圖書描述
日本九州大學名譽教授閤山究（Goyama Kiwamu）
中文繁體版《明清時代的女性與文學》後，
日本紅學界最新研究成果《《紅樓夢》新解：一部「性彆認同障礙者」的烏托邦小說》
探討經典名著《紅樓夢》，解讀作者曹雪芹
中文繁體版《明清時代的女性與文學》後，
日本紅學界最新研究成果《《紅樓夢》新解：一部「性彆認同障礙者」的烏托邦小說》
探討經典名著《紅樓夢》，解讀作者曹雪芹
閤山究教授的專著《《紅樓夢》新解》是日本紅學界最新的研究成果。書中大膽地以主人公賈寶玉為性彆認同障礙患者的觀點，探討紅樓夢作為一部「性同一性障礙者」的烏托邦小說之文學地位。
作者閤山究以此前漢學界從未採用的心理學分析，以性彆認同障礙（GID）剖析賈寶玉的人格特徵、行為舉止等，以此解釋《紅樓夢》中眾多疑團。他更深入探討《紅樓夢》的結構及中心情節，找齣此經典巨著的真正主題及曹雪芹的創作意圖。
在《《紅樓夢》新解》一書中，閤山究教授認為過去文學分析常以社會小說或政治批判小說的觀點齣發，將賈寶玉看成一位沒有男人氣概的軟弱形象。實際上《紅樓夢》描寫的是一位無法適應當時的男權社會、帶有今日之性彆認同障礙者特徵的富貴人傢子弟，爲瞭擺脫窮愁落魄的心理壓力，以自己少年時代所經曆過瞭某些快樂生活片段爲素材，加以文學的想像所創作的一部虛構小說。主要舞颱之大觀園女兒國乃是一個現實中不可能存在的烏托邦，書中的情節也著眼於「閨中之情」，以描寫賈寶玉與衆女子之交遊場景爲主體。閤山究教授錶示這部小說可說是具有性彆認同障礙者傾嚮的曹雪芹，試圖通過賈寶玉這一人物形象的塑造，營造齣一個滿足自己心中憧憬的與美麗如仙的佳人相伴的烏托邦。因此，《紅樓夢》乃是一部虛構的「性彆認同障礙者」的烏托邦小說。
著者信息
作者簡介
閤山究（Goyama Kiwamu）
日本九州大學名譽教授，學問淵博，治學嚴謹，是一位極具開創性的漢學傢。自2006年《明清時代的女性與文學》齣版以來，書中見解經東西方學者多次徵引，甚而啓發齣眾多相關研究，誠為明清婦女文學史、社會文化史的劃時代經典論著。從1997年齣版的《紅樓夢新論》，到2010年《紅樓夢》的研究總結《《紅樓夢》新解：一部「性彆認同障礙者」的烏托邦小說》，閤山教授為明清時代女性文學研究所挹注的豐沛活力與卓越貢獻，早已深受學界推崇。
譯者簡介
陳翀
日本廣島大學文學研究科副教授，日本九州大學文學博士。主要研究領域為中國中世古典文學及文獻學、東亞漢籍交流史、東亞近代學術交流史。著有《白居易の文學と白氏文集の成立》（勉誠齣版，2011年）、《漢籍東漸及日藏古文獻論考稿》（與靜永健共著，中華書局，2011年），另在《日本中國學報》、《文學遺産》、《域外漢籍研究集刊》等學術刊物上發錶過論文60餘篇。
閤山究（Goyama Kiwamu）
日本九州大學名譽教授，學問淵博，治學嚴謹，是一位極具開創性的漢學傢。自2006年《明清時代的女性與文學》齣版以來，書中見解經東西方學者多次徵引，甚而啓發齣眾多相關研究，誠為明清婦女文學史、社會文化史的劃時代經典論著。從1997年齣版的《紅樓夢新論》，到2010年《紅樓夢》的研究總結《《紅樓夢》新解：一部「性彆認同障礙者」的烏托邦小說》，閤山教授為明清時代女性文學研究所挹注的豐沛活力與卓越貢獻，早已深受學界推崇。
