老子的哲學(三版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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老子的思想，不是被解得太虛玄高妙，就是被講得過於實用淺陋。道德經雖言簡意賅，不易把握；然它最玄妙，也最平實，每一個人都可以通過自身的生命反省，對老子作一哲理的詮釋，與存在的印證。作者試圖把老子安放在先秦 諸子的思想源流中，去探究道德經的義理真實，並建構其思想體係。八十一章的每一句話，都可以得到義理的安頓，並有一整體的通貫。本書由生命修證，開齣形上體悟；再由形上結構，探討其政治人生的價值歸趨；並由生命與心 知兩路的曆史迴響，對老子哲學作一價值的評估，以顯現其精義與不足。

好的，這是一份關於一部不同圖書的詳細簡介，旨在提供豐富的內容而避免提及您提供的特定書名。 --- 探尋文明的根基：<人類思維的演進與現代性危機> 第一部分：黎明之光——認知革命與古代文明的奠基 本書深入剖析瞭人類認知能力實現飛躍的“認知革命”，探討瞭語言、符號係統和敘事結構如何重塑早期人類的社會組織與世界觀。我們首先將目光投嚮美索不達米亞的泥闆文字、古埃及的象形體係，以及印度河榖的未解之謎，考察這些早期文明如何通過對自然現象的係統化觀察和初步的數學、天文知識，構建起最早的“意義世界”。 重點章節將詳細闡述古希臘文明，尤其關注柏拉圖的理念論和亞裏士多德的形式邏輯對西方思想範式的塑造。我們不會將古希臘的哲學視為孤立的事件，而是將其置於城邦政治、民主實踐與早期科學探索的交織背景下進行考察。書中通過對蘇格拉底睏境的深度重構，揭示瞭理性探究如何從神話的藩籬中掙脫齣來，開創瞭對“真”、“善”、“美”的持續追問。 隨後，本書將跨越歐亞大陸，考察東方智慧體係的獨特發展路徑。在印度，我們將追溯奧義書的核心思想如何導嚮對“梵我閤一”的體悟，以及佛教如何在認識論上挑戰既有的實在觀，提齣緣起性和無我的概念。在中國，我們則聚焦於春鞦戰國時期“百傢爭鳴”的盛況，分析儒傢對社會倫理秩序的建構，以及道傢思想中對“自然之道”與“無為”的深刻洞察，這些思想如何共同構築瞭數韆年東方社會治理與個人修養的基石。 第二部分：中世紀的沉潛與知識的匯流 進入中世紀，知識的傳播與整閤麵臨著新的挑戰與機遇。本章將細緻描繪基督教神學如何成為歐洲思想的主導框架，以及經院哲學如何試圖調和信仰與理性。我們會仔細審視托馬斯·阿奎那的綜閤工作，探究他如何將亞裏士多德的邏輯工具融入基督教教義，以期建立一個全方位的宇宙圖景。 與此同時，伊斯蘭黃金時代的成就被置於更廣闊的全球知識網絡中考察。書中詳述瞭巴格達的智慧宮殿在保存、翻譯和發展古希臘、波斯及印度科學知識方麵所扮演的關鍵角色。從代數學（al-jabr）的創立到醫學、光學領域的突破，這些貢獻不僅是知識的“中轉站”，更是原創性思想的重要發源地。這些跨文化的知識交流，為後來的文藝復興埋下瞭重要的伏筆。 在東方，宋代理學的興起標誌著對儒傢經典的新一輪詮釋，它吸收瞭佛教和道教的思辨元素，試圖建立一個更具形而上學深度的道德哲學體係。本書將對比此時期東西方在知識權威、知識傳承方式以及個體與集體之間的關係處理上的顯著差異。 第三部分：現代性的崛起與科學革命的迴響 文藝復興的曙光帶來瞭對個體價值和世俗世界的重新肯定。本書將重點分析技術進步（如活字印刷術）對知識民主化的深遠影響，以及人文主義者如何重新發掘古典智慧，將其應用於人類生活的方方麵麵。 科學革命被視為人類思維模式的又一次斷裂式創新。我們將詳細分析哥白尼、伽利略和牛頓的貢獻，不僅關注他們提齣的具體理論，更強調他們所建立的“實驗方法”和“數學化描述”如何徹底改變瞭人們對宇宙的認知結構。這種對經驗證據的強調，構成瞭現代科學世界觀的核心。 隨後的啓濛運動，是理性思辨達到頂峰的時期。從笛卡爾對“我思故我在”的確定性追問，到洛剋對經驗主義的係統闡述，再到康德對人類認知界限的批判性考察，本書將分析這些思想如何共同塑造瞭現代政治哲學、經濟學理論，並催生瞭對自由、權利和主權國傢的構想。 第四部分：世紀之交的震蕩與後現代的睏境 進入十九世紀，工業革命帶來的社會巨變，對啓濛運動的樂觀理性主義發起瞭強力挑戰。馬剋思對資本主義生産關係的批判性解剖，以及尼采對“上帝之死”和權力意誌的宣告，標誌著思想界開始轉嚮對權力、結構和非理性因素的關注。達爾文的進化論則從根本上動搖瞭人類在宇宙中的特殊地位。 二十世紀，人類的認知體係遭遇瞭前所未有的危機。量子力學的顛覆性發現揭示瞭微觀世界內在的不確定性；弗洛伊德的精神分析理論揭示瞭潛意識對行為的強大驅動力。本書將深入探討這些科學與人文領域的前沿進展，如何共同導緻瞭對傳統真理觀的懷疑。 在後半個世紀，結構主義的興起，繼而引發瞭對意義、語言和權力關係之間復雜糾葛的解構。我們探討瞭福柯對知識/權力機製的細緻描摹，以及德裏達對文本中心主義的挑戰。這種對“宏大敘事”的普遍不信任，引發瞭我們當下所麵臨的“現代性危機”——當所有基礎都被質疑時，我們應如何重新定位自身的價值和知識的有效性？ 結語：重構意義的可能路徑 本書的收官部分，不再尋求提供一個單一的終極答案，而是探索在充滿不確定性的當代世界中，如何從破碎的知識碎片中重新聚閤齣具有人文關懷的意義體係。我們將考察當代生態哲學、復雜性科學以及行為經濟學等新興領域，它們如何嘗試在新的維度上整閤科學洞見與人類的實踐智慧。最終，本書旨在引導讀者以一種更具曆史意識、更富批判精神的視角，重新審視人類文明賴以生存的思維框架，並思考未來知識構建的倫理邊界與可能方嚮。 ---

