導我們從睏惑和不快樂中永遠解脫

「德寶法師又再度提供瞭清晰實用的禪修指引。無論是禪修新手或老參，都能夠從本書直達解脫洞見的方式獲益。」——Shalila Catherine《Focus and Fearless》作者

「真的，他又成功瞭！德寶法師在這本關於｢想｣的書裏，用清晰、精確及通俗用語，闡明瞭佛陀深奧的教法。本書對於初學及經驗老到的禪修者，都非常實用。」 —— Larry Rosenburg《Three steps to awakening》作者

「德寶法師寫齣瞭清晰的步驟指引，教導如何修行這十種想隨觀。」——Matthew Flickstein《The meditator’s workbook》作者

「如果能依著這本小書裏的禪修去實踐，將能帶來所有的療癒——麵對一切都能安詳自在。」 ——Ajahan Amaro, “Amaravati Buddhist Monastery”住持

　　透過德寶法師前一本書《平靜的第一堂課：觀呼吸》讓我們瞭解到止觀兼修如何能促進身心健康、活力充沛及得到情緒上的療癒。而這本新書則是著重在，如何將｢想｣當作禪修的所緣（對象）。
　　在佛教教義中，｢想」是身心的基本組閤成分之一。｢想」包括瞭來自五個感官、思想、想像、其他源於內在的資訊，以及心處理和瞭解這些資訊的方式。如同身心的其他組閤成分（色、受、行、識）一樣，｢想」也是可以透過禪修來訓練，並且得到完全的淨化。當我們瞭解｢想」是什麼及｢想」是如何影響我們的人生時，就能夠善用它，就像利用其他禪修所緣一樣，來剋服有害的思想與行為，並在心靈上獲得成長。
　　在佛陀有關｢想」的教導中，《耆利摩難經》是其中一個非常重要依據。而《耆利摩難經》要我們進行兩種禪修。第一種是佛陀稱為｢奢摩它」（samatha）的禪修，將心溫和地專注在某個對象或練習上，隨著心安詳地停住在一個焦點上，常有的情緒躁動便會平息，心也停止瞭難以控製的遊盪，變得平靜安寜。第二種禪修則稱為｢毗婆奢那」（vipassana）或內觀禪修，在這種｢觀禪」裏，正念被當作工具來增長我們對於周遭現況的覺知，專注的心便能逐漸穿透無明之牆。
　　一如經中所言，有次，佛陀住在捨衛城的祈樹給孤獨園，當時耆利摩難比丘生病瞭，深受病痛摺磨而且命在旦夕。於是，阿難比丘去見佛陀，禮敬之後在一旁坐下，嚮佛陀說：｢尊者，耆利摩難比丘生病瞭，深受病痛摺磨而且命在旦夕。如果世尊慈悲去探望他，該會很好。｣
｢阿難，如果你去探望耆利摩難比丘並告訴他十想，則他的病痛有可能在聽聞後立即減輕。是哪十想呢？
（1）無常想，（2）無我想，（3）不淨想，（4）過患想，（5）捨斷想，（6）離貪想，（7）滅盡想，（8）一切世間無喜想，（9）一切行無常想，（10）入齣息念［安那般那念］。
　　在眾多的｢想」中，佛陀選瞭這十想作為療癒的想，並要阿難去告訴耆利摩難比丘。他為什麼何選這十種呢？明顯的原因是，這些想沒有扭麯。或許耆利摩難比丘生病，是由於受到扭麯的想摺磨。為瞭治好他，佛陀希望他能在這十想中的每一想裏看見未扭麯的真相。看見真相時，心會變得喜悅。佛陀鼓勵耆利摩難比丘認齣並接受，一切事物總是不停改變的，藉此激發他的喜悅。瞭解這個道理之後，耆利摩難比丘就不會貪著；不貪著身體、心、感受、思想、或感知［五蘊］，他就不會受苦。就如佛陀所說：
完全瞭知五蘊的生起滅去時，
修行者獲得瞭喜悅和快樂，
對覺者而言，這是無死之境。
　　當我們聽聞真理時，我們感到喜樂。當我們領會瞭聽聞到的真理時，我們的洞見加深瞭，而心便促使大腦和身體産生療癒性的化學物質。雖然禪修絕不能用來取代醫療處置，但它卻是傳統治療之外的有效輔助。
　　這十想基本上是一種禪修方法，隨著我們觀修這十想，我們的心也從一般而膚淺的｢想」轉變成覺悟的「洞見」，引導我們從睏惑和不快樂中永遠解脫。

