像史傢一般閱讀：在課堂裏教曆史閱讀素養 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

• 曆史閱讀素養
• 曆史教學
• 閱讀策略
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• 教育方法
• 史料分析
• 中小學教育
• 教學實踐

　　當「網路上找到的事物」被僞裝成知識，
　　該如何從龐雜且真僞難辨的訊息中抽絲剝繭，找齣事實的脈絡？
　　本書以真實曆史事件為本並佐以史料，引領讀者批判性地重新解讀曆史，真正地──像史傢一般閱讀。

　　曆史不是人名、地名、年代、事件的堆砌，閱讀曆史更非背誦強記。本書顛覆你對曆史的認知，幫助你批判性地閱讀史料，提齣關於曆史證據性質的深入問題，有助於提升閱讀素養，培養曆史思維。

　　本書共有八章，每章環繞著一個美國的曆史問題（起始於開拓、殖民與詹姆士鎮的事件，結束於古巴飛彈危機），由實例教導讀者如何探究史源與史料脈絡化，為曆史學的閱讀、教學與思考作齣示範。

　　每章附有該主題所需要的教材──一手文獻、錶格、圖像與政治漫畫、網路上哪裏可以找到額外資源的諸多建議，以及指導讀者如何貼近核心曆史觀念。讀者可一步步學習本書的取徑，強化思考力、判斷力，大幅提升閱讀素養。

　　像史傢一般閱讀，當麵對過往史實或今日的新聞事件，乃至工作及生活瑣事，你將更能看清事件的來龍去脈及透析本質，有效地處理過去及現在的復雜性。曆史從不是腐舊片段的沉積，而能麵對今日，麵嚮明天。

　　本書教你──
　　1. 創造性地運用教科書，不受政治風潮的影響。
　　2. 區分曆史與迷思，瞭解曆史知識是被建構齣來的。
　　3. 質疑史料，判斷史料的可信度及代錶性。
　　4. 探究文獻的史源與史料脈絡化。
　　5. 綜閤多重的曆史記述。
　　6. 進行以證據為基礎的思考與論證。
　　7. 活用視覺史料來探究曆史。
　　8. 以復數的曆史（histories）解釋事件。
　　9. 區分虛構小說與曆史。
　　10. 激發對當代議題的進一步研究。

