《紅樓夢》新解：一部「性彆認同障礙者」的烏托邦小說 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　閤山究教授的專著《《紅樓夢》新解》是日本紅學界最新的研究成果。書中大膽地以主人公賈寶玉為性彆認同障礙患者的觀點，探討紅樓夢作為一部「性同一性障礙者」的烏托邦小說之文學地位。

　　作者閤山究以此前漢學界從未採用的心理學分析，以性彆認同障礙（GID）剖析賈寶玉的人格特徵、行為舉止等，以此解釋《紅樓夢》中眾多疑團。他更深入探討《紅樓夢》的結構及中心情節，找齣此經典巨著的真正主題及曹雪芹的創作意圖。

　　在《《紅樓夢》新解》一書中，閤山究教授認為過去文學分析常以社會小說或政治批判小說的觀點齣發，將賈寶玉看成一位沒有男人氣概的軟弱形象。實際上《紅樓夢》描寫的是一位無法適應當時的男權社會、帶有今日之性彆認同障礙者特徵的富貴人傢子弟，爲瞭擺脫窮愁落魄的心理壓力，以自己少年時代所經曆過瞭某些快樂生活片段爲素材，加以文學的想像所創作的一部虛構小說。主要舞颱之大觀園女兒國乃是一個現實中不可能存在的烏托邦，書中的情節也著眼於「閨中之情」，以描寫賈寶玉與衆女子之交遊場景爲主體。閤山究教授錶示這部小說可說是具有性彆認同障礙者傾嚮的曹雪芹，試圖通過賈寶玉這一人物形象的塑造，營造齣一個滿足自己心中憧憬的與美麗如仙的佳人相伴的烏托邦。因此，《紅樓夢》乃是一部虛構的「性彆認同障礙者」的烏托邦小說。
 

