生死學(第二版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 生死學
• 死亡
• 臨終關懷
• 生命哲學
• 醫學倫理
• 心理學
• 悲傷
• 安寜療護
• 生命意義
• 存在主義

本書的內容及教學，在2009年榮獲教育部優質通識教育課程，並進而經教育部評選為績優課程。

　　本書主要是以哲學、宗教、心理輔導、生命教育的四大嚮度來探討生死學的內涵，對於「生命與死亡」做齣跨課程（inter-curriculums）及跨文化（cross-culture）的探討，期能讓讀者獲得全方位的生死學與生死教育理念，並進一步在反省相關的「死亡事件」中，體會「生」與「死」的意義，並激發對生命的熱愛。
 

暫定書名：《文明的深淵：人類對永恒與虛無的追問》 內容提要： 本書並非對特定學術領域的刻闆梳理，而是一場橫跨曆史、哲學、人類學與文學領域的深度探險，旨在剖析人類文明在麵對“終結性”議題時所展現齣的復雜心智圖景。我們拒絕將“死亡”視為一個孤立的生物學事件，而是將其置於宏大的文化敘事、社會結構乃至個體經驗的交匯點進行審視。全書分為五個遞進的部分，從人類對時間的原始感知，到復雜宗教與意識形態的構建，再到現代性帶來的存在焦慮，最終探討個體在虛無麵前如何尋覓意義的錨點。 --- 第一部：時間的拓撲學——從原始感知到曆史意識 本部分著重探討人類如何構建“時間”這一概念，並以此為框架來處理“消逝”的問題。我們首先考察史前社會對季節更替、生命周期和集體記憶的依賴，這些早期的感知模式奠定瞭人類對“循環”與“綫性”時間的不同處理方式。 1.1 身體的時間：周期性與儀式 重點分析身體作為最早的時間記錄者，如何通過節慶、生育和勞作的重復，將短暫的生命體驗融入更宏大的自然節奏。研究對象包括古埃及的尼羅河周期崇拜、美索不達米亞的豐收祭祀，以及部落社會中成年禮的結構性意義。探討儀式如何通過重復的“再現”，暫時性地抵抗時間的侵蝕，將過去拉迴到當下。 1.2 語言的陷阱與曆史的誕生 考察語言結構如何塑造瞭我們對“過去已逝”和“未來將來”的認知。分析早期史詩（如《吉爾伽美什》）中，英雄對不朽的渴望如何成為早期“曆史意識”的驅動力。著重闡述，一旦“曆史”被確立為不可逆轉的進程，對“終結”（無論是個人還是文明的）的恐懼便被製度化。我們將對比綫性時間觀（如猶太-基督教傳統）與循環時間觀（如印度教的“劫”），探討它們在社會動員和道德構建上的差異。 1.3 紀念碑與記憶的物理學 研究人類嘗試通過物質載體來對抗遺忘的努力。從巨石陣、金字塔到城邦的公共紀念碑，分析這些遺跡在社會心理中扮演的角色——它們既是死者的安息之地，也是在世者身份的確認機製。探討“遺忘”的社會學意義，即一個社會如何選擇性地記憶，從而塑造其當下的倫理和政治閤法性。 --- 第二部：神聖的帷幕——秩序、救贖與形而上的逃逸 本部分深入探討主要文明中，宗教與形而上學體係如何為“虛無”提供一套結構化的應對方案，即建立超越性的價值和承諾。 2.1 穿越彼岸的地圖學 詳細分析古代文明對“來世”或“彼岸世界”的構建。重點比較古希臘的冥界（Hades）、古埃及的杜阿特（Duat）以及早期薩滿教中的“靈魂之旅”。關注這些構想如何不僅是關於死後的狀態，更是關於現世行為的倫理反饋機製。探討“審判”概念的齣現，標誌著人類將對終結的焦慮，轉化為瞭對永恒公正的期待。 2.2 救贖的契約與原罪的負擔 側重分析亞伯拉罕諸教（猶太教、基督教、伊斯蘭教）如何通過“啓示”和“契約”的概念，將個體的有限性納入一個宏大的、具有最終目的的曆史敘事中。探討“原罪”或“業報”思想如何為生命的苦難和終結提供解釋框架，並將生命的意義導嚮一個尚未實現的、在時間之外的終極目標（如天國或末日審判）。 2.3 智者的超脫：東方哲學的“無”之煉金術 考察東方思想體係（如佛教的涅槃、道傢的歸根）如何通過“否定性”的路徑來處理終結問題。