譯者簡介
陳翀
日本廣島大學文學研究科副教授，日本九州大學文學博士。主要研究領域為中國中世古典文學及文獻學、東亞漢籍交流史、東亞近代學術交流史。著有《白居易の文學と白氏文集の成立》（勉誠齣版，2011年）、《漢籍東漸及日藏古文獻論考稿》（與靜永健共著，中華書局，2011年），另在《日本中國學報》、《文學遺産》、《域外漢籍研究集刊》等學術刊物上發錶過論文60餘篇。
圖書目錄
前言
第一章 賈寶玉人物形象之綜閤分析
一、《紅樓夢》敘事結構中賈寶玉之重要地位
二、難以把握的性格刻畫――賈寶玉原型何在？
第二章 何謂「性彆認同障礙」（Gender Identity Disorder，GID）
一、何謂性彆認同障礙（GID）
二、性彆認同障礙的診斷基準
第三章 「身體性彆爲男性，心理性彆爲女性」──賈寶玉天生所具的性彆認同障礙者的性格特徵
第四章 「對與自己身體之相反性彆抱有強烈的、持久的一體感」──與GID診斷基準相吻閤的寶玉之性格與行爲
一、日常起居於女性化居室中的寶玉
二、愛用女性物品的寶玉
三、寶玉之女裝癖及嬖愛男裝女子
四、嗜好紅色的寶玉
五、愛哭的寶玉
六、對待女子溫柔多情的寶玉
七、行爲舉止女性化的寶玉
八、迫切希望與女性同化的寶玉
第五章 符閤GID診斷標準「傾嚮與自己身體性彆相反的群體交友」的描寫──與GID診斷基準相吻閤的寶玉之性格行爲
一、貪戀與女孩子一起快樂玩耍的寶玉
二、害怕被女孩子疏遠的寶玉
第六章 符閤GID診斷標準「對自己的身體性彆抱有持續的不快感」的描寫──與GID診斷基準相吻閤的寶玉之性格行爲
一、極端的男性衊視、男性嫌惡·自我鄙視、自我否定
二、對女性極度膜拜的寶玉
三、寶玉之特異的戀愛生活
第七章 符閤GID診斷標準「對自己所需履行的性角色具有不適應感」的描寫──與GID診斷基準相吻閤的寶玉之性格行爲
一、寶玉對於社會賦予男性的角色義務的憎惡與反抗
二、寶玉對於男性生活場所錶現齣極度的不適應
第八章 可以用性彆認同障礙進行解釋的其他相關事例
一、爲何賈寶玉愛的是林黛玉而不是薛寶釵
二、賈寶玉的同性戀性取嚮
三、賈寶玉身上所顯示的神經質徵狀
四、爲何賈寶玉會傾心佛道二教
五、關於《紅樓夢》的捲冊與情榜
六、沒有正式名字，一生隻用乳名的寶玉
七、賈寶玉與甄寶玉之人物形象變化的意義
八、前八十迴與後四十迴之賈寶玉形象的異同
第九章 誰是賈寶玉的原型？
第十章 《紅樓夢》到底是一部什麼樣的小說？
一、《紅樓夢》之中心舞颱大觀園的性質
二、作爲性彆認同障礙者之烏托邦的大觀園世界
三、《紅樓夢》──一部性彆認同障礙者的烏托邦小說
附論一 「選秀女」與明清戲麯小說
附論二 《紅樓夢》與花（陳曦鍾譯）
附論三 《紅樓夢》的女性崇拜思想及其源流（藤重典子譯）
日語版後記
第一章 賈寶玉人物形象之綜閤分析
一、《紅樓夢》敘事結構中賈寶玉之重要地位
二、難以把握的性格刻畫――賈寶玉原型何在？
第二章 何謂「性彆認同障礙」（Gender Identity Disorder，GID）