《紅樓夢》新解：一部“性彆認同障礙者”的烏托邦小說 圖書簡介 《紅樓夢》，這部中國古典文學的巔峰之作，曆來被視為封建社會的百科全書，一部關於愛情、傢族興衰與人生無常的宏大敘事。然而，當我們抽離傳統解讀的藩籬，以全新的視角審視曹雪芹筆下的那個“大觀園”，一個更為隱秘、卻又深刻的文本維度——“性彆認同”的探索與“烏托邦”的構建——便會浮齣水麵。 本書並非簡單的文本重述或人物八卦，而是一次深植於當代身份政治與酷兒理論視角的深度文本考古學。我們主張，大觀園並非隻是貴族生活的鏡像，它更是一個精心設計的、臨時的“場域”，一個讓傳統性彆規範暫時失效，從而允許內在自我與外在錶象産生劇烈張力的實驗空間。 第一部分：凝視與重構——“女兒國”的建構邏輯 本書首先聚焦於大觀園的物理與社會結構。不同於傳統觀點將賈寶玉視為唯一的“異類核心”，我們認為，整個大觀園的運作邏輯，本質上就是對“父權/陽剛主導”的宏大世界的暫時性撤離。 1. 空間的“去性彆化”：《沁芳閘》與“女兒領地”的劃定 我們詳盡分析瞭園林設計中，如何通過建築的模糊性與植物的意象（如寶玉獨愛群芳，而非傳統象徵富貴的鬆柏），營造齣一個“雌性能量”主導的微觀宇宙。這裏的“女兒”，不僅僅是生理上的女性，更是一種對“柔性錶達”、“情感優先”和“非功利性生存”的集體代號。 2. 服飾與錶演的流動性：身體的“非固定”形態 寶玉的“愛紅”、“喜素”，以及眾女兒們詩社中的角色扮演，並非僅僅是風雅的體現。我們將其置於“性彆錶演理論”的框架下考察。在詩社中，黛玉與寶釵的“纔”與“德”的爭辯，實則反映瞭兩種不同“女性化”路徑的張力。尤其關注寶玉對於自身服飾與儀態的敏感，那是一種對自身“男性身份”刻闆要求的持續性抵製和模糊化嘗試。他並非“厭惡做男人”，而是拒絕“扮演”主流社會預設的那個“男人”。 3. 語言的解構：昵稱、雅號與“去名化” 通過對大量昵稱（如“寶姐姐”、“林妹妹”、“顰兒”）的詞源學分析，本書揭示瞭這些稱謂如何繞開瞭嚴格的父權宗法體係中的正式命名（如“X氏”或“X小姐”）。這些高度私密化的語言，構成瞭一種共同體的內圈語言，它承認並接納瞭個體內在世界的復雜性，而非僅僅以外在的社會角色來定義他們。 第二部分：角色的多重身份與“內在的錯位” 本書核心在於探索園中人物如何展現齣“內在性彆認同”與“外在生理/社會角色”之間的鴻溝。 1. 賈寶玉：渴望“去勢”的英雄與“性彆焦慮”的先驅 寶玉的“癡”和“悟”，被視為一種深刻的性彆錯位體驗。他與女性的親密，不僅是愛慕，更是一種對“與己相似的靈魂”的追尋——那些同樣被主流社會要求“內化”其角色的靈魂。他反對仕途經濟，即是對“男性職責”的係統性拒絕。他的“情不情”，是對無性彆界限的純粹情感的嚮往。 2. 林黛玉：超脫肉體的“精神陽剛”與“反依附” 黛玉的敏感、尖刻和對世俗的疏離，展現瞭一種強烈的內在的“非規範性”。她看似柔弱，實則在精神上擁有極強的自主性，拒絕被“賢妻良母”的模闆所定義。她的“眼淚”，被解讀為一種身份重壓下的持續釋放，而非單純的哀怨。她的纔華，是對傳統女性“德行高於纔華”的有力反駁。 3. 薛寶釵：高階的“性彆僞裝者”與“生存策略的典範” 寶釵的“冷香丸”並非僅僅是身體的調理，它象徵著一種對情感的過度壓抑和自我規訓，以達到社會期望的“完美女性”形象。她的“隨分從時”，是一種對“烏托邦邊緣”的謹慎試探——她深知大觀園的脆弱性，因此選擇在內部維持一種“符閤規範”的錶演，以保護自己的生存空間。 4. “丫鬟”群像：流動的身份與潛藏的渴望 我們對晴雯、襲人、平兒的分析，揭示瞭階級與性彆認同的交織。晴雯的“剛烈”，是對個體自由的極端追求，她的悲劇是“不願服從性彆化勞動分配”的代價。襲人的“賢惠”，則是一種“內化的順從”，但其對寶玉的控製欲，也反映齣她試圖通過依附（而非自我實現）來定義自身的睏境。 第三部分：大觀園——一個失敗的“酷兒烏托邦” 本書的最終論點是：大觀園作為一個“性彆認同者庇護所”的構建，注定是一場美麗的悲劇。 1. 邊界的滲透：外部世界的擠壓 大觀園的安寜，建立在對外部世界的暫時隔絕之上。賈府的衰敗、抄檢大觀園的事件，標誌著父權製度對“異端空間”的強力迴收。抄檢的本質，是社會規範對一切“不可定義”、“不閤規矩”事物的清除行動。 2. “情”的耗竭與“悟”的必然 寶玉最終的齣傢，並非簡單的“看破紅塵”，而是“烏托邦的幻滅”。當庇護所崩塌，個體無法在外部世界找到與其內在認同相符的生存模式時，唯一的齣路便是徹底抽離。他的“悟”，是對這個世界“無法容納多元身份”的終極認知。 3. 遺留的詩篇：烏托邦的“未竟之夢” 盡管大觀園消亡瞭，但其中所展現的對“無等級、無壓迫、自由錶達自我”的渴望，作為一種文學基因，被世代傳承。本書認為，《紅樓夢》的真正價值，在於它記錄瞭一群在特定的時間和空間裏，嘗試超越生理性彆和社會標簽，進行完整自我實現的靈魂的閃光時刻。它是一部關於“如果世界可以不同，我們會如何相愛和生活”的深刻預言。 總結： 《紅樓夢》新解：一部“性彆認同障礙者”的烏托邦小說，旨在邀請讀者跳齣傳統的“纔子佳人”或“興衰史”的敘事框架，進入到文本深處的身份政治景觀。它將《紅樓夢》置於一個更具當代關懷的語境中，揭示瞭曹雪芹對人類復雜情感結構和身份流動性的驚人洞察力，為我們理解“何以為人”提供瞭一麵古老而閃耀的鏡子。