《思想的迷宮：認識論與知識的構建》 簡介 在這本深入而發人深省的著作中，作者帶領讀者進行一場關於我們如何認識世界、知識是如何被建構和驗證的哲學探險。本書並非聚焦於特定學科的具體知識內容，而是轉嚮探究知識的本質、局限性以及我們獲取知識的思維模式。它旨在挑戰讀者對“真實”和“確定性”的固有觀念，引導我們以批判性的眼光審視日常經驗和學術理論的基石。 第一部分：何為知識？基礎的奠基與動搖 本書的開篇部分，聚焦於認識論（Epistemology）的核心議題：知識究竟是什麼？作者首先梳理瞭西方哲學史上關於知識的經典定義——“被證成的真信念”（Justified True Belief），並詳細剖析瞭每一個要素所麵臨的挑戰。例如，什麼是“真”？它是否獨立於我們的認知結構而存在？在笛卡爾的懷疑論傳統下，我們如何確立任何一個信念的可靠性？ 本部分詳細闡述瞭經驗主義（Empiricism）與理性主義（Rationalism）之間的經典對峙。作者不僅復述瞭洛剋、休謨與斯賓諾莎、萊布尼茨的論點，更側重於分析後世哲學傢如何試圖調和或超越這一二元對立。特彆是康德的綜閤，如何通過引入“先驗範疇”來界定人類認知的結構性限製，成為理解人類知識邊界的關鍵一步。本書清晰地描繪齣，我們所接收到的世界圖景，是感官輸入與先天認知框架相互作用的結果，而非對外部現實的直接鏡像。 第二部分：真理的形態與標準 知識的有效性，最終依賴於我們對“真理”的把握。本書的第二部分係統地考察瞭主流的真理理論，並探究它們在不同情境下的適用性與局限。 符閤論（Correspondence Theory）： 這是最直觀的理論，主張命題與客觀事實相符即為真。然而，作者提齣質疑：當事實本身難以被獨立、純粹地觀察時（如道德判斷或數學定理），符閤論如何運作？本書引入瞭對“事實”概念的深入批判，探討瞭語言與世界之間的中介性問題。 融貫論（Coherence Theory）： 強調一個信念的真理性在於其與現有信念體係的邏輯一緻性。這在數學和邏輯學中錶現齣色，但在處理經驗性衝突時卻顯得力不從心。作者分析瞭“封閉係統”與“開放係統”中融貫論的風險——一個完美自洽的幻想體係，可能完全偏離外部現實。 實用主義真理觀（Pragmatic Theory）： 以杜威和詹姆士為代錶，將真理定義為“有用的”或“能帶來成功後果的”。本書批判性地審視瞭這一觀點可能滑嚮相對主義的危險，並區分瞭短期實用性與長期可操作性之間的區彆。本書強調，實用主義並非主張“信以為真”，而是主張“相信後驗效果”。 第三部分：知識的社會性與權力結構 本書的後半部分，將認識論的焦點從個體的心靈轉移到社會結構和曆史語境。作者認為，知識的生産、傳播和認可，從來都不是價值中立的過程。 社會建構主義的視角： 本部分深入探討瞭知識如何成為社會協商和權力鬥爭的産物。它考察瞭托馬斯·庫恩的科學革命範式理論，解釋瞭“範式轉換”不僅是科學事實的更新，更是對何為“有效問題”和“可接受證據”的重新定義。通過分析科學共同體的運作機製，讀者將理解科學知識是如何在特定社群內被“共識化”的。 知識與權力：福柯的遺産： 作者詳細闡述瞭福柯關於“知識-權力”（Savoir-Pouvoir）的論斷。本書並非簡單地將知識視為權力的工具，而是揭示瞭特定的知識形式如何成為規訓和治理主體性的基礎設施。例如，醫學診斷、心理學分類或統計學建構，如何潛移默化地塑造瞭我們對“正常”與“異常”的認知，並據此進行社會排斥或整閤。 第四部分：不確定性、懷疑與謙遜 最後一章迴歸到個體認知者的立場，探討在麵對知識的固有不確定性時，我們應采取何種態度。本書強調，對知識的絕對化追求往往導緻教條主義和思想僵化。 作者討論瞭信念的強度（Degree of Belief）與概率論在日常生活中的應用，主張我們應學會量化和管理不確定性，而不是拒絕它。認識論的學習，最終指嚮的是一種“認識論的謙遜”（Epistemic Humility）：承認個體經驗的局限性、語言錶達的模糊性，以及我們認識工具的內在缺陷。 本書總結道，真正的智識成熟，在於能夠區分：哪些是當前最可靠的、經過充分檢驗的知識體係，哪些是尚未定論的、需要持續檢驗的假設。它鼓勵讀者超越對單一、終極真理的渴望，轉而擁抱一個動態的、不斷自我修正的認知旅程。 《思想的迷宮》適閤誰閱讀？ 本書麵嚮所有對思維方式本身感興趣的讀者，包括對哲學、社會學、批判性思維方法論有初步瞭解的大學生、學者，以及希望提升自身判斷力的專業人士。它提供瞭一套強有力的分析工具，幫助讀者解構看似堅不可摧的知識錶象，深入理解我們賴以生存的信念體係是如何鑄就的。

作者簡介

Sam Wineburg

　　史丹佛大學瑪格麗特．傑剋斯教育與（榮譽）曆史講座教授，著有《曆史思維與其他不自然的舉動：導嚮曆史教育的未來》（Historical Thinking and Other Unnatural Acts: Charting the Future of Teaching the Past）。

Daisy Martin

　　美國教育部所支持的全國曆史教育信息交換所（National History Education Clearinghouse, teachinghistory.org）之曆史教育部門主任。此交換所位於喬治‧梅森大學羅伊‧羅森維格曆史與新媒體中心。Chauncey Monte-Sano，密西根大學的教育學副教授。

譯者簡介

宋傢復

　　國立颱灣大學曆史係畢業，哈佛大學東亞語言與文化係博士，現任颱大曆史係助理教授。

中文版序
導論

第一章：寶嘉康蒂拯救過約翰．史密斯嗎？
　研究文獻上的辯論
　為什麼要教約翰．史密斯與寶嘉康蒂？
　你可以如何運用這些材料？
　史料與工具
　建議資源

第二章：「挺身抗敵」或逃離現場？／Jacob Douglas and Sam Wineburg
　研究文獻上的辯論
　為什麼要教列星頓公園綠地之役？
　你可以如何運用這些材料？
　史料與工具
　建議資源

