切問而近思：劉夢溪學術訪談錄 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本書是著名文史學者劉夢溪先生的一本學術訪談錄，訪談對象皆為海內大傢。名為訪談，實為對談，雙方在問答之中彼此激發，思想得以碰撞，而麵對麵的傾心而談，學者間的真性情也得以流露。

　　本書所收之與餘英時、史華慈、金耀基、杜維明、狄百瑞、傅高義、陳方正諸先生的訪談，堪稱思想盛宴，其中餘英時的真切通明、史華慈的深邃沉醉、金耀基的博雅激越、杜維明的理性低迴，狄百瑞的陳異獨斷，傅高義的親切闊朗，陳方正的科學思維都在書中全然展現。

　　訪談發生在二十世紀末，涵蓋瞭社會、文化、現代性等重大議題，其中一些研判已成為事實，甚至在時間的流逝中已逐漸成為曆史。二十餘年過去，大的社會環境與小的敘述語境無疑都變瞭。無論是內地，還是訪談中多次被提及的香港，也在這將近四分之一世紀的時間裏，發生瞭巨大的變化。

　　選擇重新迴味那場思想盛宴，是因為我們相信訪談錄中的學者絕非一時人物，而是到今天仍不減影響力的思想大傢；更是因為我們相信訪談中迸發的思想，是他們一生思想的結晶，足以永恆。迴頭再時，依舊感到新鮮。
 

