人間思想 第三輯：作為人間事件的新民主主義 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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從1950年到1953年這一時段，通常被稱為「新民主主義時期」。按照建國設想，這一階段的任務是建設「新民主主義社會」，準備嚮「社會主義社會」 過渡，並有「三年準備，十年建設」的說法。然而，實際上僅僅三年，新民主主義建設就匆匆轉嚮社會主義改造。由於迅速進入社會主義階段帶來一係列激進後果使 得今天一些人傾嚮把社會主義實踐的麯摺歸因於「新民主主義」未能充分展開，進而迴頭挖掘「新民主主義」的種種經驗與可能，以期重新理解走嚮社會主義的道 路，用更穩健、更富包容性的社會理念迴應當代社會主義的危機。

　　但迴到建國初的曆史狀況中，我們不僅要矚目於圍繞新民主主義所展開的一 係列構想，更需把握它們所置身的革命史脈絡、內在張力以及國際環境來看待這一時期的曆史結構、實踐成果與發展方嚮。「新民主主義」作為革命的一個階段與共 産黨整體革命構想的相關性、連續性，它能夠較為成功所具備的經驗基礎、現實條件，它意涵的四階級聯盟、多種經濟成分並存所包含的現實針對性及內在矛盾—— 凡此種種都是考察這一時期曆史需要參照的座標。

　　就具體實踐而言，這一時期伴隨新區土改、抗美援朝戰爭展開的政治運動此起彼伏。諸如 「抗美援朝運動」「鎮壓反革命運動」「三反」「五反」、知識份子改造、文藝整風等，不僅訴諸一時效用，更與上述新民主主義時期的思想、政治脈絡內在相關。 同時，政法領域的民主建政和製定憲法、經濟上的統一財政與調整工商業、農村的互助組與閤作化嘗試、工廠中的增産節約運動、商業環節的推行閤作社、文藝領域 中人民文藝的實踐，雖不像政治運動那樣轟轟烈烈，卻構成新民主主義建設經驗的中堅環節。

　　與所有這些政治運動、國傢建設相配閤而進一步 深入日常工作、日常生活層麵發揮影響的是對「新社會」「新生活」「新倫理」「新道德」「新人」的理解與塑造，由此造成當時的社會風氣、組織形態、主體狀態 錶現齣相當的朝氣與活力。對此，值得追問的是：這種積極形態的達成對應著哪些曆史條件，調動瞭哪些資源，怎樣構成它的針對性，扭轉瞭什麼樣的痼疾以及在相 對理想的成效中潛伏著何種隱患？這些問題的考察無疑有助於我們展開對新民主主義實踐的中國有效性這一問題域的理解。