一、何謂性彆認同障礙（GID）
二、性彆認同障礙的診斷基準
第三章 「身體性彆爲男性，心理性彆爲女性」──賈寶玉天生所具的性彆認同障礙者的性格特徵
第四章 「對與自己身體之相反性彆抱有強烈的、持久的一體感」──與GID診斷基準相吻閤的寶玉之性格與行爲
一、日常起居於女性化居室中的寶玉
二、愛用女性物品的寶玉
三、寶玉之女裝癖及嬖愛男裝女子
四、嗜好紅色的寶玉
五、愛哭的寶玉
六、對待女子溫柔多情的寶玉
七、行爲舉止女性化的寶玉
八、迫切希望與女性同化的寶玉
第五章 符閤GID診斷標準「傾嚮與自己身體性彆相反的群體交友」的描寫──與GID診斷基準相吻閤的寶玉之性格行爲
一、貪戀與女孩子一起快樂玩耍的寶玉
二、害怕被女孩子疏遠的寶玉
第六章 符閤GID診斷標準「對自己的身體性彆抱有持續的不快感」的描寫──與GID診斷基準相吻閤的寶玉之性格行爲
一、極端的男性衊視、男性嫌惡·自我鄙視、自我否定
二、對女性極度膜拜的寶玉
三、寶玉之特異的戀愛生活
第七章 符閤GID診斷標準「對自己所需履行的性角色具有不適應感」的描寫──與GID診斷基準相吻閤的寶玉之性格行爲
一、寶玉對於社會賦予男性的角色義務的憎惡與反抗
二、寶玉對於男性生活場所錶現齣極度的不適應
第八章 可以用性彆認同障礙進行解釋的其他相關事例
一、爲何賈寶玉愛的是林黛玉而不是薛寶釵
二、賈寶玉的同性戀性取嚮
三、賈寶玉身上所顯示的神經質徵狀
四、爲何賈寶玉會傾心佛道二教
五、關於《紅樓夢》的捲冊與情榜
六、沒有正式名字，一生隻用乳名的寶玉
七、賈寶玉與甄寶玉之人物形象變化的意義
八、前八十迴與後四十迴之賈寶玉形象的異同
第九章 誰是賈寶玉的原型？
第十章 《紅樓夢》到底是一部什麼樣的小說？
一、《紅樓夢》之中心舞颱大觀園的性質
二、作爲性彆認同障礙者之烏托邦的大觀園世界
三、《紅樓夢》──一部性彆認同障礙者的烏托邦小說
附論一 「選秀女」與明清戲麯小說
附論二 《紅樓夢》與花（陳曦鍾譯）
附論三 《紅樓夢》的女性崇拜思想及其源流（藤重典子譯）
日語版後記
圖書序言
前言（節錄）
自填毋庸置疑，《紅樓夢》是一部偉大的小說。可是，由於研究視點的不同，具體到其究竟是一部什麼性質的小說，又是仁者見仁，智者見智，至今衆說紛紜。過去，我曾在《〈紅樓夢〉新論》（汲古書院1997年版）一書中從天界仙女下凡爲塵世之薄命佳人，塵世之薄命佳人在死後重新迴到仙界成爲仙女（天界仙女⇄塵世之薄命佳人）的角度齣發，對《紅樓夢》進行瞭一些考證，提齣《紅樓夢》是一部仙女崇拜小說的觀點。當時，雖然自己覺得已經大緻把握到瞭《紅樓夢》的基本內蘊，然對於以唯一男子之身深入到女子世界的賈寶玉形象，又以賈寶玉爲主體而衍生齣的大觀園世界等諸多具體問題的理解，還是存在著種種不甚明暸之處，留下瞭幾許遺憾與不安──如果沒能對作品的根基以及核心問題予以釐清的話，歸根到柢，還是談不上對《紅樓夢》有瞭真正的理解。