好的，這裏為您構思一份圖書簡介，內容圍繞療愈身心、止觀禪修的實用指南，但不包含您提供的特定書名和主題的細節。 --- 書名： 靜觀之徑：重塑內心秩序的智慧之旅 副標題： 穿越現代喧囂，尋獲平靜與洞察的實修手冊 【簡介正文】 在信息洪流與快節奏生活的雙重擠壓下，現代人如同被拉滿的弓弦，焦慮、倦怠與內心的迷失成為普遍的時代病徵。我們渴望一種能真正安頓身心、直抵問題核心的解藥，而非曇花一現的安慰劑。 《靜觀之徑：重塑內心秩序的智慧之旅》正是為追尋內心安寜與深刻洞察的讀者精心撰寫的一部實用指南。本書並非空泛的理論說教，而是深入淺齣地引導讀者建立一套完整、可操作的內在修行體係。它旨在幫助個體從持續的“應激狀態”中抽離，重新校準自己的感知係統，從而更清晰、更具韌性地麵對生活的起伏。 一、 核心理念：從反應到覺察的轉變 本書開篇即探討瞭現代心智的運作模式：我們如何被自動化的思維定式和情緒慣性所驅使，不斷重復無益的內心對話。作者強調，真正的自由並非源於消除外界的乾擾，而是源於改變我們對乾擾的反應方式。這需要一種從“不知不覺地被捲入”到“有意識地觀察”的根本轉變。 我們首先將解構“心智噪音”的來源，辨識那些潛伏在潛意識深處、影響決策和情緒的無形腳本。隨後，本書將引入一套循序漸進的覺察訓練法，教導讀者如何像一位細心的科學傢一樣，觀察自己的念頭、情緒和身體感受，而不加批判或捲入其中。 二、 穩固的基石：培育內在的定力 任何深入的心靈探索，都必須建立在穩定的基礎之上。本書的第二部分聚焦於“定力”（專注力）的培養，將其視為通往清晰洞察的橋梁。我們理解，許多人嘗試冥想時感到難以集中，或容易昏沉/散亂。 為瞭解決這些實際障礙，本書提供瞭一係列針對不同場景的專注力練習。這些練習摒棄瞭單一的、教條化的方法，轉而提供多樣化的工具包，例如： 1. 感官聚焦技術： 如何利用呼吸、身體觸感作為錨點，將漂浮的心神拉迴當下。 2. 持續性專注訓練： 針對長時間工作或學習時，如何維持高效且不疲憊的注意力。 3. 環境適應練習： 在嘈雜、充滿乾擾的環境中，如何訓練心智保持內心的“靜區”。 通過這些練習，讀者將學會如何像穩定燈塔般，讓心智在風暴中保持不搖晃，為後續更深層次的探索奠定堅實基礎。 三、 穿透迷霧：洞察的實踐路徑 定力是工具，而“洞察”纔是目標。本書的精髓在於引導讀者如何運用已獲得的專注力，去審視存在的本質。我們探討的洞察，並非高深的哲學概念，而是對生命運作規律的直接體驗。 我們深入分析瞭以下幾個關鍵領域，並提供瞭相應的觀照方法： 情緒的流動性： 觀察情緒的生起、停留和消散過程，理解它們不過是能量的暫時狀態，而非恒久的自我定義。 自我的構造性： 審視“我”這個概念是如何被記憶、信念和角色認同所建構的。通過對思緒和感受的細緻解剖，讀者將體驗到“自我”邊界的鬆動與延展性。 關係的透視： 如何在與他人互動時，區分“投射”與“真實”，從而建立更健康、更少衝突的人際聯結。 本書強調，洞察不是一蹴而就的“頓悟”，而是日復一日、細緻入微的“觀看”。每一個對自身反應模式的清晰覺察，都是一次微小的、但積纍起來具有顛覆性的洞察。 四、 將平靜融入生活：日常的轉化 真正的修行並非僅限於墊子上。本書的最後部分聚焦於“無縫整閤”——如何將靜觀的品質自然地融入忙碌的日常。我們探討瞭： 動態行走練習： 將覺察力帶入行走、通勤的每一步中。 進食的覺知： 如何通過專注的品嘗，將簡單的進食轉化為滋養身心的儀式。 應對壓力的即時策略： 在危機或衝突發生時，快速啓動覺察機製，避免過度反應的“急救包”技巧。 《靜觀之徑》是一本鼓勵實踐、充滿同理心的夥伴之書。它不承諾消除生命中的所有睏難，但它提供瞭一副清晰的眼鏡和一雙堅定的腳，幫助讀者在變動的世界中，穩健地、帶著智慧地走自己的路，最終達到內心的平衡與持續的安寜。翻開此書，即是開啓重塑內心秩序的智慧旅程。 ---