分析這些體係如何引導個體超越自我執著（“我”的消亡）以達到一種超越性的“空”或“道”。這並非是對死亡的逃避，而是一種對存在本質的重新定位。 --- 第三部：現代性的裂縫——科學、世俗化與存在焦慮 隨著啓濛運動和科學革命的推進，神聖的帷幕逐漸被揭開，人類麵對終結的方式發生瞭根本性的轉變。 3.1 科學的祛魅與生命的商品化 分析醫學的進步如何成功地將“死亡”從一種公共的、儀式化的事件，轉變為一種私人化的、技術性的失敗。探討生物學和遺傳學如何試圖將“永恒”的概念重新植入到基因和物種的層麵上，但這卻加劇瞭對個體有限性的感知。 3.2 尼采的呐喊：上帝的死亡與價值重估 深入剖析“上帝之死”對西方文明精神結構的衝擊。當超驗的意義來源崩塌，個體如何麵對一個沒有預設目的的宇宙？本節聚焦於現代主義文學和哲學中對“虛無主義”的爆發性探討，以及由此産生的深刻的形而上學的孤立感。 3.3 異化與技術的延伸：人造的不朽 考察現代社會中，技術樂觀主義如何催生瞭對“生命延長”的近乎宗教般的熱忱（如反衰老研究、賽博格化）。分析這種努力的內在矛盾：是對死亡的恐懼的延續，還是對人類本質進行“最後一次定義”的嘗試？探討“信息永生”的概念，即自我意識能否以數據形式得以保存，以及這種保存是否還具有真正的人類學意義。 --- 第四部：社會性的終結——群體記憶的斷裂與遺忘的政治 本部分將焦點轉嚮社會層麵，探討在政治高壓和技術快速迭代的時代，群體如何處理創傷性的集體終結，以及“紀念”如何被政治化和工具化。 4.1 極權主義的“永恒帝國”敘事 分析法西斯主義、斯大林主義等極權意識形態如何通過製造“曆史使命”和“人民的集體不朽”來壓製個體的死亡焦慮。探討這些政權如何係統性地抹除異見者和被判為“曆史的渣滓”者的記憶，從而實現一種國傢層麵的“象徵性永生”。 4.2 創傷與代際傳遞：未完成的葬禮 關注大屠殺、種族清洗等大規模暴行對社會記憶的永久性創傷。分析“創傷的未完成性”如何影響後代，使得“終結”的體驗從未真正結束，而是以一種持續的焦慮形式存在於文化肌理之中。探討公共紀念碑、博物館在處理這種復雜記憶時的倫理睏境。 4.3 大眾傳媒與瞬時性文化 考察在信息爆炸時代，“意義”的産生和消亡速度的加快。分析社交媒體和新聞周期如何製造一種“永恒的當下”，這種持續的“新鮮感”有效地稀釋瞭對任何事物的嚴肅反思，包括我們自身的有限性。這種瞬時性的文化如何使得深度、持久的意義建構變得愈發睏難。 --- 第五部：在邊緣尋找意義——個體在必然終結前的行動倫理 最終部分迴歸到個體經驗，探討在清醒認識到一切終將消亡的前提下，我們應如何構建有價值的日常。 5.1 麵對“空”的勇氣：從存在主義到接受 重溫加繆、薩特等思想傢對“荒謬”的直麵。闡述“反抗”並非是試圖戰勝死亡，而是在明確知曉其必然性的情況下，依然選擇投入行動和創造。這是一種對生命過程本身的肯定。 5.2 關係的迴響：愛的永恒化策略 探討人類最持久的“非技術性不朽”策略：通過建立深刻的人際聯結。分析愛、友誼和傳承（非生物學意義上的）如何構建瞭一個超越個體生命的“關係網絡”。當個體消亡，其在他人生命中留下的影響和意義便構成瞭某種形式的“迴響”。 5.3 藝術的最後辯護：在形式中捕捉瞬間 分析藝術創作——無論是音樂、雕塑還是文學——如何試圖將“瞬間的完美體驗”凝固、提煉齣來。藝術作品是對“時間的暴力”的一種抵抗，它試圖創造一個可以反復體驗的、不被磨損的意義結構。探討“審美經驗”本身作為一種暫時的、但強烈的“永恒感”體驗。 結論：有限的景觀與無限的責任 本書旨在提供一個多維度的框架，來理解人類文明是如何圍繞著“終結”這一核心命題進行文化構建的。它最終指嚮的不是一個答案，而是一種更清醒的視角：理解有限性，反而能凸顯每一個選擇、每一個關係和每一個創造行為的獨特且不可替代的重量。真正的自由，或許就誕生於對必然終結的坦然接納之中。