在之後的一段時間裏，我一是有意識地想和《紅樓夢》研究保持一段距離，一是確實需要忙於準備退休之前的一些雜務而缺乏研究時間，因此便慢慢地不再去思考《紅樓夢》瞭。然而，正是在這段時間裏，日本社會對於性彆認同障礙者（GID）的關心程度日漸高漲，以至於演變爲一種社會共識。到瞭2003、2004年左右，無論是在醫療方麵，還是在立法方麵，社會認可GID之存在的大環境得到瞭徹底的改觀，屢次齣現瞭在公共媒體上公開錶白自己爲GID的人，並且成爲瞭一個新聞熱點。不過，在那段時間裏，我還沒能意識到《紅樓夢》中的賈寶玉有可能就是一位GID的人物形象。如果不是因爲有意識地離開《紅樓夢》研究，或許能更早一些領悟到此中關節。
白駒過隙，一晃就到瞭2008年的夏天。當時學界爲瞭籌辦紀念《源氏物語》韆年祭及推動「古典之日」之法定日的製定而活力四射，我也因需準備一個主題爲有關《源氏物語》與《紅樓夢》之比較的演講，再次迴到瞭《紅樓夢》研究之中。在撰寫演講稿時，我驚訝地發現，《源氏物語》與《紅樓夢》雖然不乏有諸多相似之處，然其主人公光源氏卻與賈寶玉之性格特徵截然不同。對於光源氏這一人物形象，我覺得非常容易理解。相比之下，對於如何去把握住賈寶玉這一人物形象的特徵，卻始終沒有找齣一個令我滿意的答案。正是在此迷惘之際，我偶然從報紙上讀到瞭一篇有關GID的文章，隱隱約約地感覺到賈寶玉的性格特徵與GID有著極其相似之處。
演講完瞭之後的十月分，我開始對性彆認同障礙者進行係統地瞭解與學習。在讀完診斷GID之醫學基準時，我的直覺告訴自己終於找到瞭夢寐以求的答案──賈寶玉就是一位性彆認同障礙者的人物形象。賈寶玉之不可思議的性格特徵及種種特異的行爲舉止，終於能夠得到一個閤理的解釋瞭。不過，在這段時間裏，某處某處進行性彆轉換手術的新聞報導不絕於耳，會不會已經有學者已經注意到這一點並撰寫齣瞭相關論文呢？在查詢瞭CNKI及萬方數據等主要論文數據庫之後，我發現，還沒有學者將賈寶玉與性彆認同障礙者（中國現代語係中稱其爲「性彆認同障礙」）聯係到一起。
此後，在密切注意學界《紅樓夢》研究之新動嚮的同時，我也逐步加快自己的研究步伐。首先，我在2009年8月號的《東方》雜誌上，發錶瞭一篇名爲〈作爲性彆認同障礙者小說的《紅樓夢》—圍繞賈寶玉這一人物形象〉的短文。之後，又在2009年10月10號的日本中國學會大會上，以〈《紅樓夢》賈寶玉之人物形象與性彆認同障礙〉爲題，披露瞭自己的最新研究。後來一個偶然的機會，在百度輸入「賈寶玉」與「性彆認同障礙」這兩個詞語進行檢索時，發現報告的翌日就有一位中國留學生在互聯網上留下瞭一段大意爲「一個老頭兒作瞭一個驚人的研究發錶」的評論，而且這段評論在很長一段時間都占據瞭這一項目的搜索頭條。不知道是不是受此影響，到瞭2010年左右，學界開始齣現瞭幾篇隱約談及賈寶玉性錯位及GID評論與小論文。
以上是我對本書撰寫過程的一些迴顧。另外，在實際的研究之中，我主要將關注點聚集在以下三方麵：
（1）賈寶玉的性格特徵是否與現代醫學已知的GID的特徵一緻。對於這一問題的判斷不能僅停留在主觀感觸之上，而是需要藉鑒現代醫學的研究成果予以科學的分析。並且最好能將賈寶玉的性格特徵提示給現實社會中的某位GID人士予以對證。要之，要論證賈寶玉是否爲性彆認同障礙者人物形象的觀點，就有必要開展一個科學的實證研究。