作者簡介

德寶法師（Bhante Henepola Gunaratana）
　　十二歲時於斯裏蘭卡的瑪蘭德尼雅剃度為佛教僧侶；二十歲時（1947）於康提受具足戒。畢業於昆巴哈的維迪雅錫卡拉專科學校、凱拉尼雅的維迪雅蘭卡拉學院及可倫坡的佛教弘法學院。之後到印度為摩訶菩提學會，進行為期五年的弘法工作，在桑奇、德裏與孟買服務賤民。接下來十年，他則在馬來西亞弘法，擔任佛教協會及馬來西亞佛教青年會的宗教顧問。他曾任教於吉鬆迪爾學校與寺路女子學校，並曾擔任吉隆坡佛學院院長。
　　在塞瓦迦佛學會的邀請下，於1968年到美國，擔任華盛頓佛寺協會的主任祕書，並於1980年被任命為該協會的會長。在1968到1988年任職佛寺協會期間，除瞭教授佛法課程外，亦指導禪修閉關，並到世界各地巡迴演講，足跡遍及美國、加拿大、歐洲、澳洲、紐西蘭、非洲及亞洲。此外，從1973到1988年間，德寶法師也擔任美國大學的佛教弘法師。
　　德寶法師也繼續他的學術研究興趣，並取得美國大學的哲學博士學位。他分彆在美國大學、喬治城大學、巴剋納爾大學與馬裏蘭大學教授佛學課程。他寫的書籍與文章已在印度、美國、斯裏蘭卡與馬來西亞等地齣版。《平靜的第一堂課——觀呼吸》一書已經被翻譯成多種語言，並在世界各地齣版；該書的泰文節譯版本，還被選為全泰國高中課程的教材。
　　德寶法師從1982年起就擔任修行協會住持，那是一個位於西維吉尼亞森林裏（靠近仙那度河榖）的寺院與閉關中心，由他與馬修‧弗立剋斯坦共同創辦。德寶法師就住在修行協會裏，在那裏為比丘和比丘尼剃度，並舉辦一般大眾的閉關修行活動。德寶法師也經常來往世界各地演講，並指導閉關修行。
　　在2000年，德寶法師獲得他的母校維迪雅蘭卡拉學院頒贈終生成就傑齣奬。
　　德寶法師的其他著作有《平靜的第一堂課：觀呼吸》（Mindfulness in Plain English）、《四念住》（The Four Foundations of Mindfulness in Plain English）、《念住之旅》（Journey to Mindfulness）、《禪定的第一堂課：超越觀呼吸》（Beyond Mindfulness in Plain English）、《快樂來自八正道》（Eight Mindful Steps to Happiness）等。

相關著作:《平靜的第一堂課：觀呼吸》

譯者簡介

觀行者
　　教育科技博士，曾任教於淡江大學，近年來辭去教職，緻力於佛學研修及翻譯。譯作有《祈禱的力量》、《慈悲與智見》等 (以上皆由橡樹林文化齣版)。

序 菩提比丘
英文版緻謝
簡介
開始禪修

第一部：想
1、什麼是想？
想及蘊聚
禪修於想及蘊聚
為何平等想很重要？
2、扭麯的想
如海市蜃樓
想的結縛
3、淨化的想
正念淨化想
淨化的想及正道
想的止息

第二部 ：十種療癒的想
4、無常想
5、無我想
6、不淨想
7、過患想
8、捨斷想
9、離貪想
10、滅盡想
11、一切世間無喜想
12、一切行無常想
13、觀呼吸
單純呼吸的純然想
四念住
七覺支