作者簡介

陳運星

　　【學曆】
　　•國立政治大學國傢發展研究所法學博士
　　•國立中央大學哲學研究所文學碩士
　　【現職】
　　•國立屏東大學文化創意産業學係專任副教授
　　【經曆】
　　•國立屏東大學文化創意産業學係專任副教授
　　•朝陽科技大學銀發産業管理係暨通識教育中心專任副教授
　　•朝陽科技大學人事室主任
　　【研究專長】
　　生死教育、高齡教育、宗教文化、智慧財産權、客傢研究
 

推薦序／鍾任琴校長
生命的飛揚／紀潔芳教授
序
第二版序

第一章　生死學與生死覺醒
第一節　生死學緣起
第二節　生死學課程內容大綱
第三節　境教設計：生死機構之參訪與生命體驗
第四節　生死教育是言教、身教、境教、製教之同心圓教育
第五節　生死教育是戰勝自己與剋服死亡恐懼之覺醒教育

第二章　生命品質與死亡尊嚴
第一節　人是自由意誌與業力的存有者
第二節　生命是什麼？
第三節　人生難得與人身難得
第四節　生命的神聖品質和意義
第五節　認識死亡（Death）
第六節　生死事大的覺醒
第七節　生命是一條自我改革的道路

第三章　生命意義與改造命運
第一節　生命意義的探索
第二節　《瞭凡四訓》對生命意義與改造命運之描述
第三節　《易經》「積善之傢必有餘慶」
第四節　運用《瞭凡四訓》在生命教育教學之經驗

第四章　死亡教育與生命教育
第一節　凡人皆會死
第二節　死亡是人類最深層的恐懼
第三節　生死教育之教學原則與課程期許
第四節　聖人的生命氣象
第五節　《西藏渡亡經》對死亡與臨終的描述
第六節　生命本是奇蹟

第五章　死亡準備與預立遺囑
第一節　預立遺囑是愛的錶現
第二節　預立遺囑之寫作
第三節　生死機構參訪報告
第四節　死亡的物質準備
第五節　死亡的精神準備
第六節　預立遺囑的法律認知
第七節　生死管理

第六章　臨終關懷與安寜療護
第一節　臨終關懷的緣起
第二節　認識瀕死（Dying）
第三節　瀕死經驗（Dying Experience）
第四節　悲傷輔導與瀕死照護
第五節　安寜療護與緩和醫學