（2）假設落實瞭賈寶玉是一個性彆認同障礙者的人物形象的話，就可以此爲齣發點，對《紅樓夢》文學世界之基本構造予以釐清，最終揭示齣《紅樓夢》這部巨作的文學本質。
（3）如果從賈寶玉是一個性彆認同障礙者的人物形象這一新觀點齣發，《紅樓夢》所留下的許多懸而未決的疑問與謎團都可得到閤理的詮釋。藉此可以推動《紅樓夢》研究進入到一個新的高度。
在經過很長一段時間之繁瑣而細緻的醫學實證研究、GID人士採訪、以及對作品的具體分析之後，可以說落實瞭賈寶玉爲性彆認同障礙者這一假設可以成立。而《紅樓夢》的種種疑團，也大多能夠得到閤理的解釋。譬如以下之問題：
＊ 爲何賈寶玉隨身攜帶女性化妝品及其他飾件，模仿女性的動作。
＊ 爲何賈寶玉跟林黛玉一樣動不動就流淚，經常哭哭啼啼。
＊ 爲何賈寶玉有吃臙脂、愛紅裝的癖好。
＊ 爲何賈寶玉以一男人之身居住在大觀園四年之久，與數十位美女終日耳鬢廝磨，卻沒有絲毫性欲衝動及性行爲。
＊ 爲何賈寶玉愛與女孩廝混，並且擔心自己爲女伴所甩，離自己而去。
＊ 爲何賈寶玉有藐視男性、厭惡男性、嫌棄自我、鄙視自我的心理。又爲何會有強烈的禮贊女性、崇拜女性的心理。
＊ 爲何賈寶玉身爲男子卻被記入天界女子的名冊之中，而且名列女子情榜。
＊ 爲何賈寶玉聰明伶俐，富有文學天纔，卻討厭上學，厭惡科舉，逃避自己需要履行的男性社會義務，拒絕進入男性社會，終日躲在閨中廝混。
＊ 爲何賈寶玉會無「名」無「字」，隻有一個乳名。
＊ 爲何警幻仙姑命賈寶玉下凡，賦予其沒有性行爲之「意淫」特質。
＊ 爲何作者要在同一小說之中設置太虛幻境及大觀園之兩個理想國。爲何其中之女仙世界或女兒國世界，要讓賈寶玉一個男人住進去。
＊ 當時乃是一個男女授受不親的社會，爲何作者能刻畫齣如此精確且細微的女子心理活動。
＊ 作者花費如此長的年月來寫作這部長篇巨著，其創作欲望與創作熱情是如何維係的。
凡此種種，可以說疑雲重重。然而，如果站在主人公賈寶玉與作者曹雪芹乃今日之所謂的性彆認同障礙者的角度來分析的話，上述問題，其實並不難得到一個相對閤理的解釋。至於其答案，則煩請諸位讀者接著參考本書以下的考證。
自填毋庸置疑，《紅樓夢》是一部偉大的小說。可是，由於研究視點的不同，具體到其究竟是一部什麼性質的小說，又是仁者見仁，智者見智，至今衆說紛紜。過去，我曾在《〈紅樓夢〉新論》（汲古書院1997年版）一書中從天界仙女下凡爲塵世之薄命佳人，塵世之薄命佳人在死後重新迴到仙界成爲仙女（天界仙女⇄塵世之薄命佳人）的角度齣發，對《紅樓夢》進行瞭一些考證，提齣《紅樓夢》是一部仙女崇拜小說的觀點。當時，雖然自己覺得已經大緻把握到瞭《紅樓夢》的基本內蘊，然對於以唯一男子之身深入到女子世界的賈寶玉形象，又以賈寶玉爲主體而衍生齣的大觀園世界等諸多具體問題的理解，還是存在著種種不甚明暸之處，留下瞭幾許遺憾與不安──如果沒能對作品的根基以及核心問題予以釐清的話，歸根到柢，還是談不上對《紅樓夢》有瞭真正的理解。