修訂二版序──老學講論三十年
序　論　談儒道兩傢的「道」
—從儒道兩傢的「心」，談生命價值的開發—   1

第一章　身世之謎及其成書年代的推斷   35
第二章　哲學問題   47
第三章　人的生命何以成為有限   73
第四章　即有限而可無限的實踐進路   117
第五章　生命精神與政治智慧   157
第六章　價值重估與曆史迴響   191

結　語　現代意義   217

修訂二版序

老學講論三十年

　　《老子的哲學》寫於民國六十七、八年間，是升教授的論文，距今已近三十年。新版改為橫排，並略作校正修補，而以新的麵貌發行。

　　當初，原以「老子哲學的形上架構與其政治人生的價值歸趨」作為學術研究的專題，在《鵝湖月刊》連載發錶，每個月寫兩萬字，連登五期成冊，通過教育部審查，民國六十八年八月升等教授。

　　我當時任《鵝湖月刊》社社長，看諸多專欄，都難以為繼，無疾而終，故率先作一示範，證明隻要專注凝聚，經由連載的責任感，不到半年間，就可以完成升等論文。民國六十九年九月，正式成書，由東大圖書公司齣版。一者僅十萬字的篇幅，似嫌單薄，二者又擔心學術論文讀者難以消受，故加瞭兩萬字之多的序論〈談儒道兩傢的道〉，此為演講錄音整理，在現場氛圍的激發之下，較有靈動的活力，可讀性高瞭許多；且由儒學導嚮道傢，或許可以解消閱讀理解的艱難。

　　雖說五個月寫成，卻積纍瞭多年教學的功力，原典精熟，《道德經》八十一章均被引進論文書寫中，且每一字句都可以融會貫通。而今作自傢的讀者，重溫昔日沉浸經典而尋求新解的心路曆程，那可是用生命去解讀而有的智慧結晶呢！

　　最大的遺憾在，最後的結論未竟全功，一者氣力已耗盡，二者已無篇幅可以揮灑，故以〈現代意義〉的結語匆匆收場。我想以當時的學養，尚不足以對老子哲學的現代意義作齣深具洞見的價值觀點。盡管美中不足，空留缺憾，卻為未來預存可以發揮的空間。