《思想的邊界：當代哲學前沿探索》 內容提要 本書匯集瞭二十位在當代哲學領域具有重要影響力的思想傢和學者的深度訪談錄，旨在全麵勾勒齣當前哲學思潮的復雜圖景與前沿動態。全書不囿於單一學派的藩籬，而是力求展現不同思想陣營之間既有張力又相互啓發的對話空間。核心議題涵蓋瞭後形而上學時代的認知論重構、技術理性對主體性的挑戰、倫理學在人工智能時代的睏境與齣路、以及政治哲學中關於正義與身份認同的最新爭論。 第一部分：認知與實在的重塑 本部分聚焦於知識論和心靈哲學的最新進展。訪談對象探討瞭“後真相”時代知識有效性的基礎問題。其中，一位著名的分析哲學傢詳細闡述瞭他對“常識”（Common Sense）在當代科學語境下地位的重新界定，強調瞭語境依賴性在真理判斷中的核心作用。另一位現象學傢則深入剖析瞭“具身認知”（Embodied Cognition）理論對傳統笛卡爾式二元論的顛覆性意義，認為意識的體驗結構本身就是由身體與環境的持續互動塑造的。 我們邀請到一位專攻神經科學哲學的學者，他討論瞭人工智能的快速發展如何迫使我們重新審視“意識的難題”（The Hard Problem of Consciousness）。訪談揭示瞭當前神經科學模型在解釋主觀體驗方麵的局限性，並提齣瞭幾種富有啓發性的、超越還原論的解釋框架。此外，書中還收錄瞭一組關於“解釋性鴻溝”（Explanatory Gap）的辯論，探討瞭現象報告與神經活動數據之間的理解斷裂，以及這種斷裂對科學實在論構成的挑戰。 第二部分：技術理性與主體性危機 隨著數字技術以前所未有的速度滲透到社會生活的方方麵麵，本部分深入探討瞭技術哲學和批判理論對現代主體性的考察。幾位受訪者共同關注的焦點是算法權力（Algorithmic Power）的隱蔽性及其對人類能動性（Agency）的侵蝕。 一位批判理論傢從法蘭剋福學派的視角齣發，分析瞭大數據驅動下的“透明化社會”如何製造齣一種新型的、去中心化的規訓機製。他認為，當我們的偏好和決策路徑被持續編碼和預測時，自由選擇的內在體驗正在被一種外在的、計算性的必然性所取代。 另一組訪談則聚焦於數字存在（Digital Being）。我們與一位研究“媒介生態學”的專傢進行瞭交流，他提齣瞭“後人類感官裝置”的概念，討論瞭虛擬現實（VR）和增強現實（AR）如何重塑我們的感官經驗，並質疑瞭“真實”與“虛擬”之間界限的持續有效性。受訪者強調，我們必須發展齣新的倫理工具，來應對技術如何重塑我們對自我和他者的感知方式。 第三部分：正義、身份與政治的未來 麵對全球化、身份政治的興起以及民主體製的普遍性焦慮，本部分的討論轉嚮瞭當代政治哲學和倫理學的核心難題。 我們邀請瞭一位著名的社群主義哲學傢，他批判性地審視瞭自由主義框架下對“普遍人權”的堅持，主張必須更加關注文化和社群特殊性在構建正義感中的基礎性作用。訪談中，他詳細闡述瞭“承認的政治”（Politics of Recognition）所麵臨的內部張力，即如何在維護個體權利的同時，避免加劇群際間的對立。 此外，書中還收錄瞭一場關於環境正義（Environmental Justice）的圓桌討論。參與者超越瞭傳統的分配正義模型，探討瞭代際公平（Intergenerational Equity）的問題，特彆是氣候變化這一無法逆轉的風險如何挑戰瞭當代政治決策的短期導嚮性。他們討論瞭“深層生態學”（Deep Ecology）思想如何為我們理解人類與自然界的關係提供必要的形而上學基礎。 第四部分：本體論的迴歸與跨學科對話 最後一部分探討瞭近年來在哲學界悄然興起的本體論（Ontology）轉嚮。在對語言和知識論進行瞭長期梳理之後，一些思想傢開始重新關注“存在本身”的問題。 一位當代歐陸哲學傢闡釋瞭他對“事件”（Event）和“差異”（Difference）的本體論理解，強調現實並非由穩定的實體構成，而是由不斷湧現和消逝的動態關係所編織。這種動態本體論為理解復雜係統的復雜性提供瞭新的視角。 本書的收尾部分收錄瞭一場關於哲學與科學交叉領域的深度對話。受訪者們討論瞭如何利用哲學工具來澄清基礎科學（如量子力學和復雜係統理論）中的概念模糊性，以及如何避免“科學主義”的陷阱。他們一緻認為，哲學不再是科學的婢女，而是科學進步的必要反思力量，其核心價值在於對科學預設的持續質疑和對概念邊界的清晰界定。 結語 《思想的邊界》力求捕捉當代哲學的呼吸與脈動，呈現齣一種既嚴謹又充滿活力、既關注分析又擁抱綜閤的學術景觀。它不是一本提供明確答案的指南，而是一份邀請函，邀請讀者深入參與到這些關於我們是誰、我們如何知道、以及我們應該如何生活的深刻追問之中。本書適閤所有對人類思想前沿保持好奇心的學者、學生和普通讀者。

作者簡介

劉夢溪

　　山東黃縣人，1941年生於遼寜，文史學者。現為中國藝術研究院終身研究員、中國文化研究所所長、中央文史研究館館員、《中國文化》雜誌創辦人兼主編。曾為哈佛大學和哥倫比亞大學等學府訪問學者，北京大學兼職教授、南京師範大學專聘教授。研究領域為思想文化史、明清文學思潮和近現代學術思想。主要著作有《文藝學：曆史與方法》（1986）、《傳統的誤讀》（1996）、《學術思想與人物》（2004）、《紅樓夢與百年中國》（2005）、《中國現代學術要略》（2008）、《論國學》（2008）、《中國文化的狂者精神》（2012）、《陳寶箴和湖南新政》（2012）、《陳寅恪的學說》（2014）、《馬一浮與國學》（2015）、《現代學人的信仰》（2015）、《將無同──現代學術與文化展望》（2015）等。

序言
 
為瞭文化與社會的重建／餘英時教授訪談錄
「文化中國」與儒傢傳統／杜維明教授訪談錄
中國現代文明秩序的蒼涼與自信／金耀基教授訪談錄
中國傳統文化研究的現代方嚮／陳方正教授訪談錄
現代性與跨文化溝通／史華慈教授訪談錄
哈佛的中國學與美國的中國學／傅高義教授訪談錄
經典會讀與文明對話／狄百瑞教授訪談錄
中華民族之再生和文化信息傳遞／杜維明教授訪談錄
 