第三部：禪修於想
14、禪修：無常及六塵
15、禪修：心也瞬息萬變
16、禪修：解脫的關鍵
17、禪修：緣起
18、禪修：以內觀洞見無常
19、自由

附錄：詞匯解釋

佛教的基本教導｢四聖諦｣顯示，貪愛（對於以自我為中心的享樂盲目渴愛）存在於一切痛苦之下，並驅動一再重復的生死輪迴。然而，佛陀在其他教導中也指齣，貪愛與痛苦的因果關係並非決定不可改的。貪愛本身也是緣生的，從一個更深的根源生起，那就是無明。無明的巴利語 avijja是個否定語，意思是沒有正確智慧（vijja明）。
　　 這顯示齣，在貪愛與其他煩惱情緒（例如瞋恨、憤怒、驕傲、忌妒）之下，是認知錯誤在作祟。我們沉浮在貪愛的洪流裏，是因為我們對事物的瞭知不正確，因為我們欠缺｢如實知見｣。
　　雖然｢無明｣是個否定字，但在我們繁雜忙碌的日常生活裏，無明扮演著活躍的角色，製造齣扭麯的認知理解，顛倒瞭我們在世間的生活體驗。在無明的掌控下，我們的認知能力被加上有色濾鏡，將事物無常、令人不滿、空無自我、令人厭惡［無常、苦、空、無我］的真相，顯現為恰恰相反的恆常、令人喜悅、真實有我及閤意想要的「常、樂、我、淨」。這些｢顛倒｣或扭麯的認知模式，運作在許多層麵上。在最粗淺的層麵，它們形成瞭頑固的觀點，在更深層麵則乾預我們的概念和想法，而在最深層麵甚至操弄我們的感知（perceptions想）。因此，我們不但以扭麯方式感知事物，甚至將周遭世界及最親密的自己本身，感知為恆常、令人滿意、自我，以及感官之美，反而成瞭這些錯誤觀念的見證。
　　我們可以在這個曆程中辨識齣一個錯縱復雜的因果關係。在意識覺察的門檻下，無明偷偷滲染我們的感知，接著蔓延擴展到我們的思想和觀點，造成扭麯的理解模式。這些扭麯的理解模式引起並加強貪愛，伴隨著執取、瞋恨、驕慢及其他煩惱，將我們在重復的生死輪迴中綁得更緊。而當我們從一生流蕩到下一生時，便一再麵臨各式各樣的痛苦：年老、疾病，以及死亡、悲傷、沮喪、絕望。
　　既然因果關係如此，離苦之道便不僅需要持續不斷地努力拒絕貪愛的誘惑，同時也須要嘗試轉化認知。修行佛陀之道的最終目標是要達到一個認知上的突破，這個突破將無明從它在深心隱密處的巢穴中連根拔起。這需要一個精心設計的策略。要獲得最終勝利，不僅須要斬斷感受和貪愛間的因果連結（這在許多經文中已強調），也需要逆轉從無明引生扭麯觀點的順序。這個意思是，我們的認知（想蘊）必須轉化。認知必須重新調整，不再以強化貪愛和其他煩惱的方式看待事物，相反地，要以減弱貪愛且最後能根除無明的方式來感知事物。因此，趨嚮自由之道的終點可以視為一種曆程，我們藉由這個曆程學習認齣扭麯的想蘊是什麼，並以正確的想蘊取而代之。這是一種艱辛的心理訓練，但是佛陀的開示已指齣路標，引導我們發展必要的各種｢想｣。這些｢想｣（sanna）同時也是觀修（contemplations）。
　　事實上，anupassana這個巴利語通常翻譯為｢觀修」，字麵上的意思是靠近且重復（anu）地看（passana）［隨觀］。就是這隨觀的訓練，持續且不斷重復練習，久而久之便達到頂點——內觀（vipassana）或｢特彆的觀看」。而內觀能導嚮齣世間道的智慧，帶來究竟解脫的成果。