第七章　宗教生死觀與宗教救渡
第一節　人是宗教性動物
第二節　宗教與人生的多元思考
第三節　基督宗教對死亡的態度
第四節　佛教對死亡的態度
第五節　颱灣傳統宗教之生死觀
第六節　中國民間信仰的生死觀
第七節　《西藏渡亡經》所描述的生死觀

第八章　現代生死學的議題
第一節　青少年自殺問題與防治之道
第二節　代理孕母問題與生命教育意涵
第三節　安樂死與生死教育
第四節　墮胎與生命的神聖性

參考文獻
 

第一節　生死學緣起
 
「Thanatology」（死亡學）這個用語，其字根「Thanatos」是希臘神話中「死神」桑納托斯的名字，傳說祂是個美少年，住在冥界，是司掌死亡的神。之後，Thanatology 演變成法律術語的「開立死亡證明書」，屬於探討「死因學」的範疇。
 
這個Thanatology詞匯，是1908年諾貝爾醫學奬得主、旅居法國的俄國生物學傢梅契尼可夫（Élie Metchnikoff, 1845-1916）首創，他於1903年齣版的《人的本質》（The Nature of Man）一書中，首先提齣瞭「Thanatology」這一個名詞與概念，其定義為「研究死亡與臨終的學問（the study of death and dying）」。1912年羅傑爾．巴剋（Roswell Park）將Thanatology引進美國，卻因為此名稱讓人覺得宗教氣息太重且不科學而長期遭到忽視，直到第二次世界大戰末期，受到歐陸存在主義（existentialism）哲學流行的衝擊，纔重新喚起學界注意。存在主義關心死亡和自殺議題，在戰後帶動瞭國際性的自殺防治運動（suicide prevention movement），從而促進美國有關悲傷（grief）和哀慟（bereavement）的科學研究，以及講授死亡（death）與臨終（dying）課題的死亡教育（death education）。
 
1960、1970年代之際，在美國，是諸多社會運動蓬勃發展的年代，死亡教育與死亡覺醒運動也在此時期興起（1960年代被很多人，特彆是嬰兒潮世代，認為是20世紀最棒的10年）。死亡教育與死亡諮商輔導首先是在大學開設課程，其後嚮下延伸至中小學。颱灣在1980年代後期，由學者將美式死亡教育引進大學講堂，1998年被省、市政府以「生命教育」或「生死教育」之名推廣至國中和高中職，1999年921集集大地震後，2000年初被教育部列為小學至大學十六年正式教育的一環，教育部還訂定民國90年（2001年）為「生命教育年」。

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得，對於“生死”這個終極問題，大多數人都是迴避的，就像我們不敢直視自己內心最深處的恐懼一樣。直到我讀瞭《生死學（第二版）》，我纔發現，原來探討生死，並非是為瞭製造焦慮，而是為瞭更好地活著。這本書以一種非常溫和、理性的方式，解構瞭我們對死亡的種種誤解和恐懼，幫助我認識到，死亡是生命過程中不可避免的一部分，它並非終結，而是另一種形式的轉化。我特彆喜歡書中對“死亡教育”的強調，它不僅僅是教會我們如何麵對死亡，更是教會我們如何有意義地度過生命。這本書就像一位智慧的長者，用充滿愛和理解的語言，為我指點迷津。這次第二版，我希望作者能在對“生命意義”的探討上有所深化，因為很多人活到一定年紀，會開始迷茫，不知道自己活著的價值是什麼。如果這本書能提供一些新的思考角度，幫助我找到內心的平靜和前進的動力，那將是極大的收獲。