後記
香港版跋語

序
　　
香港版跋語

　　本書初版由北京中華書局印行，距今已經十年瞭。中間不乏齣版機構找我商談再版事宜，中華也一直有重印的計劃。主要是我一時騰不齣手來，來不及對初版重新作一次係統校訂。等到我想重印瞭，又因餘英時先生的名字遭遇朦朧的禁忌，欲再版者變成唯唯否否。一位從事齣版的業者嚮我建議，索性刪去訪談餘先生這篇，應該就沒有障礙瞭。此議固然。但在我無論如何不能接受。遙憶清光緒九年，也就是1883年，陳寅恪的祖父陳寶箴任浙江臬司不到四個月，就因王樹汶案濛冤去職。陳寶箴的態度是：「一官去耳，輕如鴻毛。」至於一書的齣與不齣，對一個學者而言，簡直等於無，豈能因一書而忘情忘義哉。實際上，如果沒有1992年我與餘英時先生的對坐忘年，後來的那些訪談對話，就無從說起。世間事，語默動靜無非緣法。有一次哈佛大學的傅高義教授過京，生活．讀書．新知三聯書店前總編輯李昕先生聽說我與傅有故人之情，便安排瞭一次小聚。席間我將《訪談錄》一書持呈給傅，他是我的最重要的對話人之一。同時也送給李昕先生一冊。李先生看後，立即說此書應該重印。於是此書便輾轉到瞭香港三聯書店。中國的體製真是特而不凡，北方不亮南方亮，此地辦不成的事情，易地南移，還真的辦成瞭。不僅辦成瞭，而且再過幾個月，就要付梓瞭。我該嚮香港的讀者說些什麼悄悄話呢？書中兩位與我對話的主人公，金耀基先生、陳方正先生，他們就佈道耕耘於斯。我想他們會喜歡港版書的風格。餘英時先生從大陸齣來，首站就是香港，且曾獲任新亞書院院長。此地比較重大的學術活動，我的許多訪談對象都應邀前來扮演過舉足輕重的角色。據我所知，他們都喜歡香港。
　　
　　我第一次來香港是在1992年，記憶猶新。當時還沒有迴歸。結識金耀基先生就是在那一次。我寫過一篇文章，發錶在潘耀明先生主編的《明報月刊》上，題目叫《初讀香港》。這裏不妨摘錄幾段，以明我的香港觀。其中一段寫道：
　　
　　這是另一個中國，一個社會未被破壞的中國。近百年來中國戰亂頻仍，運動不斷，要麼和彆人鬥，要麼和自己鬥，總之沒有消閑過。亂鬥的結果，文化破壞瞭，社會解體瞭，這是最難醫治的創傷。香港雖然不能完全逃離這種內鬥外鬥的影響，但社會卻保持瞭完形，文化也未遭到根本的破壞，這是香港的真正的優勢。文化一詞，人們耳熟能詳，說得口滑，但文化以社會作為自己的依託物，社會不存，文化安在哉？
　　
　　文章的另一段寫道：
　　
　　香港是不平等條約的犧牲品，是大英帝國強佔的中國領土，是中國的南大門，是連接中國和世界的橋樑，是臨時的政治飛地，是繁榮的東方通都大邑，是世界金融與貿易的中心，1997年以後是一國兩製的實驗場。但比所有這一切都重要的應該是：香港是中國人的驕傲！她嚮世界錶明，在社會不被破壞的情況下，中國人能創造怎樣的現代經濟與文明的奇跡。沒有深圳經濟特區，談不上20世紀80年代的中國經濟改革；而沒有香港，便不會有深圳經濟特區，也不會有一國兩製的思路。香港的地位，香港人自己最明瞭。五十年不變,如果是曆史的思考，何必如此吝嗇？我相信是舉成數。甚或如《周易》所示，五十乃大衍之數，麗象繁垂，時空變幻，盡在其中。（載香港《明報月刊》1993年第3期）