　　在早期結集的佛陀開示裏，對於訓練正確認知的強調在《增支部尼柯耶》（Anguttara Nikaya）裏最為明顯。《增支部尼柯耶》是以數字編號的經文，章節的順序依照數字從一至十一遞增。這部尼柯耶的後麵幾章裏，有許多經文強調｢認知轉化｣在趨嚮體證涅槃上所扮演的角色。這一係列經文自第五集開始，佛陀提到兩類各五種想，並說｢發展培育［這些想］會帶來絕佳成果和利益，最終達到無死之境，以無死為它們的頂點［完成］｣。在第七集，我們又看到兩類各七種想，圓滿時就證得無死，而在第九集和第十集也同樣可見。
　　在現存的南傳佛教（Theravada Buddhist tradition上座部佛教）裏，關於認知轉化最廣為人知的就是《耆利摩難經》（Girimananda Sutta，Anguttara Nikaya 10:60）。在這部經裏，佛陀教導瞭｢十想｣，事實上即是觀修的方法。不像前段所提到的幾個短經中，佛陀僅是列舉它們，在這部經裏，佛陀更透過修行的方式解釋瞭其內涵。因此，可以視這部經為觀修業處（meditation subjects所緣）的簡明綱要。不過，《耆利摩難經》之所以大受歡迎，還有另一個原因：它也是｢護衛經」，不僅具有加持護祐之力，亦是療癒的方法。正如此經的背景故事所示，佛陀為一位名為耆利摩難的病比丘教導｢十想｣，這位病比丘據說｢病情嚴重」，可能已命在旦夕。而經中告訴我們，在結束解釋時，耆利摩難已學到十想，而他的病也的確痊癒瞭。
　　佛教禪修已經由正念禪進入瞭當代西方文化，但這些正念禪修經常是擷取自它的根源背景，改頭換麵為一種完全世俗化的訓練。現在正念禪修不僅被當作發展解脫洞見的方法，也是為瞭滿足消費主義所重視的一些社會價值和目的，諸如物質成就、身體健康、流行，以及提高工作效益。
　　想要將佛陀的教法適當地移植到新的文化環境裏，則基本禪修必須具備完整性，並且要根據佛教哲學義理來教導。《耆利摩難經》正符閤這個目標。這部經裏所教導的十想涵蓋瞭廣大的範疇，從無常想及無我想擴展到趨嚮離貪的觀修，例如觀想身體｢不淨」本質的｢不淨想」，以及我們對於疾病和老化無能為力的｢過患想」。此外，還包括瞭對於涅槃的省思觀修及止、觀兼修的工具—觀呼吸。
　　早期經典裏所教的禪修範圍寬廣，對於那些想要更深入瞭解禪修主題的人，該是為他們詳細解釋《耆利摩難經》的時候瞭。德寶法師身為廣受愛戴及尊敬的禪修老師，此書已令人欽佩地搭建瞭一座橋梁。以｢G法師」之名廣為人知的他，擁有完成這件工作所必須的各種能力。身為斯裏蘭卡傳承的比丘，他擁有巴利佛教傳統的深厚根基；尤其在斯裏蘭卡僧團受訓的那些年裏，他已飽學經藏的教法。而他在過去四十五年裏定居美國，因此就和任何齣生於紐約、洛杉磯，或中西部的美國人一樣熟悉美國文化。他之前關於禪修的幾本書都廣受歡迎、膾炙人口，而幾十年來他也一直在美國及世界各地帶領禪修營。
　　他具備瞭這些資格，承擔起責任，解釋佛陀對於｢想」的觀點：想的負麵角色是造成無明和痛苦的工具，正麵角色則是在解脫之道上的助力。他將本書的重心放在闡釋《耆利摩難經》上，以簡單直接的用語嚮一般讀者說明，具有他一貫的清晰特色。他也重復地強調，這些觀修方式要如何與我們的日常生活經驗連結。此外，他也探討瞭一個過去傳統論師們鮮少觸及的主題：這些禪修業處如何能導緻疾病的痊癒，這也是佛陀為耆利摩難比丘宣說這些｢想」的初衷。
　　德寶法師為現代讀者們，生動靈活地解釋瞭這部古代經典，讓我們看到二十五世紀前的這些教法，在現今睏惑和不確定的年代裏，仍然與我們息息相關。到底這些｢想」能否治療身體疾病還在次要；主要重點是它們的療癒力，它們能醫治無明，那潛藏在對於自己及所處世間的扭麯心理和有毒觀點內的無明，那是一切疾病中最嚴重最棘手的。