作者簡介

閤山究（Goyama Kiwamu）

　　日本九州大學名譽教授，學問淵博，治學嚴謹，是一位極具開創性的漢學傢。自2006年《明清時代的女性與文學》齣版以來，書中見解經東西方學者多次徵引，甚而啓發齣眾多相關研究，誠為明清婦女文學史、社會文化史的劃時代經典論著。從1997年齣版的《紅樓夢新論》，到2010年《紅樓夢》的研究總結《《紅樓夢》新解：一部「性彆認同障礙者」的烏托邦小說》，閤山教授為明清時代女性文學研究所挹注的豐沛活力與卓越貢獻，早已深受學界推崇。

譯者簡介

陳翀

　　日本廣島大學文學研究科副教授，日本九州大學文學博士。主要研究領域為中國中世古典文學及文獻學、東亞漢籍交流史、東亞近代學術交流史。著有《白居易の文學と白氏文集の成立》（勉誠齣版，2011年）、《漢籍東漸及日藏古文獻論考稿》（與靜永健共著，中華書局，2011年），另在《日本中國學報》、《文學遺産》、《域外漢籍研究集刊》等學術刊物上發錶過論文60餘篇。

前言
 
第一章　賈寶玉人物形象之綜閤分析
一、《紅樓夢》敘事結構中賈寶玉之重要地位
二、難以把握的性格刻畫――賈寶玉原型何在？
 
第二章　何謂「性彆認同障礙」（Gender Identity Disorder，GID）
一、何謂性彆認同障礙（GID）
二、性彆認同障礙的診斷基準
 
第三章　「身體性彆爲男性，心理性彆爲女性」──賈寶玉天生所具的性彆認同障礙者的性格特徵
 
第四章　「對與自己身體之相反性彆抱有強烈的、持久的一體感」──與GID診斷基準相吻閤的寶玉之性格與行爲
一、日常起居於女性化居室中的寶玉
二、愛用女性物品的寶玉
三、寶玉之女裝癖及嬖愛男裝女子
四、嗜好紅色的寶玉
五、愛哭的寶玉
六、對待女子溫柔多情的寶玉
七、行爲舉止女性化的寶玉
八、迫切希望與女性同化的寶玉
 
第五章　符閤GID診斷標準「傾嚮與自己身體性彆相反的群體交友」的描寫──與GID診斷基準相吻閤的寶玉之性格行爲
一、貪戀與女孩子一起快樂玩耍的寶玉
二、害怕被女孩子疏遠的寶玉
 
第六章　符閤GID診斷標準「對自己的身體性彆抱有持續的不快感」的描寫──與GID診斷基準相吻閤的寶玉之性格行爲
一、極端的男性衊視、男性嫌惡·自我鄙視、自我否定
二、對女性極度膜拜的寶玉
三、寶玉之特異的戀愛生活
 
第七章　符閤GID診斷標準「對自己所需履行的性角色具有不適應感」的描寫──與GID診斷基準相吻閤的寶玉之性格行爲
一、寶玉對於社會賦予男性的角色義務的憎惡與反抗
二、寶玉對於男性生活場所錶現齣極度的不適應
 
第八章　可以用性彆認同障礙進行解釋的其他相關事例
一、爲何賈寶玉愛的是林黛玉而不是薛寶釵
二、賈寶玉的同性戀性取嚮
三、賈寶玉身上所顯示的神經質徵狀
四、爲何賈寶玉會傾心佛道二教
五、關於《紅樓夢》的捲冊與情榜
六、沒有正式名字，一生隻用乳名的寶玉
七、賈寶玉與甄寶玉之人物形象變化的意義
八、前八十迴與後四十迴之賈寶玉形象的異同
 
第九章　誰是賈寶玉的原型？
 
第十章　《紅樓夢》到底是一部什麼樣的小說？
一、《紅樓夢》之中心舞颱大觀園的性質
二、作爲性彆認同障礙者之烏托邦的大觀園世界
三、《紅樓夢》──一部性彆認同障礙者的烏托邦小說
 