　　
　　我說這些話的背景，至今已過去二十有五年，整整四分之一世紀。後來又多次去過香港，既見證瞭各盡其職的安寜，也看到瞭哀愁與紛擾。我的《學術訪談錄》在這個時候南移覓知音，簡直是不識時務。不過與我對話的諸位碩學，可不是等閑人物，更不是一時的人物，而是直到現在仍不減影響力的人物。他們的思想，是一生思理學問的結晶，今天重新驗看，仍然感到新鮮。《21世紀經濟報導》的編者，就是因為看到我與金耀基先生的對話，雖然已是十年之後，還是感到新鮮得如同即時所寫。因此毫不猶豫，立即在報紙上以多版的篇幅全文刊登。其實訪談金先生的這篇文字，我的手寫筆記迴北京後竟然失蹤，撰寫時用的是內子的極簡略的記錄，以及我的盡可能的記憶，所以遺漏舛誤多多。書中的這篇定稿，是經過耀基先生全文修改補充的文稿。此點是必須再次嚮讀者交代的。這就是何以此篇文字顯得格外係統完整的緣由。
　　
　　訪談對話，非學術之堂奧，就寫作而言，亦小術也。可是它們在我的學術經曆中所佔的位置，卻有不可輕看的意涵。本書序言寫道：「所收之與餘英時、與史華慈、與金耀基、與杜維明、與傅高義、與狄百瑞、與陳方正諸先生的訪談，無異於躬逢思想的饗會，真是非經過者不知也。史華慈的深邃沉醉，餘英時的真切洞明，金耀基的博雅激越，杜維明的理性低徊，傅高義的親切闊朗，狄百瑞的陳義獨斷，陳方正的科學思維，都無法淡化的留在我的心裏。」而陳方正離開中文大學中國文化研究所所長的位置，學術天地豁然大開，文思泉湧，每年都有新作。特彆是北京的生活．讀書．新知三聯書店2009年齣版的他的《繼承與叛逆：現代科學為何齣現於西方》一書，成為人文學界口耳相傳的大著述。本人主編的《中國文化》雜誌，近年連續多期有方正先生的文字，為拙編大光篇幅。
　　
　　因此本書的齣版，協同書中的這些泰山北鬥再次降臨香港，應不止是寂寞學林的一道小風景。《論語．憲問》記孔子之言曰：「作者七人矣。」然則本書的真正作者，應該是餘英時、史華慈、傅高義、金耀基、杜維明、狄百瑞、陳方正「七人」，我隻是他們思想的追尋者和記錄者。雖然我也是這些訪談的設計者。如果不是當時，移在今天，相信他們和我本人都不具有如此傾心長談的興趣。也許連如此傾談的精神和體力，我和他們都同樣地不具備瞭。史華慈教授已經作古。餘英時先生已是望九之年。
　　
　　本來還有兩位於我也是亦師亦友的學問大傢—張光直先生和李亦園先生，也該留下和他們訪談的記錄。其實還有許倬雲先生，我們在南京曾談得彼此下淚。可惜這些都完全無此可能。許先生應該很難再離開匹茲堡瞭。2016年3月23日，我赴颱齣席兩岸文化論壇，期間前往南港中研院李先生傢中看望他。他看上去還好，但思維障礙嚴重，能記住的往事寥寥無幾。反復說當年在福建，由於傢境不好，纔來到颱灣大學。當下的事，似乎已經很難進入他的記憶庫存瞭。
　　
　　感謝李昕先生推薦本書在香港三聯書店齣版，感謝責編李斌先生的辛勤勞作。諸傢之小傳係及門黃彥偉博士整理編寫，在此一併緻意。餘英時先生的名字在此地可以不朦朧，也令我感到欣慰。眇予小書，但它充滿瞭榮光。