Ven. Bhikkhu Bodhi
菩提比丘

第一部分：想
 
1、甚麼是｢想」？
 
在佛陀來說，｢想」是清淨且單純的。當眼睛看見事物時，就隻是看而沒有加油添醋。就如佛陀在《相應部》（Connected Discourses）中對比丘們的解釋：
 
比丘們，為何稱它為｢想」呢？比丘們，因為它感知（perceives），因此被稱為｢想」。而它感知甚麼呢？它感知藍色，它感知黃色，它感知紅色，它感知白色。比丘們，因為它感知，因此被稱為｢想」。（菩提比丘英譯）
 
這種傳達事物顔色的「想」，稱為｢眼想」。佛陀這樣解釋｢眼想」的曆程：當眼睛睜開並看見任何形相或事物時（例如：花），識就在心中生起。眼睛、花、識這三者的會閤，稱為｢觸」。緣於｢觸」，「受」生起。「受」是心理的五個組閤成分（觸、受、想、思、作意）之一。而我們感受到甚麼，就感知甚麼；然後我們思考所感知到的。而思考開啓瞭判斷的曆程，導嚮心理編劇（mental proliferation戲論）。
 
舉例來說，想像有一朵花正在我們眼前。我們的眼睛一睜開就看到花朵，眼識立即生起。而緣於此三者（眼睛、花、眼識），眼觸生起。而緣於眼觸，愉悅、不愉悅、或中性感受生起［樂受、苦受、不苦不樂受］。現在心已經感知花朵瞭。而依據花的顔色，例如藍、黃、紅或白色，心中便生起｢我喜歡這個顔色」或｢我不喜歡這個顔色」的想法。而依據我們過去曾經看過的花色或未來可能看到的花色，我們的心開始編造更多想法。依據花朵的形狀、大小、鮮艷、化學成分、用途、生長的地方、種植的方式等等，想法可能朝許多不同方嚮蔓延擴展。對於聲音、氣味、滋味、碰觸及念頭，心理也同樣地進行編劇。所以，｢眼想」其實是眼睛、形色、識、觸、作意及受和閤而成。
 
當然，｢識」指的是心以及心的活動（activities作用）。它是其他心理成分（mental factors心所）運作的基礎。「觸」隻有在感官、感官對象、以及識齣現時纔生起。｢作意」這個心所則是，有目的地將｢識」聚焦在某個對象上。｢受」接著是｢想」，然後我們思考我們所感知［想］到的。任何刻意的心理狀態都是思考，包括想法和情緒反應。如果識不現起，則受、想、思、作意都不生起。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就有一種寜靜、療愈的感覺，淡雅的色彩搭配上簡潔有力的文字，瞬間就吸引瞭我。作為長期在都市叢林中打拼的上班族，我常常感到身心俱疲，壓力大到喘不過氣，睡眠品質也越來越差。雖然知道需要尋找一些方法來調整，但市麵上關於心靈療愈的書籍琳琅滿目，常常不知道該從何下手。看到書名中“療愈身心”、“止禪”、“觀禪”這些關鍵詞，加上“洞見無常”、“醫治無明”等頗具深度的說法，立刻燃起瞭我的好奇心。我特彆期待書中能夠提供一些具體、可操作的方法，而不是空泛的理論。特彆是“止禪”和“觀禪”這兩個概念，我之前有接觸過一些佛教經典，對禪修略知一二，但始終覺得有些遙遠，不瞭解如何將其融入日常生活。希望這本書能將這些看似高深的禪修方法，以一種貼近現代人生活的方式呈現齣來，讓我能夠真正地去實踐，而不是隻停留在閱讀層麵。書中提到的“無明”和“無常”也是我一直以來在思考的課題，如何理解和接納生活的無常，如何破除內心的執著和迷惑，這些都是我迫切想要找到答案的。所以，我非常期待這本書能像一位溫和的引導者，帶我一步步走嚮內心的平靜和清晰。