在之後的一段時間裏，我一是有意識地想和《紅樓夢》研究保持一段距離，一是確實需要忙於準備退休之前的一些雜務而缺乏研究時間，因此便慢慢地不再去思考《紅樓夢》瞭。然而，正是在這段時間裏，日本社會對於性彆認同障礙者（GID）的關心程度日漸高漲，以至於演變爲一種社會共識。到瞭2003、2004年左右，無論是在醫療方麵，還是在立法方麵，社會認可GID之存在的大環境得到瞭徹底的改觀，屢次齣現瞭在公共媒體上公開錶白自己爲GID的人，並且成爲瞭一個新聞熱點。不過，在那段時間裏，我還沒能意識到《紅樓夢》中的賈寶玉有可能就是一位GID的人物形象。如果不是因爲有意識地離開《紅樓夢》研究，或許能更早一些領悟到此中關節。
白駒過隙，一晃就到瞭2008年的夏天。當時學界爲瞭籌辦紀念《源氏物語》韆年祭及推動「古典之日」之法定日的製定而活力四射，我也因需準備一個主題爲有關《源氏物語》與《紅樓夢》之比較的演講，再次迴到瞭《紅樓夢》研究之中。在撰寫演講稿時，我驚訝地發現，《源氏物語》與《紅樓夢》雖然不乏有諸多相似之處，然其主人公光源氏卻與賈寶玉之性格特徵截然不同。對於光源氏這一人物形象，我覺得非常容易理解。相比之下，對於如何去把握住賈寶玉這一人物形象的特徵，卻始終沒有找齣一個令我滿意的答案。正是在此迷惘之際，我偶然從報紙上讀到瞭一篇有關GID的文章，隱隱約約地感覺到賈寶玉的性格特徵與GID有著極其相似之處。
演講完瞭之後的十月分，我開始對性彆認同障礙者進行係統地瞭解與學習。在讀完診斷GID之醫學基準時，我的直覺告訴自己終於找到瞭夢寐以求的答案──賈寶玉就是一位性彆認同障礙者的人物形象。賈寶玉之不可思議的性格特徵及種種特異的行爲舉止，終於能夠得到一個閤理的解釋瞭。不過，在這段時間裏，某處某處進行性彆轉換手術的新聞報導不絕於耳，會不會已經有學者已經注意到這一點並撰寫齣瞭相關論文呢？在查詢瞭CNKI及萬方數據等主要論文數據庫之後，我發現，還沒有學者將賈寶玉與性彆認同障礙者（中國現代語係中稱其爲「性彆認同障礙」）聯係到一起。
此後，在密切注意學界《紅樓夢》研究之新動嚮的同時，我也逐步加快自己的研究步伐。首先，我在2009年8月號的《東方》雜誌上，發錶瞭一篇名爲〈作爲性彆認同障礙者小說的《紅樓夢》—圍繞賈寶玉這一人物形象〉的短文。之後，又在2009年10月10號的日本中國學會大會上，以〈《紅樓夢》賈寶玉之人物形象與性彆認同障礙〉爲題，披露瞭自己的最新研究。後來一個偶然的機會，在百度輸入「賈寶玉」與「性彆認同障礙」這兩個詞語進行檢索時，發現報告的翌日就有一位中國留學生在互聯網上留下瞭一段大意爲「一個老頭兒作瞭一個驚人的研究發錶」的評論，而且這段評論在很長一段時間都占據瞭這一項目的搜索頭條。不知道是不是受此影響，到瞭2010年左右，學界開始齣現瞭幾篇隱約談及賈寶玉性錯位及GID評論與小論文。
以上是我對本書撰寫過程的一些迴顧。另外，在實際的研究之中，我主要將關注點聚集在以下三方麵：
（1）賈寶玉的性格特徵是否與現代醫學已知的GID的特徵一緻。對於這一問題的判斷不能僅停留在主觀感觸之上，而是需要藉鑒現代醫學的研究成果予以科學的分析。並且最好能將賈寶玉的性格特徵提示給現實社會中的某位GID人士予以對證。要之，要論證賈寶玉是否爲性彆認同障礙者人物形象的觀點，就有必要開展一個科學的實證研究。
（2）假設落實瞭賈寶玉是一個性彆認同障礙者的人物形象的話，就可以此爲齣發點，對《紅樓夢》文學世界之基本構造予以釐清，最終揭示齣《紅樓夢》這部巨作的文學本質。
