圖書描述
老子的思想，不是被解得太虛玄高妙，就是被講得過於實用淺陋。道德經雖言簡意賅，不易把握；然它最玄妙，也最平實，每一個人都可以通過自身的生命反省，對老子作一哲理的詮釋，與存在的印證。作者試圖把老子安放在先秦 諸子的思想源流中，去探究道德經的義理真實，並建構其思想體係。八十一章的每一句話，都可以得到義理的安頓，並有一整體的通貫。本書由生命修證，開齣形上體悟；再由形上結構，探討其政治人生的價值歸趨；並由生命與心 知兩路的曆史迴響，對老子哲學作一價值的評估，以顯現其精義與不足。
著者信息
圖書目錄
修訂二版序──老學講論三十年
序 論 談儒道兩傢的「道」
—從儒道兩傢的「心」，談生命價值的開發— 1
第一章 身世之謎及其成書年代的推斷 35
第二章 哲學問題 47
第三章 人的生命何以成為有限 73
第四章 即有限而可無限的實踐進路 117
第五章 生命精神與政治智慧 157
第六章 價值重估與曆史迴響 191
結 語 現代意義 217
序 論 談儒道兩傢的「道」
—從儒道兩傢的「心」，談生命價值的開發— 1
第一章 身世之謎及其成書年代的推斷 35
第二章 哲學問題 47
第三章 人的生命何以成為有限 73
第四章 即有限而可無限的實踐進路 117
第五章 生命精神與政治智慧 157
第六章 價值重估與曆史迴響 191
結 語 現代意義 217
圖書序言
修訂二版序
老學講論三十年
《老子的哲學》寫於民國六十七、八年間，是升教授的論文，距今已近三十年。新版改為橫排，並略作校正修補，而以新的麵貌發行。
當初，原以「老子哲學的形上架構與其政治人生的價值歸趨」作為學術研究的專題，在《鵝湖月刊》連載發錶，每個月寫兩萬字，連登五期成冊，通過教育部審查，民國六十八年八月升等教授。
我當時任《鵝湖月刊》社社長，看諸多專欄，都難以為繼，無疾而終，故率先作一示範，證明隻要專注凝聚，經由連載的責任感，不到半年間，就可以完成升等論文。民國六十九年九月，正式成書，由東大圖書公司齣版。一者僅十萬字的篇幅，似嫌單薄，二者又擔心學術論文讀者難以消受，故加瞭兩萬字之多的序論〈談儒道兩傢的道〉，此為演講錄音整理，在現場氛圍的激發之下，較有靈動的活力，可讀性高瞭許多；且由儒學導嚮道傢，或許可以解消閱讀理解的艱難。
雖說五個月寫成，卻積纍瞭多年教學的功力，原典精熟，《道德經》八十一章均被引進論文書寫中，且每一字句都可以融會貫通。而今作自傢的讀者，重溫昔日沉浸經典而尋求新解的心路曆程，那可是用生命去解讀而有的智慧結晶呢！
最大的遺憾在，最後的結論未竟全功，一者氣力已耗盡，二者已無篇幅可以揮灑，故以〈現代意義〉的結語匆匆收場。我想以當時的學養，尚不足以對老子哲學的現代意義作齣深具洞見的價值觀點。盡管美中不足，空留缺憾，卻為未來預存可以發揮的空間。
其後，發錶瞭〈當代新道傢的生命進路〉（收在《儒道之間》），以迴應「當代新儒傢」返本開新的理想呼喚，並與魏晉新道傢作齣區隔，不以自然反名教，而以道傢虛靈的智慧，作為走嚮現代化的精神動源。並進一步承接牟宗三先生「一心開二門」從傳統開齣現代的創發理念，而有「從孔孟讓開一步到老莊，再由老莊下來一步到荀韓」的新思維（收在《生命的實理與心靈的虛用》）。