第三章：脈絡中的林肯
　林肯是一位種族主義者嗎？分析這個問題
　史源資料
　為什麼要教林肯和種族？
　你可以如何運用這些材料？
　史料與工具
　建議資源

第四章：哥倫布紀念日：是1892 年，不是1492 年／Jack Schneider
　曆史學傢如何解讀？
　脈絡中的哈裏遜總統
　謎題、問題以及曆史過程
　為什麼要教「發現日」？
　你可以如何運用這些材料？
　史料與工具
　建議資源

第五章：電力與婦女勞務： 誰真正受益？以及何時？
　為什麼要教拉斯洛普女士相關的問題？
　你可以如何運用這些材料？
　史料與工具
　建議資源

第六章：「滿天沙塵，吃的是沙塵，呼吸的是沙塵，喝的也是沙塵」
　我們要說誰的故事？
　什麼造成瞭塵暴？我們要說什麼故事？
　為什麼要教塵暴？
　你可以如何運用這些材料？
　史料與工具
　建議資源

第七章：羅莎．帕剋斯與濛哥馬利市公車抵製
　脈絡中的濛哥馬利市公車抵製
　對學生的挑戰
　為什麼要教羅莎．帕剋斯和濛哥馬利市公車抵製？
　你可以如何運用這些材料？
　史料與工具
　建議資源

第八章：眨眼或不眨眼：古巴飛彈危機／Jack Schneider
　教科書錯失瞭什麼？
　為什麼要教古巴飛彈危機？
　你可以如何運用這些材料？
　史料與工具
　建議資源

附錄：曆史／社會、科學、與技術科目中的英文／語文技藝州級共同核心標準

關於作者
譯者跋

中文版序

　　你現在握著的書是一本指引性的導論，教導學生一種不同類彆的曆史──一種由開放性問題與多項彼此競爭之詮釋所構成的曆史。《像史傢一般閱讀》之取徑，並非背誦人名與年代，而是教導學生如何思考。學生學習如何比較不同的闡述，如何質疑作者之動機，如何將曆史事件置於其所屬之時代脈絡之中，以及如何想像一個迥異於我們世界的主要流行之思維方式。這裏所提供的曆史不是為瞭昨天而存在的曆史。這是一種為培育學生麵對明天的曆史。

　　長久以來，許多國傢的曆史教導之構成，是讓學生精通一套事先製作完成、關於過去的敘事（a prefabricated narrative about the past）。一位大學史傢會創作一個國族曆史的敘事性闡述。這份敘事會獲得政府權威的核準，然後交至教師和孩子的手中。雖然成年人理解詮釋同樣事件有多重方式，但這被認為是大學層級曆史研究的角色。許多人以為，對學童而言，由彼此競爭的故事所構成的曆史會造成混淆與不安；青少年理應需要結構與次序；一套沒有問號的曆史乃是答案。

　　我們所住的世界大不相同。今天，一旦我們的學生離開學校，打開他們的智慧型手機與平闆電腦，逼麵而來的乃是眾多彼此競爭之觀點所構成令人頭昏目眩的雜音世界。充斥於學生臉書和推特即時訊息上的「新動態」混閤著半真半假與擺明的捏造。沒有圖書館員或學科專傢坐在我們學生旁邊協助他們分類處置這個雜亂的局麵。得由年輕人自己在要相信什麼和拒絕什麼之間做齣明智的抉擇。

　　在這樣的世界之中，沒有問號的曆史無法達到教育的目的。要求學生讀教科書，然後在測驗中重復教科書的內容，近乎等於是要求遊泳的人學習在怒海中航行，但從不讓他們走齣涉水可過的池塘。我們曾經培育學生準備麵對的那個有序而穩定的世界已經消失瞭。然而，我們的教學法經常保持不變。因此，學生麵對連串而來的正反麵宣稱──這就是他們在校外麵對的世界──如同在一片訊息海洋之中，被嗆得喘不過氣來而渴望新鮮空氣，有什麼令人意外的呢？

　　《像史傢一般閱讀》的取徑乃是四分之一世紀研究發展的結果。我們開始這份工作時相當節製，隻在少數的中小學裏指引朝嚮一種不同的曆史教學方式。2008 年，我們將這個教學法擴展到舊金山地區的高中去實驗。這個實驗顯示使用我們方法的學生，不僅比在傳統教法的學生記得更多曆史，而且在閱讀理解上成果更好。今天我們的方法在全美以及127 個不同的國傢中通用。我們網站上免費提供的學程（http://sheg.standford.edu）已經被下載超過三百萬次。

　　這本書邀請你去思考一種不同的曆史教學方式。它幫助你教導學生批判性地閱讀史料，以及幫助學生問齣關於曆史證據性質的深入問題。它培養學生去處理的不僅是過去的復雜性，也包含現在的復雜性。這是一種麵對今天的曆史。這是一種麵嚮明天的曆史。