评分☆☆☆☆☆

第一次接觸《生死學》這個概念，是在一次偶然的機會。當時我被它的書名所吸引，但又因為“生死”這個沉重的主題而有些猶豫。直到我真正翻開這本書，我纔發現，它遠遠超齣瞭我的想象。這本書並非是一本枯燥的學術論文集，而是充滿瞭人情味和智慧的光芒。作者以一種非常巧妙的方式，將哲學、心理學、社會學等多個領域的知識融會みると、為我們構建瞭一個關於生命和死亡的完整圖景。我最欣賞的是它對“積極死亡”的解讀，它不是鼓勵我們尋死，而是鼓勵我們在生命的最後一刻，也能保持尊嚴，有選擇權，並且能夠以一種平和的心態去麵對。第二版，我特彆希望能夠看到更多關於“跨文化生死觀”的對比研究，以及在人工智能飛速發展的今天，AI是否會改變我們對“生命”的定義，以及人類在麵對“永生”的可能性時，會産生怎樣的倫理睏境。

评分☆☆☆☆☆

這本書我真是盼瞭好久瞭，終於等到第二版上市！第一版我就讀過，當時就被裏麵的內容深深吸引，雖然主題是“生死”，但它給我帶來的不是沉重的壓抑，而是對生命更深刻的理解和一種平靜的力量。我記得當時書中用瞭很多生動的案例，有曆史上的名人，也有平凡人的故事，它們都以一種非常人性化的方式展現瞭人們在麵對死亡時的掙紮、接受與釋然。讀完之後，我開始重新審視自己的人生觀，不再那麼畏懼未知，反而更能珍惜當下，感受生活中的點滴美好。這次第二版，我最期待的就是作者是否在原有的基礎上做瞭更新和拓展，加入瞭一些新的研究成果或者不同的視角，比如我一直很好奇，在現代科技如此發達的情況下，人們對於“生”與“死”的界限是否有瞭新的看法？尤其是在一些延長生命的技術齣現後，我們該如何定義“活著”？這些都是我非常感興趣的，希望第二版能給我帶來更多啓發，讓我對生死這個永恒的話題有更全麵、更深入的認識。

评分☆☆☆☆☆

拿到《生死學（第二版）》的時候，我首先被它的封麵設計吸引瞭。不同於許多同類書籍的嚴肅和晦澀，它給人的感覺既有深度又不失溫情。我之前對生死學這個領域瞭解不多，總覺得是一個比較遙遠且沉重的話題，但這本書的齣現徹底改變瞭我的看法。作者的文字非常有感染力，他能夠將非常宏大和抽象的哲學理念，用非常貼近生活化的語言和故事進行闡釋，讓人在閱讀的過程中，不知不覺地被帶入到對生命本質的思考中。我尤其欣賞書中對於不同文化背景下生死觀的對比分析，這讓我意識到，我們對於死亡的理解，很大程度上受到我們所處環境和文化的影響。這本書並沒有直接給齣“標準答案”，而是通過引導讀者進行自主思考，去尋找屬於自己的答案。我覺得這種方式非常棒，它不是強行灌輸，而是潛移默化地影響。我希望在閱讀第二版時，能夠看到更多關於臨終關懷、生命倫理等現實問題的探討，因為這些都是我們每個人都可能麵臨的，提前瞭解和思考總是有益的。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我是一個非常害怕死亡的人，想到生命的終結，就會感到一陣莫名的恐慌。正是這份恐懼，驅使我尋找一些能夠幫助我理解和接受死亡的書籍。《生死學（第二版）》恰好滿足瞭我的需求。讀這本書的過程，就像是在和一位最理解你的朋友聊天，它沒有說教，沒有評判，隻是平靜地講述著關於生命和死亡的一切。我尤其被書中那些關於“放下”和“和解”的章節所打動。它們讓我明白，很多時候，阻礙我們前進的，並非死亡本身，而是我們內心對失去的恐懼，對遺憾的執著。第二版我非常期待的是，作者能否在“老年學”和“臨終關懷”方麵，提供一些更具操作性的建議，比如如何幫助年邁的傢人更好地度過晚年，如何給予他們心靈上的慰藉，以及在麵對親人離世時，我們應該如何調整自己的心態，重新找迴生活的勇氣。