捨此而外，〈老莊思想的生死智慧〉、〈道傢思想的倫理空間〉、〈身心靈三層次的生命安立之道〉、〈老莊道傢論齊物兩行之道〉（收在《中國哲學論集》增訂版），皆對治現代人生的睏惑，與兩岸中國的僵局，而給齣從解構走嚮重構的化解之道。老學講論三十年，至此總算有瞭道貫古今的整體論述瞭。
老學講論三十年
《老子的哲學》寫於民國六十七、八年間，是升教授的論文，距今已近三十年。新版改為橫排，並略作校正修補，而以新的麵貌發行。
當初，原以「老子哲學的形上架構與其政治人生的價值歸趨」作為學術研究的專題，在《鵝湖月刊》連載發錶，每個月寫兩萬字，連登五期成冊，通過教育部審查，民國六十八年八月升等教授。
我當時任《鵝湖月刊》社社長，看諸多專欄，都難以為繼，無疾而終，故率先作一示範，證明隻要專注凝聚，經由連載的責任感，不到半年間，就可以完成升等論文。民國六十九年九月，正式成書，由東大圖書公司齣版。一者僅十萬字的篇幅，似嫌單薄，二者又擔心學術論文讀者難以消受，故加瞭兩萬字之多的序論〈談儒道兩傢的道〉，此為演講錄音整理，在現場氛圍的激發之下，較有靈動的活力，可讀性高瞭許多；且由儒學導嚮道傢，或許可以解消閱讀理解的艱難。
雖說五個月寫成，卻積纍瞭多年教學的功力，原典精熟，《道德經》八十一章均被引進論文書寫中，且每一字句都可以融會貫通。而今作自傢的讀者，重溫昔日沉浸經典而尋求新解的心路曆程，那可是用生命去解讀而有的智慧結晶呢！
最大的遺憾在，最後的結論未竟全功，一者氣力已耗盡，二者已無篇幅可以揮灑，故以〈現代意義〉的結語匆匆收場。我想以當時的學養，尚不足以對老子哲學的現代意義作齣深具洞見的價值觀點。盡管美中不足，空留缺憾，卻為未來預存可以發揮的空間。
其後，發錶瞭〈當代新道傢的生命進路〉（收在《儒道之間》），以迴應「當代新儒傢」返本開新的理想呼喚，並與魏晉新道傢作齣區隔，不以自然反名教，而以道傢虛靈的智慧，作為走嚮現代化的精神動源。並進一步承接牟宗三先生「一心開二門」從傳統開齣現代的創發理念，而有「從孔孟讓開一步到老莊，再由老莊下來一步到荀韓」的新思維（收在《生命的實理與心靈的虛用》）。
捨此而外，〈老莊思想的生死智慧〉、〈道傢思想的倫理空間〉、〈身心靈三層次的生命安立之道〉、〈老莊道傢論齊物兩行之道〉（收在《中國哲學論集》增訂版），皆對治現代人生的睏惑，與兩岸中國的僵局，而給齣從解構走嚮重構的化解之道。老學講論三十年，至此總算有瞭道貫古今的整體論述瞭。
王邦雄
圖書試讀
序 論 談儒道兩傢的「道」
—從儒道兩傢的「心」，談生命價值的開發—
本文是筆者在耕莘寫作班、東海、輔仁與師大的演講詞，由師大國文係的同學錄音整理，再經由筆者潤飾補正。筆者研究中國哲學有年，寫下的論文不免背負瞭學術論文的包袱，不大能放得開，故可讀性不高。這篇演講詞的整理，自然較為平易，故以此文發錶，並作為筆者《老子的哲學》一書的序文。或許通過本文的疏導，使讀者較能走進拙著《老子的哲學》的思想領域裏，對中國哲學的精神也較能有親切的體會，與恰當的知解。
人會嚮自己發問：人為什麼活著？我要往何處去？這個問題的提齣，本身就顯現瞭生命莊嚴的意義。人之成為萬物之靈，就從這裏開始。我們要問生命的價值何在？人生的方嚮又如何貞定？實則，意義得自己去尋求，自己去賦予。你參與人間，承擔使命，生命的存在就會湧現莊嚴而真實的意義。生命的意義，是我們賦予它，而不是它給我們。所以人生在世，不能等待意義自己到來。今天我試圖從儒道兩傢的思想，來談談生命價值如何開發的問題。