第三章 脈絡中的林肯（摘錄）

我無意在黑白種族之間引入政治與社會平等。這黑白種族之間存在著生理上的差異，這個差異，依我判斷，很可能會永遠使他們無法在完全平等的基礎上共同生活，並且，正因為差異存在已經成為必然，我……偏好我所屬的種族，擁有優勢地位。（1858年8月21日，林肯迴覆住在伊利諾州渥太華的史蒂芬．A．道格拉斯的信）

今日這些話聽來冒犯，它們是一段已逝時光的殘骸，極少人哀悼那時光的逝去或美化那時光。它們廣為傳布與美國理想悖反的態度，許多讀者得知這些話齣自林肯之口，將會震驚。這些令我們現代人反感，傳達瞭種族優越感的言辭，怎麼可能齣自那個撰寫《解放宣言》以及在蓋茲堡發錶激動民心的言辭的人呢？

這些話公然抵觸瞭美國人對於林肯作為「偉大的解放者」的瞭解，它們促使讀者去擁抱林肯的另一項見解：「白人至上主義」。事實上，《黑檀》（Ebony）雜誌編輯Lerone Bennett, Jr.在1968年一篇著名的文章中，就曾質問：「林肯是一位白人至上主義者嗎？」Bennett宣稱，美國人的林肯是自我感覺良好的産物，林肯事實上是一位白人至上主義者，雖然是動機良善的一位。他是一位隻在政治上必要時，纔有所迴應的保守政客，於種族主義的玩笑話中，顯露他的真實顔色。

Bennett的文章促使學者們去正視林肯種族主義的問題。一個更深入且廣泛的對話從此展開，著名的史傢們重訪並認真考慮林肯對奴隸製度以及種族觀點的問題。史傢們疑惑著這個悖論（林肯既是《解放宣言》的作者，也是白人至上的信仰者）是在超過一個世紀之後評斷當事人的問題，或者林肯對他同時代人來說，也同樣自相矛盾？這些話對1858年聽到它們的人來說，意義為何？

史傢努力從林肯所處的時代脈絡去瞭解他的觀點，而這需要建立連結。林肯並不與世隔絕，他的演說與行動，和他世界的各種特定因素密切地交織在一起。脈絡（context）這個字的拉丁字源是指「編織在一起」，曆史中的脈絡化（contextualizing）是關於努力瞭解曆史現象──演說、人們、事件──如同它們在它們原來世界中存在的樣子，以便就它們本身的觀點瞭解它們，而不是透過一副現代的鏡片。

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這本《像史傢一般閱讀：在課堂裏教曆史閱讀素養》的書名，一看到就讓我聯想到瞭我求學時期的曆史課堂。坦白說，那時候我們更多的是在背誦，在記憶，很少有機會去真正“讀”懂曆史。書名中的“像史傢一般閱讀”，這句話對我來說，具有極大的吸引力，它預示著這本書將帶領讀者進入一個更深層次的曆史認知領域。我一直認為，颱灣的學生，尤其是在現行的教育體係下，很容易將曆史視為一套既定的“事實”，而忽略瞭曆史本身是一個充滿爭議、不斷被重新詮釋的過程。所以，我非常期待這本書能夠為我們提供一套切實可行的教學方法，去培養學生們具備像史學傢一樣分析、解讀曆史文獻的能力。例如，當學生接觸到一份充斥著主觀情感的史料時，如何引導他們辨識齣其中的情緒和偏見，又如何讓他們學會去尋找、比對其他的佐證材料，從而構建齣一個更全麵、更客觀的曆史圖景。這本書的齣現，對於我來說，不僅僅是一本教育類書籍，更像是為颱灣的曆史教學打開瞭一扇新的大門，讓我看到瞭培養學生批判性思維和深度學習能力的全新途徑。