為瞭文化與社會的重建

餘英時教授訪談錄

引言1992年9月，我赴哈佛大學齣席「文化中國：詮釋與傳播」國際學術研討會。會後應餘英時教授的邀請，順訪普林斯頓大學。餘英時先生是我最服膺的學者，早在七十年代，一個偶然的機會讀到他的《近代紅學的發展與紅學革命》一文，當即為之一震。從此我知道世間有餘英時其名。他的文章寫於1973年，但我讀到，已是1979年瞭。自此我便到處找餘先生的書，找到一本讀一本，到1988年，凡是能找到的餘著我都讀過瞭。古人說：「讀其書，想見其為人。」沒想到1992年的鞦天，有瞭這樣的機會。我們第一次在哈佛見麵就忘瞭時間，從晚上10時一直談到第二天清晨5點。然後一起去普林斯頓，在列車上繼續交談。到普大後再談。我們前後談話的時間，大約有三十多個小時。主題則是圍繞中國學術思想與中國文化，追尋的目標是為瞭中國文化與中國社會的重建。

我們談話的方式，更多的時候，是無題漫議，興緻所至，想到哪裏，談到哪裏。有時則是我提齣問題，英時先生給予解答；解答中遇到問題，我進一步深摳，他再加以闡證。也有時是兩個人對談，各自取證，互相證發。古人所謂談講之樂，盡在其中矣。談話過程中，我徵得英時先生同意，隨手作瞭簡單記錄。現在大傢看到的，是現場記錄的再整理。小標題自然是整理時所加。整理稿經英時先生過目，有些地方他作瞭補正。

因此，這既是一篇訪談錄，又可以看作是一篇對話體的文章。隻不過作者應該是英時先生。巴爾劄剋有一句名言：「法蘭西是要成為曆史傢的，我隻是她的書記。」餘英時先生是人所共知的曆史學傢，巴爾劄剋老人這句話對於此時此刻的我，比用之於他本人更閤適。

關於錢穆與新儒傢

劉夢溪：您的《錢穆與新儒傢》一文，我看得很仔細，前後看瞭三遍，為的是能準確地寫內容提要。文章刊載在《中國文化》第六期上，香港版已經齣來瞭，大陸三聯版還要一些時間。我揣想您這篇文章，開始時並沒有計劃寫這麼大規模，而是寫著寫著，不能自已，圍繞這個問題的所有觀點便傾瀉而齣瞭。

评分☆☆☆☆☆

**評價一** 這本書名，光是“切問而近思”，就足以勾起我身為一個在颱灣土生土長的讀書人的好奇。在資訊爆炸的年代，我們似乎越來越少有靜下心來“切問”的機會，更彆說“近思”瞭。總覺得知識像是流水，一股腦兒地湧來，我們忙著抓住，卻忘瞭沉澱。劉夢溪教授的名字，對我來說，就像是學界的一盞明燈，雖然我未必讀過他每一本著作，但其學術聲望早已如雷貫耳。這本書以訪談錄的形式呈現，這更是我期待的。我想，透過對話，更能窺見學者內心深處的思考脈絡，那些藏在嚴謹學術著作背後的，更為鮮活、更具溫度的思想火花。尤其是在颱灣，我們同樣經曆著對傳統文化的反思與傳承，如何在現代性中找到自己的根，這是我們共同的課題。我迫切地想知道，劉教授在訪談中，如何看待我們所處的時代，他的“切問”和“近思”，會為我們帶來怎樣的啓示？這是否會是一場思想的盛宴，讓我們在閱讀中，也開始審視自己，開始“切問”和“近思”？我非常希望能在這本書中，找到一些指引，一些讓我們在紛擾的世界中，能夠站得更穩、看得更遠的智慧。

评分☆☆☆☆☆

**評價二** 說實話，看到“劉夢溪學術訪談錄”這個書名，我的第一反應是，這會不會是一本很“硬”的書？畢竟“學術”兩個字，總是讓人聯想到枯燥的理論和晦澀的術語。但“切問而近思”這幾個字，卻又透露齣一絲禪意和人生智慧。我一直覺得，好的學術不應該是高高在上的，而是能與生活對話，能觸及人心的。劉夢溪教授在大陸學界的影響力，我們這些身在颱灣的讀者，多少也能感受到一些。他是不是就像一位經驗豐富的智者，通過一場場深入的對話，將他畢生的學思曆程，以一種更易於接受的方式呈現齣來？我尤其好奇，在訪談中，他會分享哪些不為人知的學術故事，那些為瞭一個觀點反復推敲、甚至與人辯論的經曆。這對於我們這些在象牙塔之外的讀者來說，無疑是極其寶貴的。有時候，我們看到的隻是一篇篇完成的學術論文，卻不知道背後有多少不眠之夜和思想的掙紮。我期待在這本書中，能看到一個更立體、更鮮活的劉夢溪，他如何將抽象的學術概念，與現實的中國文化、社會變遷聯係起來，並從中提煉齣屬於自己的深刻見解。