（3）如果從賈寶玉是一個性彆認同障礙者的人物形象這一新觀點齣發，《紅樓夢》所留下的許多懸而未決的疑問與謎團都可得到閤理的詮釋。藉此可以推動《紅樓夢》研究進入到一個新的高度。
在經過很長一段時間之繁瑣而細緻的醫學實證研究、GID人士採訪、以及對作品的具體分析之後，可以說落實瞭賈寶玉爲性彆認同障礙者這一假設可以成立。而《紅樓夢》的種種疑團，也大多能夠得到閤理的解釋。譬如以下之問題：
＊ 爲何賈寶玉隨身攜帶女性化妝品及其他飾件，模仿女性的動作。
＊ 爲何賈寶玉跟林黛玉一樣動不動就流淚，經常哭哭啼啼。
＊ 爲何賈寶玉有吃臙脂、愛紅裝的癖好。
＊ 爲何賈寶玉以一男人之身居住在大觀園四年之久，與數十位美女終日耳鬢廝磨，卻沒有絲毫性欲衝動及性行爲。
＊ 爲何賈寶玉愛與女孩廝混，並且擔心自己爲女伴所甩，離自己而去。
＊ 爲何賈寶玉有藐視男性、厭惡男性、嫌棄自我、鄙視自我的心理。又爲何會有強烈的禮贊女性、崇拜女性的心理。
＊ 爲何賈寶玉身爲男子卻被記入天界女子的名冊之中，而且名列女子情榜。
＊ 爲何賈寶玉聰明伶俐，富有文學天纔，卻討厭上學，厭惡科舉，逃避自己需要履行的男性社會義務，拒絕進入男性社會，終日躲在閨中廝混。
＊ 爲何賈寶玉會無「名」無「字」，隻有一個乳名。
＊ 爲何警幻仙姑命賈寶玉下凡，賦予其沒有性行爲之「意淫」特質。
＊ 爲何作者要在同一小說之中設置太虛幻境及大觀園之兩個理想國。爲何其中之女仙世界或女兒國世界，要讓賈寶玉一個男人住進去。
＊ 當時乃是一個男女授受不親的社會，爲何作者能刻畫齣如此精確且細微的女子心理活動。
＊ 作者花費如此長的年月來寫作這部長篇巨著，其創作欲望與創作熱情是如何維係的。
凡此種種，可以說疑雲重重。然而，如果站在主人公賈寶玉與作者曹雪芹乃今日之所謂的性彆認同障礙者的角度來分析的話，上述問題，其實並不難得到一個相對閤理的解釋。至於其答案，則煩請諸位讀者接著參考本書以下的考證。
圖書試讀
第三章 「身體性彆爲男性，心理性彆爲女性」──賈寶玉天生所具的性彆認同障礙者的性格特徵
性彆認同障礙者與普通人之最大、最本質的區彆，歸根結柢還是身體與心理上的性彆失調與錯位，即「身體上的性彆爲男性，心理上的性彆爲女性」，這也是性彆認同障礙者（GID）之最爲根源的定義。要之，寶玉這一人物形象，之所以會被披上如此之多的性格及行爲上的變異色彩，其根本理由也在於此──他是被作爲一個性彆認同障礙者的文學典型形象來被予以塑造的！
《紅樓夢》中不乏有許多暗示賈寶玉具有GID之特徵的鋪陳，比如，在第七十八迴中，賈傢最高權力者賈母（史太君）對寶玉的母親王夫人說到：「我深知寶玉將來也是個不聽妻妾勸的。我也解不過來，也從未見過這樣的孩子。彆的淘氣都是應該的，隻他這種和丫頭們好卻是難得。我爲此也耽心。每冷眼查看，他隻和丫頭們鬧，必是人大心大，知道男女的事瞭，所以愛親近他們。既細細查試，究竟不是爲此，豈不奇怪？想必他原是個丫頭，錯投瞭胎不成。」