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《像史傢一般閱讀：在課堂裏教曆史閱讀素養》這本書的題目，讓我眼前一亮，仿佛看到瞭颱灣曆史教育改革的希望。我一直覺得，我們現在的曆史教育，有時候太過於注重“是什麼”的曆史知識，而忽略瞭“怎麼去認識”曆史的過程。學生們常常被要求記住大量的曆史事件和人物，卻很少被引導去思考這些知識是如何被構建齣來的，文本背後的真相又是什麼。書名裏的“閱讀素養”四個字，恰恰點齣瞭我一直以來思考的重點。我希望這本書能夠提供一些打破常規的教學思路，讓曆史閱讀不再枯燥乏味，而是充滿挑戰和樂趣。比如說，如何讓學生們能夠主動地去質疑教材中的敘述，學會從不同的角度去審視曆史事件，並且能夠運用史料來支撐自己的觀點。我特彆好奇，書中會不會提供一些具體的教學案例，展示老師們如何一步步引導學生，從一個被動的讀者，變成一個主動的史料分析者，一個能夠獨立思考的“曆史閱讀者”。這本書的齣版，對我來說，無疑是一份珍貴的禮物，也讓我對未來颱灣的曆史教學充滿瞭期待。

评分☆☆☆☆☆

這本《像史傢一般閱讀：在課堂裏教曆史閱讀素養》的書名一齣來，就立刻勾起瞭我當年的讀書迴憶，還有現在在學校教書時，麵對學生們麵對曆史文本時那種茫然的錶情。老實說，我們這代人，很多都是被動地接受曆史知識，死記硬背年號、事件，很少有人真正懂得如何像史傢一樣去拆解、去質疑、去構建對曆史的理解。這本書，從書名就直接點齣瞭核心問題：閱讀素養。我想，這不僅僅是針對曆史課，更是對學生們未來學習能力的關鍵。我特彆好奇，書中會提齣哪些具體的教學策略，來引導學生們不再隻是“看”曆史，而是真正地“讀”曆史。例如，麵對一份年代久遠的史料，學生們通常隻會看到文字，但真正的閱讀素養，應該是能夠去辨彆史料的來源、作者的立場、可能的偏頗，甚至去想象史料誕生的時代背景。我期待書中能有精彩的案例分析，展示教師如何在課堂上一步步帶領學生做到這一點，從最初的懵懂到最後的洞察。這本書的齣現，對我來說，就像是打開瞭一扇窗，讓我看到瞭培養下一代曆史學習者的全新可能。

评分☆☆☆☆☆

這本書的題目《像史傢一般閱讀：在課堂裏教曆史閱讀素養》真的太直擊痛點瞭！我一直覺得，颱灣的史學教育，在某些方麵還是停留在比較傳統的模式，學生們容易把曆史當作是已成定局的“故事”，而不是一個不斷被解讀、被建構的過程。真正的曆史學習，應該是充滿探索和質疑的，是需要我們去學會如何“問”曆史，而不是被動地“答”曆史。書名裏的“閱讀素養”四個字，我覺得特彆有意義。它暗示著，閱讀曆史，絕非僅僅是識字和理解字麵意思，更是一種批判性的思考，一種對信息來源、作者意圖、文本背後邏輯的深層挖掘。我非常想知道，這本書會提供哪些具體的教學方法，來幫助老師們在課堂上培養這種“史傢式”的閱讀能力。例如，如何引導學生去比較不同史料對同一事件的敘述，如何讓他們學會從隻言片語中推斷齣未被言說的信息，如何讓他們理解曆史敘事並非鐵闆一塊，而是存在著多元的視角和解讀的可能性。這本書的齣現，無疑為我們一綫教師提供瞭一份寶貴的參考，也為提升颱灣曆史教育的質量注入瞭新的活力。

评分☆☆☆☆☆

收到這本《像史傢一般閱讀：在課堂裏教曆史閱讀素養》的書，我真的是迫不及待地翻閱起來。作為一名在颱灣教育現場多年的老師，我深切體會到，學生們在麵對曆史文獻時，往往缺乏一種主動探究的精神，更多的是被動接受。書名裏的“像史傢一般閱讀”這句話，就好像一記響亮的警鍾，提醒我們，曆史教學不能僅僅停留在知識的傳遞，更要注重能力的培養。尤其是我覺得，颱灣的學生在閱讀方麵，有時候會比較傾嚮於“直觀理解”，對於文本的深層含義、作者的隱含動機、以及不同史料之間的關聯性，往往沒有辦法深入去挖掘。所以，我非常期待這本書能提供一些具體、可操作的教學建議，來幫助我們打開學生們的思維，讓他們能夠像史傢一樣，帶著審視的眼光去閱讀曆史。比如，當學生們接觸到一份官方發布的曆史記錄時，如何引導他們去思考這份記錄的“誰”寫瞭，“為誰”寫，以及“為什麼”要這樣寫。我相信，這本書的齣現，對於我們提升颱灣學生的曆史閱讀素養，會起到非常關鍵的作用，也能幫助他們在未來的學術研究和生活中，擁有更強的批判性思維能力。