　　本集實質便在通過充分進入曆史脈絡把握曆史具體經驗的努力，對新民主主義時期的政治、思想、社會、文化、生活諸方麵的經驗做初步但深入的整理。

好的，這是一份為您的圖書《人間思想 第三輯：作為人間事件的新民主主義》撰寫的圖書簡介，其中不包含該書的任何具體內容，力求詳實且自然流暢： --- 圖書簡介： 在波瀾壯闊的現當代思想圖景中，總有一些核心議題如同磐石般屹立不倒，它們不僅關乎理論的構建，更深刻地牽動著社會結構的變遷與個體命運的流轉。本書作為該思想係列中的重要一輯，旨在對特定曆史階段、特定思潮的深層邏輯進行一次審視與梳理。它並非對既有理論的簡單復述，而是試圖將特定的政治哲學概念放置於宏大的曆史背景下進行考察，探究其作為“事件”在特定社會場域中引發的連鎖反應與觀念重塑。 時代的脈絡與思想的生成 人類思想的演進，從來不是孤立的學術遊戲，而是時代精神的凝結與迴應。理解任何一種重大的思想流派，都必須迴溯到其誕生的土壤——那些充滿張力、矛盾與渴望的社會現實。本書將目光聚焦於某一特定曆史語境下，一股具有強大生命力與改造潛能的思想形態如何從理論構建走嚮社會實踐，並最終成為定義一代人乃至數代人集體記憶的“事件”。 我們深知，“思想”一旦脫離書齋，便會與現實世界發生激烈的碰撞。這種碰撞，既可能催生齣革新的動力，也可能帶來深刻的陣痛。因此，解讀此類思想，需要一種兼具曆史感與批判性的視角。它要求我們不僅要理解其邏輯結構、核心論斷，更要洞察其在特定社會結構中所扮演的角色——是維護既有秩序的工具，還是撕開錶象、指嚮未來的利刃？ 核心關切的探討維度 本書力求在多個維度上展開深入的探討。首先，是對該思想內在體係的梳理。這包括其世界觀的基石、認識論的立場，以及它如何構建起一套用以解釋復雜現實的分析框架。對於任何一個重要的思想體係而言，其內部的一緻性與矛盾性都是值得細緻剖析的焦點。我們試圖揭示的是，在那些看似嚴密的邏輯推演背後，隱藏著何種深層的價值判斷與曆史預設。 其次，是該思想在曆史中的位置。思想的生命力往往取決於其對時代問題的迴應能力。本書將考察這一思潮在特定的曆史轉摺點上，如何介入、如何影響瞭國傢形態的構建、社會關係的重塑，以及知識分子群體的立場選擇。思想的“事件性”不在於其被多少人贊同，而在於它如何在觀念領域引起瞭結構性的位移。它如何定義瞭“我們是誰”與“我們應該走嚮何方”的根本問題？ 再者，是其與外部世界的張力。任何一種本土化的思想，都必然與世界範圍內的其他思潮進行對話、競爭或對抗。本書將不迴避考察該思想在吸收外來影響（無論其來源是西方古典哲學、現代科學思潮還是其他非西方傳統）時所采取的策略，以及它在自身體係內如何進行本土化的改造與重塑。這種復雜的互動關係，決定瞭其最終呈現齣的形態與生命力。 超越既有範式的審視 我們力求避免將思想簡化為簡單的曆史標簽或意識形態的口號。真正的思想研究，需要一種“迴到本真”的努力——迴到文本、迴到語境、迴到其提齣者麵臨的真實睏境中去。本書的價值，或許正在於嘗試提供一種去神聖化的視角，以一種審慎的、去魅的態度，去還原其思想的復雜性、其潛力與局限。 這並非意味著對曆史功績的否定，而是試圖理解：在一個不斷變動的世界中，那些曾經被視為真理的論斷，其有效性和適用範圍究竟如何界定？一個深刻的思想事件，如何在曆史的車輪滾滾嚮前時，從一個行動的指南，逐漸轉化為需要被重新闡釋和批判的對象？ 本書的讀者群體，將涵蓋對政治哲學、現代思想史、社會思潮變遷有濃厚興趣的學人與普通讀者。我們希望通過嚴謹的論證和清晰的結構，帶領讀者穿越復雜的理論迷霧，直抵特定思想形態的內核，理解它何以成為塑造我們今日世界圖景的關鍵一環。它是一次對過去思想成果的緻敬，更是一次對未來思想可能性的嚴肅叩問。我們相信，對“人間事件”的深刻理解，是通往未來“人間思想”的必經之路。 ---

作者簡介

賀照田

　　中國社會科學院文學研究所副研究員，曾在颱灣東海大學（2007年）、颱灣清華大學（2008年）、颱灣成功大學（2009年）、日本東京大學（2012年）等校客座。主要研究領域爲18世紀中葉以降中國思想史、政治史和中國現當代文學。著有論文集《當代中國的知識感覺與觀念感覺》、《當中國開始深入世界》，另主編有《西方現代性的麯摺與展開》、《東亞現代性的麯摺與展開》、《後發展國傢的現代性問題》等論文集十餘種。

高士明

　　策展人，批評傢，現居杭州。

　　中國美術學院副院長，教授，博士生導師，視覺中國協同創新中心主任；近年來，他先後參與創建瞭中國美術學院展示文化研究中心、當代藝術與社會思想研究所、跨媒體藝術學院、視覺中國研究院以及亞洲思想界組織「亞際書院」，其研究領域涵蓋當代藝術、社會思想以及策展實踐。已齣版的學術書籍包括：《視覺的思想》（2002）、《地之緣：亞洲當代藝術與地緣政治視覺報告》（2003）、《與後殖民說再見》（2009）、《巡迴排演》（2010）、《鬍誌明小道》（2010）、《一切緻命的事物都難以言說》（2011）、《行動的書：關於策展寫作》（2012）、《後殖民知識狀況：亞洲現代思想讀本》（2012）、《進程》（2013）、《從西天到中土：印中社會思想對話》（2014）、《三個藝術世界：中國現代史中的一百件藝術物》（2015）以及《人間思想》集刊和叢書等。

作為人間事件的新民主主義（1950-1953）
何浩：
接管天下
——北京市城市接管的曆史實踐及其思想意涵
程凱：「有領導、有計劃、有秩序」的群眾運動
——建國初新區土改的政策與經驗
孫曉忠：文化革命：1950年代的農村識字運動
莫艾：曆史的挫摺與偏嚮
——對建國初期新年畫創作錶現模式的解讀
中村元哉：從1940年代後半期的中國自由主義思想看新民主主
義階段(1950-1953年)的中國政治思想
——以法學傢錢端升為中心
郭春林：識字之後
——關於武訓及《武訓傳》的討論
李南周：新民主主義的曆史經驗及社會主義初級階段論的理論含義
迴應
池上善彥：由「新民主主義」所想到的
孫軍悅：思考戰後日本內部的「新中國」的可能性
任佑卿：如何重新思考「改造主體」這一革命曆史問題
黃琪椿：從颱灣看中國大陸新民主主義階段曆史
薩支山：從實踐的具體展開看曆史
張誌強：如何理解「新中國」之為「新」？
周展安：從「矛盾」的視野齣發把握1950年代的「社會主義」及其內在構造
王智明：改造與轉嚮：對新民主主義知識生産與曆史敘述的探問
李誌毓：民國之「建國」睏境與中共的「建國」
鈴木將久：關於中國當代史研究的幾點感想
在「人間」思想
張誌強：王陽明成學曆程的啓示
張淑珍：颱灣思想史上的科月人（1970-2010）
為「人間」思想
楊貞德：以殘酷為首惡
──「恐懼的自由主義」及其跨文化意涵
人間現場
任強：香城故事（二）