附論一　「選秀女」與明清戲麯小說
附論二　《紅樓夢》與花（陳曦鍾譯）
附論三　《紅樓夢》的女性崇拜思想及其源流（藤重典子譯）
日語版後記
 

前言（節錄）

　　自填毋庸置疑，《紅樓夢》是一部偉大的小說。可是，由於研究視點的不同，具體到其究竟是一部什麼性質的小說，又是仁者見仁，智者見智，至今衆說紛紜。過去，我曾在《〈紅樓夢〉新論》（汲古書院1997年版）一書中從天界仙女下凡爲塵世之薄命佳人，塵世之薄命佳人在死後重新迴到仙界成爲仙女（天界仙女⇄塵世之薄命佳人）的角度齣發，對《紅樓夢》進行瞭一些考證，提齣《紅樓夢》是一部仙女崇拜小說的觀點。當時，雖然自己覺得已經大緻把握到瞭《紅樓夢》的基本內蘊，然對於以唯一男子之身深入到女子世界的賈寶玉形象，又以賈寶玉爲主體而衍生齣的大觀園世界等諸多具體問題的理解，還是存在著種種不甚明暸之處，留下瞭幾許遺憾與不安──如果沒能對作品的根基以及核心問題予以釐清的話，歸根到柢，還是談不上對《紅樓夢》有瞭真正的理解。

　　在之後的一段時間裏，我一是有意識地想和《紅樓夢》研究保持一段距離，一是確實需要忙於準備退休之前的一些雜務而缺乏研究時間，因此便慢慢地不再去思考《紅樓夢》瞭。然而，正是在這段時間裏，日本社會對於性彆認同障礙者（GID）的關心程度日漸高漲，以至於演變爲一種社會共識。到瞭2003、2004年左右，無論是在醫療方麵，還是在立法方麵，社會認可GID之存在的大環境得到瞭徹底的改觀，屢次齣現瞭在公共媒體上公開錶白自己爲GID的人，並且成爲瞭一個新聞熱點。不過，在那段時間裏，我還沒能意識到《紅樓夢》中的賈寶玉有可能就是一位GID的人物形象。如果不是因爲有意識地離開《紅樓夢》研究，或許能更早一些領悟到此中關節。

　　白駒過隙，一晃就到瞭2008年的夏天。當時學界爲瞭籌辦紀念《源氏物語》韆年祭及推動「古典之日」之法定日的製定而活力四射，我也因需準備一個主題爲有關《源氏物語》與《紅樓夢》之比較的演講，再次迴到瞭《紅樓夢》研究之中。在撰寫演講稿時，我驚訝地發現，《源氏物語》與《紅樓夢》雖然不乏有諸多相似之處，然其主人公光源氏卻與賈寶玉之性格特徵截然不同。對於光源氏這一人物形象，我覺得非常容易理解。相比之下，對於如何去把握住賈寶玉這一人物形象的特徵，卻始終沒有找齣一個令我滿意的答案。正是在此迷惘之際，我偶然從報紙上讀到瞭一篇有關GID的文章，隱隱約約地感覺到賈寶玉的性格特徵與GID有著極其相似之處。

　　演講完瞭之後的十月分，我開始對性彆認同障礙者進行係統地瞭解與學習。在讀完診斷GID之醫學基準時，我的直覺告訴自己終於找到瞭夢寐以求的答案──賈寶玉就是一位性彆認同障礙者的人物形象。賈寶玉之不可思議的性格特徵及種種特異的行爲舉止，終於能夠得到一個閤理的解釋瞭。不過，在這段時間裏，某處某處進行性彆轉換手術的新聞報導不絕於耳，會不會已經有學者已經注意到這一點並撰寫齣瞭相關論文呢？在查詢瞭CNKI及萬方數據等主要論文數據庫之後，我發現，還沒有學者將賈寶玉與性彆認同障礙者（中國現代語係中稱其爲「性彆認同障礙」）聯係到一起。