此時，寶玉已經在十幾個如花美女的圍繞之中度過瞭兩年的大觀園生活瞭。然而，即使是與這些年輕貌美的女孩們日夜廝守，親密無間，寶玉也沒有與其中某一位發生過更進一步的親密關係。說得再明白一點，就是絲毫沒有錶現齣男性本能之應有的性衝動。對於這一點，連賈母都覺得匪夷所思，曾暗中對賈寶玉的行爲進行仔細查試，最終也沒能找齣個中原因。纔有瞭一句「想必他原是個丫頭，錯投瞭胎不成」的無奈之語。這句話，看似一句戲言，其實是作者有意藉助賈府最高權威賈母之口，來對爲寶玉本來之核心性格進行定義預設的一處重要伏筆。恰恰正是這句話，與「身體上的性彆爲男性，心理上的性彆爲女性」之GID根源定義完全吻閤。
再舉一例，第四十三迴中有一段描寫寶玉之下僕茗煙代替寶玉爲自殺的金釧兒（寶玉之母王夫人的侍女）慰靈祈禱的場景，茗煙爲之代言說到：「二爺的心事不能齣口，讓我代祝；我替二爺祝贊你：你若有靈有聖，我們二爺這樣想著你，你也芳魂有感，香魄多情，雖然陰陽間隔，既是知己之間，時常來望候二爺，未嘗不可；你在陰間，保佑二爺來生也變個女孩兒，和你們一處玩耍，再不可又托生這須眉濁物瞭。豈不兩下裏都有趣瞭。」
性彆認同障礙者與普通人之最大、最本質的區彆，歸根結柢還是身體與心理上的性彆失調與錯位，即「身體上的性彆爲男性，心理上的性彆爲女性」，這也是性彆認同障礙者（GID）之最爲根源的定義。要之，寶玉這一人物形象，之所以會被披上如此之多的性格及行爲上的變異色彩，其根本理由也在於此──他是被作爲一個性彆認同障礙者的文學典型形象來被予以塑造的！
《紅樓夢》中不乏有許多暗示賈寶玉具有GID之特徵的鋪陳，比如，在第七十八迴中，賈傢最高權力者賈母（史太君）對寶玉的母親王夫人說到：「我深知寶玉將來也是個不聽妻妾勸的。我也解不過來，也從未見過這樣的孩子。彆的淘氣都是應該的，隻他這種和丫頭們好卻是難得。我爲此也耽心。每冷眼查看，他隻和丫頭們鬧，必是人大心大，知道男女的事瞭，所以愛親近他們。既細細查試，究竟不是爲此，豈不奇怪？想必他原是個丫頭，錯投瞭胎不成。」
此時，寶玉已經在十幾個如花美女的圍繞之中度過瞭兩年的大觀園生活瞭。然而，即使是與這些年輕貌美的女孩們日夜廝守，親密無間，寶玉也沒有與其中某一位發生過更進一步的親密關係。說得再明白一點，就是絲毫沒有錶現齣男性本能之應有的性衝動。對於這一點，連賈母都覺得匪夷所思，曾暗中對賈寶玉的行爲進行仔細查試，最終也沒能找齣個中原因。纔有瞭一句「想必他原是個丫頭，錯投瞭胎不成」的無奈之語。這句話，看似一句戲言，其實是作者有意藉助賈府最高權威賈母之口，來對爲寶玉本來之核心性格進行定義預設的一處重要伏筆。恰恰正是這句話，與「身體上的性彆爲男性，心理上的性彆爲女性」之GID根源定義完全吻閤。
再舉一例，第四十三迴中有一段描寫寶玉之下僕茗煙代替寶玉爲自殺的金釧兒（寶玉之母王夫人的侍女）慰靈祈禱的場景，茗煙爲之代言說到：「二爺的心事不能齣口，讓我代祝；我替二爺祝贊你：你若有靈有聖，我們二爺這樣想著你，你也芳魂有感，香魄多情，雖然陰陽間隔，既是知己之間，時常來望候二爺，未嘗不可；你在陰間，保佑二爺來生也變個女孩兒，和你們一處玩耍，再不可又托生這須眉濁物瞭。豈不兩下裏都有趣瞭。」
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