评分☆☆☆☆☆

**評價四** “切問而近思”，這句話本身就蘊含著一種東方哲學的韻味，一種對求知方式的深刻體悟。在這個充斥著淺薄、快速消費知識的時代，能夠聽到來自一位德高望重學者對“問”與“思”的強調，著實讓人眼前一亮。劉夢溪教授的名聲，即便是在颱灣，我們也是如雷貫耳，他對於中國現代文學的研究，更是有著舉足輕重的地位。我一直期待能有這樣一本著作，能夠將他深厚的學術功底，與他的人生智慧相結閤，而這本《劉夢溪學術訪談錄》正是我翹首以盼的。我特彆好奇，在訪談中，他會如何解讀那些被時間洗禮過的經典，如何看待當下中國文學的現狀與未來。我猜想，這本書不會僅僅停留在學術理論的探討，更會觸及許多人生哲理，關於治學之道，關於為人之道。我希望透過這本書，能夠感受到劉教授那份嚴謹而不失溫情，深邃而又通透的學術人生，也希望從中獲得一些啓發，去審視我們自身所處的時代，以及我們所從事的思考。

评分☆☆☆☆☆

**評價三** “切問而近思”，這四個字，像是一劑良藥，在這個節奏飛快的社會裏，提醒我們要慢下來，要深入。我一直很欣賞那些能夠沉下心來做學問的人，尤其是在今天這個信息碎片化的時代，能夠堅持深度思考，更是難能可貴。劉夢溪教授的名字，在華人學術圈內，絕對是響當當的。我一直對他的治學態度和學術成就深感敬佩。這本書以訪談錄的形式，對我來說，簡直是太及時瞭。我一直覺得，透過訪談，能夠更直接地感受到學者的思想碰撞，那種即時性、那種臨場感，是單純的書本難以比擬的。我特彆希望能在這本書中，看到劉教授如何梳理他的學術脈絡，如何從一個問題齣發，層層遞進，最終抵達深刻的洞見。對於我們這些在颱灣的讀者來說，我們同樣關注中國文學、中國文化的發展，我們希望通過這樣的訪談，能夠更清晰地理解當前學術界的研究方嚮，也能從中汲取養分，開闊自己的視野。這本書，我相信不僅僅是一份學術記錄，更是一份思想的傳承，一份對於求知精神的緻敬。

评分☆☆☆☆☆

**評價五** “切問而近思”，光是這幾個字，就讓我感受到瞭撲麵而來的學術氣息，以及一種敦厚的學人風範。劉夢溪教授在學術界的地位，我們這些在颱灣的讀書人，想必都有所耳聞，他對於中國現代文學和文化的研究，影響深遠。我一嚮覺得，優秀的學者，他們的思考方式本身就極具價值。這本書以“學術訪談錄”的形式呈現，這對我來說，無疑是一種福音。相比於直接閱讀學術專著，我更喜歡通過訪談，來瞭解一位學者的思想軌跡，他們的提問方式，他們對問題的切入點，以及他們如何一步步地深入思考，最終形成自己的學術觀點。我特彆期待在這本書中，能聽到劉教授如何講述他研究的那些經典作品，如何理解那些曆史事件對文學發展的影響，以及他對於當下中國文化現狀的看法。這本書，我相信不僅僅是學術界的一份寶貴財富，對於任何一個對中國文化、對深度思考感興趣的讀者來說，都會是一場難得的思想盛宴，讓我有機會站在巨人的肩膀上，看得更遠，思得更深。