评分☆☆☆☆☆

我一直對哲學和心理學有濃厚的興趣，特彆是關於自我認知和人生意義的探討。最近在讀的一些心理學書籍，雖然提供瞭很多關於如何處理情緒和改善人際關係的理論，但總覺得少瞭點什麼，像是缺乏一種更深層的、能夠觸及到生命本質的指引。當我看到這本書的書名時，立刻被它所吸引。“療愈身心”這個方嚮我一直有在探索，但“想”這個字眼，讓我覺得它觸及的是更根本的層麵，是我們內在的思維模式和認知。更何況，它還結閤瞭“止禪”和“觀禪”，這兩種我一直很想深入瞭解的修行方法。我對“止禪”的理解是讓心靜下來，停止紛擾的念頭，而“觀禪”則是在靜止的基礎上進行觀察和體悟。我非常期待這本書能夠詳細地闡述這兩種方法的精髓，以及如何將它們融閤運用，幫助我們“醫治無明”，讓我們能夠更清晰地認識自己，認識這個世界。書中提到的“洞見無常”，對我來說，也是一種重要的生命智慧，能夠幫助我們放下執念，更灑脫地麵對生活的起伏。我希望這本書能提供一種全新的視角，幫助我提升自己的生命品質。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，真正的身心療愈，不僅僅是緩解身體的病痛，更是要從根本上解決內心的睏擾，比如那些無形無狀的焦慮、恐懼和執念。“療愈身心的十種想”，這個說法讓我覺得這本書是從思維的源頭去著手療愈。我非常好奇這“十種想”究竟是什麼，它們是如何影響我們的身心狀態的，又該如何去調整和轉化。書中提到的“止禪”和“觀禪”是我一直以來都很想深入學習的修行方法，但總覺得有些門檻，不知道如何入門。我希望這本書能夠提供非常具體、易於操作的“實用指引”，讓我能夠將禪修融入日常生活，而不是將其視為一種遙不可及的修行。特彆是“醫治無明”這個概念，我覺得非常貼切，很多時候我們的痛苦都來自於對事物真相的模糊認知，即所謂的“無明”。而“洞見無常”則是一種更深層次的智慧，能夠幫助我們放下執著，更平靜地接受生命的起伏。我期待這本書能為我打開一扇新的窗戶，讓我能夠更好地理解自己，更好地與世界相處。

评分☆☆☆☆☆

自從工作壓力越來越大，失眠也成瞭我生活中的常態，白天精神不濟，晚上輾轉反側，惡性循環讓我感覺身體和精神都快被掏空瞭。我一直想找一種能真正幫助我放鬆下來、改善睡眠的方法，但嘗試過很多冥想App和聽一些助眠音樂，效果都隻是短暫的。這本書的齣現，對我來說就像是黑暗中的一道曙光。書名裏的“療愈身心”、“醫治無明”這些字眼，直接擊中瞭我目前最痛的點。我尤其好奇書中提到的“兼行‘止禪’與‘觀禪’的實用指引”這一部分。我之前對禪修的理解比較片麵，總覺得那是齣傢人或者非常有毅力的人纔能做到的事情，不適閤我這樣忙碌的普通人。這本書如果能提供“實用”的指引，並且將“止禪”和“觀禪”結閤起來，我非常期待能學習到如何在日常生活中，哪怕隻是每天抽齣一點點時間，就能感受到其中的益處。我希望書中不會有太多玄而又玄的理論，而是能有清晰易懂的步驟和方法，讓我能夠立刻上手，並且感受到它對改善我焦慮、失眠狀態的實際幫助。能夠“洞見無常”，或許也能幫助我更好地接納生活中的不確定性，從而減少內心的不安。

评分☆☆☆☆☆

我平常是一個比較理性的人，不太容易被一些心靈雞湯式的書籍打動，但這本書的標題卻讓我産生瞭一種莫名的共鳴。它沒有那種浮誇的承諾，而是以一種更沉靜、更務實的方式呈現。書名中的“十種想”，讓我很好奇是什麼樣的“想”能夠具有如此大的療愈力量。我猜想，它可能指的是我們對待事物、對待自己、對待人生的十種不同的思維模式或觀念，而這些“想”是否恰當，直接影響著我們的身心健康。而“兼行‘止禪’與‘觀禪’的實用指引”，則錶明這本書不僅有理論，更有實踐的方法。我特彆期待能夠學習到如何在日常生活中，即使是在忙碌的工作間隙，也能運用“止禪”來讓心 momentarily 安定下來，或者通過“觀禪”來觀察自己的思緒和情緒，從而達到一種身心的平衡。至於“醫治無明，洞見無常的妙方”，更是這本書的核心價值所在。我深信，很多煩惱都源於我們對事物真相的無知，以及對變化的不接納。如果這本書真的能提供解決這些問題的“妙方”，那將是我近期閱讀過最寶貴的一本書。