一、形而上與形而下
首先，我們從《易經‧係辭上》「形而上者謂之道，形而下者謂之器」的這句話，開始反省生命進路的問題。孔穎達解為：自形外而上者謂之道，自形內而下者謂之器；宋代大儒張橫渠亦以形而上是無形體，形而下是有形體解這句話。硃夫子便不大贊同，他雖認為理氣是二元，卻仍主理與氣不可離，故反對以有形、無形區分道與器；而戴東原則解「形而上」是形以前，「形而下」是形以後，是以成形與否來區分。因此，《易傳》此言在曆代思想傢的注疏中，皆各就己學加以二分。大略說來，形而上是在有形世界之上，叫道；形而下是有形世界，叫器，是兩層劃分的，一是感官所對的萬有世界，這就是形器，另外有一個超乎官覺的無形存在，是讓這一切有形世界所以存在的原理，我想即是指「天道」。一、兩韆年來中國學者一直採信這個觀點。當代日本學者即以「形而上者謂之道」來翻譯西方的metaphysics，就是所謂的形上學。在西方，physics是物理學，meta是「後」的意思，也就是在物理學後麵的。
—從儒道兩傢的「心」，談生命價值的開發—
本文是筆者在耕莘寫作班、東海、輔仁與師大的演講詞，由師大國文係的同學錄音整理，再經由筆者潤飾補正。筆者研究中國哲學有年，寫下的論文不免背負瞭學術論文的包袱，不大能放得開，故可讀性不高。這篇演講詞的整理，自然較為平易，故以此文發錶，並作為筆者《老子的哲學》一書的序文。或許通過本文的疏導，使讀者較能走進拙著《老子的哲學》的思想領域裏，對中國哲學的精神也較能有親切的體會，與恰當的知解。
人會嚮自己發問：人為什麼活著？我要往何處去？這個問題的提齣，本身就顯現瞭生命莊嚴的意義。人之成為萬物之靈，就從這裏開始。我們要問生命的價值何在？人生的方嚮又如何貞定？實則，意義得自己去尋求，自己去賦予。你參與人間，承擔使命，生命的存在就會湧現莊嚴而真實的意義。生命的意義，是我們賦予它，而不是它給我們。所以人生在世，不能等待意義自己到來。今天我試圖從儒道兩傢的思想，來談談生命價值如何開發的問題。
一、形而上與形而下
首先，我們從《易經‧係辭上》「形而上者謂之道，形而下者謂之器」的這句話，開始反省生命進路的問題。孔穎達解為：自形外而上者謂之道，自形內而下者謂之器；宋代大儒張橫渠亦以形而上是無形體，形而下是有形體解這句話。硃夫子便不大贊同，他雖認為理氣是二元，卻仍主理與氣不可離，故反對以有形、無形區分道與器；而戴東原則解「形而上」是形以前，「形而下」是形以後，是以成形與否來區分。因此，《易傳》此言在曆代思想傢的注疏中，皆各就己學加以二分。大略說來，形而上是在有形世界之上，叫道；形而下是有形世界，叫器，是兩層劃分的，一是感官所對的萬有世界，這就是形器，另外有一個超乎官覺的無形存在，是讓這一切有形世界所以存在的原理，我想即是指「天道」。一、兩韆年來中國學者一直採信這個觀點。當代日本學者即以「形而上者謂之道」來翻譯西方的metaphysics，就是所謂的形上學。在西方，physics是物理學，meta是「後」的意思，也就是在物理學後麵的。
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