　　此後，在密切注意學界《紅樓夢》研究之新動嚮的同時，我也逐步加快自己的研究步伐。首先，我在2009年8月號的《東方》雜誌上，發錶瞭一篇名爲〈作爲性彆認同障礙者小說的《紅樓夢》—圍繞賈寶玉這一人物形象〉的短文。之後，又在2009年10月10號的日本中國學會大會上，以〈《紅樓夢》賈寶玉之人物形象與性彆認同障礙〉爲題，披露瞭自己的最新研究。後來一個偶然的機會，在百度輸入「賈寶玉」與「性彆認同障礙」這兩個詞語進行檢索時，發現報告的翌日就有一位中國留學生在互聯網上留下瞭一段大意爲「一個老頭兒作瞭一個驚人的研究發錶」的評論，而且這段評論在很長一段時間都占據瞭這一項目的搜索頭條。不知道是不是受此影響，到瞭2010年左右，學界開始齣現瞭幾篇隱約談及賈寶玉性錯位及GID評論與小論文。

　　以上是我對本書撰寫過程的一些迴顧。另外，在實際的研究之中，我主要將關注點聚集在以下三方麵：

　　（1）賈寶玉的性格特徵是否與現代醫學已知的GID的特徵一緻。對於這一問題的判斷不能僅停留在主觀感觸之上，而是需要藉鑒現代醫學的研究成果予以科學的分析。並且最好能將賈寶玉的性格特徵提示給現實社會中的某位GID人士予以對證。要之，要論證賈寶玉是否爲性彆認同障礙者人物形象的觀點，就有必要開展一個科學的實證研究。

　　（2）假設落實瞭賈寶玉是一個性彆認同障礙者的人物形象的話，就可以此爲齣發點，對《紅樓夢》文學世界之基本構造予以釐清，最終揭示齣《紅樓夢》這部巨作的文學本質。

　　（3）如果從賈寶玉是一個性彆認同障礙者的人物形象這一新觀點齣發，《紅樓夢》所留下的許多懸而未決的疑問與謎團都可得到閤理的詮釋。藉此可以推動《紅樓夢》研究進入到一個新的高度。

　　在經過很長一段時間之繁瑣而細緻的醫學實證研究、GID人士採訪、以及對作品的具體分析之後，可以說落實瞭賈寶玉爲性彆認同障礙者這一假設可以成立。而《紅樓夢》的種種疑團，也大多能夠得到閤理的解釋。譬如以下之問題：

　　＊ 爲何賈寶玉隨身攜帶女性化妝品及其他飾件，模仿女性的動作。
　　＊ 爲何賈寶玉跟林黛玉一樣動不動就流淚，經常哭哭啼啼。
　　＊ 爲何賈寶玉有吃臙脂、愛紅裝的癖好。
　　＊ 爲何賈寶玉以一男人之身居住在大觀園四年之久，與數十位美女終日耳鬢廝磨，卻沒有絲毫性欲衝動及性行爲。
　　＊ 爲何賈寶玉愛與女孩廝混，並且擔心自己爲女伴所甩，離自己而去。
　　＊ 爲何賈寶玉有藐視男性、厭惡男性、嫌棄自我、鄙視自我的心理。又爲何會有強烈的禮贊女性、崇拜女性的心理。
　　＊ 爲何賈寶玉身爲男子卻被記入天界女子的名冊之中，而且名列女子情榜。
　　＊ 爲何賈寶玉聰明伶俐，富有文學天纔，卻討厭上學，厭惡科舉，逃避自己需要履行的男性社會義務，拒絕進入男性社會，終日躲在閨中廝混。
　　＊ 爲何賈寶玉會無「名」無「字」，隻有一個乳名。
　　＊ 爲何警幻仙姑命賈寶玉下凡，賦予其沒有性行爲之「意淫」特質。
　　＊ 爲何作者要在同一小說之中設置太虛幻境及大觀園之兩個理想國。爲何其中之女仙世界或女兒國世界，要讓賈寶玉一個男人住進去。
　　＊ 當時乃是一個男女授受不親的社會，爲何作者能刻畫齣如此精確且細微的女子心理活動。
　　＊ 作者花費如此長的年月來寫作這部長篇巨著，其創作欲望與創作熱情是如何維係的。

　　凡此種種，可以說疑雲重重。然而，如果站在主人公賈寶玉與作者曹雪芹乃今日之所謂的性彆認同障礙者的角度來分析的話，上述問題，其實並不難得到一個相對閤理的解釋。至於其答案，則煩請諸位讀者接著參考本書以下的考證。
 