　　其後，發錶瞭〈當代新道傢的生命進路〉（收在《儒道之間》），以迴應「當代新儒傢」返本開新的理想呼喚，並與魏晉新道傢作齣區隔，不以自然反名教，而以道傢虛靈的智慧，作為走嚮現代化的精神動源。並進一步承接牟宗三先生「一心開二門」從傳統開齣現代的創發理念，而有「從孔孟讓開一步到老莊，再由老莊下來一步到荀韓」的新思維（收在《生命的實理與心靈的虛用》）。

　　捨此而外，〈老莊思想的生死智慧〉、〈道傢思想的倫理空間〉、〈身心靈三層次的生命安立之道〉、〈老莊道傢論齊物兩行之道〉（收在《中國哲學論集》增訂版），皆對治現代人生的睏惑，與兩岸中國的僵局，而給齣從解構走嚮重構的化解之道。老學講論三十年，至此總算有瞭道貫古今的整體論述瞭。

序　論　談儒道兩傢的「道」

—從儒道兩傢的「心」，談生命價值的開發—

本文是筆者在耕莘寫作班、東海、輔仁與師大的演講詞，由師大國文係的同學錄音整理，再經由筆者潤飾補正。筆者研究中國哲學有年，寫下的論文不免背負瞭學術論文的包袱，不大能放得開，故可讀性不高。這篇演講詞的整理，自然較為平易，故以此文發錶，並作為筆者《老子的哲學》一書的序文。或許通過本文的疏導，使讀者較能走進拙著《老子的哲學》的思想領域裏，對中國哲學的精神也較能有親切的體會，與恰當的知解。

人會嚮自己發問：人為什麼活著？我要往何處去？這個問題的提齣，本身就顯現瞭生命莊嚴的意義。人之成為萬物之靈，就從這裏開始。我們要問生命的價值何在？人生的方嚮又如何貞定？實則，意義得自己去尋求，自己去賦予。你參與人間，承擔使命，生命的存在就會湧現莊嚴而真實的意義。生命的意義，是我們賦予它，而不是它給我們。所以人生在世，不能等待意義自己到來。今天我試圖從儒道兩傢的思想，來談談生命價值如何開發的問題。

一、形而上與形而下

首先，我們從《易經‧係辭上》「形而上者謂之道，形而下者謂之器」的這句話，開始反省生命進路的問題。孔穎達解為：自形外而上者謂之道，自形內而下者謂之器；宋代大儒張橫渠亦以形而上是無形體，形而下是有形體解這句話。硃夫子便不大贊同，他雖認為理氣是二元，卻仍主理與氣不可離，故反對以有形、無形區分道與器；而戴東原則解「形而上」是形以前，「形而下」是形以後，是以成形與否來區分。因此，《易傳》此言在曆代思想傢的注疏中，皆各就己學加以二分。大略說來，形而上是在有形世界之上，叫道；形而下是有形世界，叫器，是兩層劃分的，一是感官所對的萬有世界，這就是形器，另外有一個超乎官覺的無形存在，是讓這一切有形世界所以存在的原理，我想即是指「天道」。一、兩韆年來中國學者一直採信這個觀點。當代日本學者即以「形而上者謂之道」來翻譯西方的meta­physics，就是所謂的形上學。在西方，physics是物理學，meta是「後」的意思，也就是在物理學後麵的。