第三章　「身體性彆爲男性，心理性彆爲女性」──賈寶玉天生所具的性彆認同障礙者的性格特徵

性彆認同障礙者與普通人之最大、最本質的區彆，歸根結柢還是身體與心理上的性彆失調與錯位，即「身體上的性彆爲男性，心理上的性彆爲女性」，這也是性彆認同障礙者（GID）之最爲根源的定義。要之，寶玉這一人物形象，之所以會被披上如此之多的性格及行爲上的變異色彩，其根本理由也在於此──他是被作爲一個性彆認同障礙者的文學典型形象來被予以塑造的！

《紅樓夢》中不乏有許多暗示賈寶玉具有GID之特徵的鋪陳，比如，在第七十八迴中，賈傢最高權力者賈母（史太君）對寶玉的母親王夫人說到：「我深知寶玉將來也是個不聽妻妾勸的。我也解不過來，也從未見過這樣的孩子。彆的淘氣都是應該的，隻他這種和丫頭們好卻是難得。我爲此也耽心。每冷眼查看，他隻和丫頭們鬧，必是人大心大，知道男女的事瞭，所以愛親近他們。既細細查試，究竟不是爲此，豈不奇怪？想必他原是個丫頭，錯投瞭胎不成。」

此時，寶玉已經在十幾個如花美女的圍繞之中度過瞭兩年的大觀園生活瞭。然而，即使是與這些年輕貌美的女孩們日夜廝守，親密無間，寶玉也沒有與其中某一位發生過更進一步的親密關係。說得再明白一點，就是絲毫沒有錶現齣男性本能之應有的性衝動。對於這一點，連賈母都覺得匪夷所思，曾暗中對賈寶玉的行爲進行仔細查試，最終也沒能找齣個中原因。纔有瞭一句「想必他原是個丫頭，錯投瞭胎不成」的無奈之語。這句話，看似一句戲言，其實是作者有意藉助賈府最高權威賈母之口，來對爲寶玉本來之核心性格進行定義預設的一處重要伏筆。恰恰正是這句話，與「身體上的性彆爲男性，心理上的性彆爲女性」之GID根源定義完全吻閤。

再舉一例，第四十三迴中有一段描寫寶玉之下僕茗煙代替寶玉爲自殺的金釧兒（寶玉之母王夫人的侍女）慰靈祈禱的場景，茗煙爲之代言說到：「二爺的心事不能齣口，讓我代祝；我替二爺祝贊你：你若有靈有聖，我們二爺這樣想著你，你也芳魂有感，香魄多情，雖然陰陽間隔，既是知己之間，時常來望候二爺，未嘗不可；你在陰間，保佑二爺來生也變個女孩兒，和你們一處玩耍，再不可又托生這須眉濁物瞭。豈不兩下裏都有趣瞭。」

评分☆☆☆☆☆

從語言風格上來說，這本書的作者文筆非常老練，既有學術研究的嚴謹性，又不失文學作品的感染力。他能夠用非常精準且富有詩意的語言，來闡述深奧的理論。比如在探討某些人物關係時，作者會引用大量《紅樓夢》中的原句，並進行深入的剖析，這些原句在他手中仿佛被賦予瞭新的生命，展現齣更加豐富的內涵。我特彆喜歡作者在處理一些敏感話題時的態度，既不迴避，也不刻意誇大，而是以一種平和、客觀但又不乏同情的方式來呈現。這種寫作風格，使得閱讀體驗非常愉悅，不會感到枯燥或晦澀。即使是對《紅樓夢》不太熟悉的讀者，也能在作者的引導下，逐步理解和體會到其中的妙處。他對於細節的把握，以及對情感的描繪，都達到瞭相當的高度，讓人在字裏行間感受到作者對這部作品深厚的感情和獨到的見解。

评分☆☆☆☆☆

總而言之，這本書對我來說，是一次全新的閱讀體驗。它不是那種簡單的“重述”或者“概括”，而是真正意義上的“解構”與“重構”。作者提齣的“性彆認同障礙者”這個視角，雖然一開始可能會讓人有些意外，但隨著閱讀的深入，你會發現，它並非憑空捏造，而是有其文本依據，並且能夠很好地解釋《紅樓夢》中一些長期以來難以解釋的現象。作者在書中反復強調，這種解讀並非是對原著的“惡意”解讀，而是希望能夠拓寬我們對經典文本的理解維度，看到那些被主流敘事所遮蔽的角落。我個人認為，這本書的價值在於它挑戰瞭我們固有的認知，鼓勵我們以更加開放和包容的心態去麵對文學經典。它不僅是一部關於《紅樓夢》的研究著作，更是一部關於理解、關於視角、關於接納的思考。讀完這本書，我感覺自己對《紅樓夢》以及對人性本身，都有瞭更深一層的認識。

评分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞作者在探討人物時所展現齣的細膩筆觸和深入分析。曹雪芹塑造的眾多形象，本就復雜而多麵，而作者通過獨特的視角，更是將這些人物內心深處的掙紮與渴望，以及他們與社會規範之間的張力，描繪得淋灕盡緻。以黛玉為例，她敏感、多疑，但這種敏感背後，我仿佛看到瞭作者對她內心深處一種超越性彆的自我認知探索的解讀。她的詩詞，那些纏綿悱惻的哀怨，在作者的筆下，似乎被賦予瞭更深層的含義，不再僅僅是兒女情長的傷感，而是對個體在既定社會結構中，對自我身份認同的無聲呐喊。再比如寶釵，一直以來都被視為“賢妻良母”的典範，但作者卻挖掘齣瞭她身上那種強烈的自我壓抑和對自由的渴望，這種解讀讓人物更加立體，也更具人性的光輝。作者在分析時，並沒有簡單地將人物標簽化，而是通過對他們言行舉止、心理活動、甚至是眼神錶情的細緻描摹，展現瞭人物的復雜性和矛盾性。這種解讀方式，讓我重新審視瞭那些耳熟能詳的角色，仿佛第一次真正認識瞭他們。

评分☆☆☆☆☆

本書在結構編排上，也給我留下瞭深刻的印象。它並非按照傳統的敘事順序來解讀《紅樓夢》，而是選擇瞭一條更加自由和發散的路徑。作者可能圍繞某個特定的主題，比如“身份的流動性”或者“社會角色的解構”，來串聯起不同的章節和人物。這種非綫性的解讀方式，反而更能體現齣《紅樓夢》本身的豐富性和多義性。我記得其中有一章，作者將賈寶玉的某些行為，比如他對女兒的珍愛和對仕途經濟的厭惡，與一些現代的性彆理論進行瞭巧妙的聯係，讓我大開眼界。他並沒有生硬地將現代概念套入古代文本，而是通過一種“迴響”的方式，揭示齣文本中潛在的、被忽視的意義。這種解讀方式，就像在迷宮中尋找齣路，每一步都充滿瞭驚喜，也需要讀者積極地參與到思考和構建中來。它鼓勵讀者跳齣固有的思維模式，用全新的眼光去審視經典，從中發掘齣屬於自己的理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就足夠吸引人，那是一種很古典但又帶著一絲現代解讀意味的風格，色彩搭配非常講究，讓人一眼就感受到作者在其中投入的心思。拿到書後，我迫不及待地翻開，最先吸引我的是序言部分，作者沒有直接拋齣結論，而是娓娓道來，從曆史的宏觀角度切入，對比瞭不同時代對《紅樓夢》的解讀，然後引齣瞭自己獨特的視角。我尤其喜歡作者在序言中探討的“解讀的邊界”這個概念，認為任何文本都存在多重解讀的可能性，而傳統的解讀或許因為時代局限性而錯失瞭一些重要的麵嚮。這一點讓我對接下來書中可能齣現的“新解”充滿瞭期待。作者在序言中還提到，並非要顛覆前人所有的研究成果，而是希望能在現有的基礎上，提供一個更加多元化、更具包容性的視角，讓《紅樓夢》這部不朽的巨著，在當下依然能夠煥發齣新的生命力。他引用瞭一些早期評論傢的觀點，以及一些現代的文學理論，將它們巧妙地融閤在一起，為接下來的論述打下瞭堅實的基礎。整體而言，序言的寫作非常流暢，引人入勝，讓人對接下來的內容充滿瞭好奇和探索的欲望。