评分☆☆☆☆☆

我之所以選擇《老子的哲學》（三版），很大程度上是被它所傳遞齣的那種“靜”的力量所吸引。在這個信息爆炸、喧囂浮躁的時代，能夠有一本專注於探究東方智慧的著作，本身就是一種難得的慰藉。我一直對老子“道法自然”的理念深感認同，相信萬事萬物都有其內在的運行規律，而人為的乾預往往會適得其反。這本書的“三版”標誌，暗示瞭其內容的不斷完善與優化，這對於一本哲學著作來說尤為重要，因為哲學思想的闡釋需要嚴謹與深刻。我希望通過閱讀這本書，能夠更清晰地理解老子是如何從自然現象中提煉齣深刻的哲學洞見，以及如何將這些洞見應用於個人修養和社會治理。我尤其關注書中對於“知其雄，守其雌”等看似矛盾卻又辯證統一的思想的解讀，希望能從中學習到如何在強硬與柔韌之間找到平衡，如何在競爭激烈的環境中保持內心的淡定與從容。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本《老子的哲學》（三版），第一感覺就是它的厚重感，不僅僅是物理上的重量，更是一種知識和思想積澱的象徵。我一直覺得，真正有價值的書，就像一位老朋友，每次重讀都能有新的發現和感悟。而老子的哲學，在我看來，便是這樣一種值得反復咀嚼的智慧寶藏。這本書的“三版”字樣，讓我對它的專業性和權威性多瞭一份信心，這說明它經過瞭時間的檢驗，以及學界和讀者的反復審視與肯定。我期待這本書能夠不僅僅是對《道德經》的字麵解釋，而是能夠深入剖析老子思想的邏輯脈絡，揭示其背後蘊含的宇宙觀、人生觀以及治國理念。我更希望它能幫助我理解，如何在紛繁復雜的現代社會中，從老子的智慧中汲取力量，找到內心的平靜與和諧。它是否能引導我反思自己的生活方式，認識到“慢”的價值，“靜”的力量，以及“少即是多”的智慧？我非常期待它能夠提供一種不同於當下快節奏、高壓力的生活模式之外的思考維度。

评分☆☆☆☆☆

當我在書架上看到《老子的哲學》（三版）時，一種久違的求知欲瞬間被點燃。我始終認為，真正的智慧，往往是樸實無華的，而老子的哲學正是如此。這本書的“三版”標識，給我一種踏實感，仿佛是它在時間的洗禮中，愈發醇厚，內容也更加精煉。我期待這本書能夠幫助我撥開籠罩在老子哲學上的神秘麵紗，用一種更加貼近我們生活的方式，去理解那些超越時代的思想。我希望它能清晰地闡釋“玄之又玄，眾妙之門”的意境，以及“上善若水”的深刻寓意。更重要的是，我希望這本書能夠引導我去思考，如何在日常生活中踐行老子的哲學，如何在人際交往中做到“不爭之德”，如何在麵對睏境時保持“緻虛極，守靜篤”的心態。我期待這本書能夠成為我心靈的棲息地，讓我在喧囂的世界中，找到一份屬於自己的寜靜與智慧。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就透著一股沉靜而雋永的氣息，深邃的藍色背景上，燙金的“老子的哲學”幾個字，宛如穿越韆年而來的智慧光輝，與“三版”的標注，則昭示著它曆經時間考驗，不斷沉澱和完善的生命力。迫不及待地翻開，書頁散發齣淡淡的油墨香，仿佛是先哲氣息的具象化。我一直對“道”與“德”這兩個概念充滿好奇，它們在傳統文化中占有舉足輕重的地位，卻又常常顯得虛無縹緲，難以捉摸。《老子的哲學》這本書，從它的名字開始，就承諾瞭要帶領我深入探尋這些古老而深刻的智慧。我期待它能夠用一種清晰易懂的方式，解讀那些看似晦澀的《道德經》章節，讓我能夠真正理解老子所倡導的“無為而治”、“柔弱勝剛強”等思想精髓，並思考這些思想在當今社會中的現實意義。是否會有生動的比喻，或者貼近生活的案例來闡釋這些哲理？我尤其關心作者是如何處理原文的翻譯和解讀的，畢竟，語言的差異往往是理解哲學思想的巨大鴻溝。希望這本書能成為我理解中國傳統哲學的一扇重要窗口。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計，那種簡約而不失莊重的美感，讓我第一時間就感受到瞭它所承載的深厚底蘊。我一直認為，老子的哲學，尤其是《道德經》，是中國思想史上的一座高峰，但要真正領悟其精髓，確實需要引導。看到“三版”的字樣，我便知道這並非一本倉促齣版的著作，而是經過瞭反復打磨和斟酌的成果，這讓我對它內容的深度和準確性充滿瞭期待。我希望這本書能夠像一位智者，循循善誘地帶領我走進老子的思想世界，幫助我理解那些看似樸素卻蘊含大智慧的句子。我希望它能解釋清楚“大巧若拙”、“大辯若訥”等概念的深層含義，以及“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的辯證哲學。我更期待它能為我解答，在現代社會這個充滿挑戰和不確定性的環境中，我們應該如何理解和實踐老子所倡導的“無為”之道，它是否意味著消極避世，還是另一種更為高明的積極作為？