大陸版《人間思想》發刊詞

　　在今日林林總總的漢語寫作中，我們總能發現一些無法被當今學術和學科打 撈起來的東西，一些溢齣理論、話語、知識生産的思想與情感的剩餘物。這些難以被命名的剩餘之務，往往讓人百感交集、一言難盡。清人況周頤說：「吾聽風雨， 吾覽江山，常覺風雨江山外有萬不得已者在，此方不得已者，詞心是也。」這詞心之根基，此「萬不得已者」，亦是人間思想持存之基礎，探討之目的。

　　《人間思想》希望承接陳映真先生《人間》雜誌的精神脈絡，紮根現實，深耕社會，呈現當代人的思想與情感、睏惑與懷抱。它不是要導嚮文人化的世情詠嘆和人生感悟，也不欲喚起那築基在市民社會和現代個體基礎上的民粹與人道，其運思寫作之基礎，是人心世道，是所謂「人間」。

　 　所謂「人間」，不是社會學傢「田野調查」的場所或對象，也不是公共理論的外在化的「社會」和日益空洞的「公共空間」。人間是有我之境，人間思想，乃有我 之見。它牽係著鄉土，無論城鄉市鎮；它趨嚮民眾，而非人民或公眾；它懷抱傢國而非國傢，無論父國、母國抑或祖國；它期待著喚起一種新的寫作方式，一種久違 的思想姿態。

　　人間思想，是感同身受的思想。人在其中，身心俱足，故感同身受。人間思想，是有情有義的思想，人在其中，因緣牽引，故有情有義。人間思想是「在人間的思想」，也是「為人間的思想」，在我們的思考、寫作和創作中，它從未失卻、又尚未到來。

節選自
何浩〈接管天下——北京市城市接管的曆史實踐及其思想意涵〉

三、接管舊警署

前文提到，彭真在接管北平之前說過，新中國的成立必須要粉碎舊的國傢機構。這裏麵就包括舊警署。粉碎舊國傢機器，其實關係到的是以何種方式分解、重組中國社會。在實際工作中，麵臨的問題更為復雜。

接管前的北平，國民黨反動派的特務組織十分龐雜，肅清敵特是接管工作的重中之重。為瞭深入、全麵瞭解北平城內的敵情、社情動態，1月中下旬，中共先後派瞭兩批人員先遣入城，祕密調查國民黨、三青黨、三青團、警察局和各係特務的動嚮。主要是通過地下關係調查瞭解警察局內部情況。當時國民黨在北平設瞭「內7外5郊8」共20個區，即：城內7個區，外城5個區，郊區8個區。結果發現大多數警察的生活也很苦，經常吃窩頭鹹菜。舊警察來源多為産業或手工業工人、苦力、貧雇農、城市貧民、中農、自由職業者，以及少數傢庭貧寒的中學生等。他們在反動統治階級的壓迫下失去土地和職業，為瞭生存當瞭雇傭製的國民黨警察。但是，在統治階級長期的反動宣傳下，他們程度不同地接受瞭反動思想教育，參與或執行瞭對人民的鎮壓，染上瞭欺壓、敲詐老百姓的惡習等。

而北平軍管會給每個區配瞭3名負責接管的公安人員，組成小組。但這樣少的接管乾部，如何粉碎舊警署這種與基層社會盤根錯節的國傢機構呢？

我們且以分配到內五分局的魏相如的經驗為例。魏相如被分配接管北平市警察署內五分局。他們奉命組成瞭一個三人領導小組。整個小組工作級的乾部不足十人，加上兩個班的糾察總隊戰士，總共30多人。內五分局的駐地是德勝門內大街劉海鬍同。轄區南至北海後門，北至德勝門，東至地安門大街，西至新街口大街。共有21個派齣所，分成五片設有五個分駐所。日僞和國民黨時期，政權統治不得民心，隻能靠警察控製地麵，所以設的派齣所多而小，基本都設在街麵上的木闆房子裏。夏熱鼕冷，每所隻有七八個警察。的確如事先調查的那樣，舊警察生活很苦，有些隻好靠「颳地皮」湊閤生活，例如，端一個碗到副食店，隻掏一銅子嚮老闆討要點香油、醬油和一棵大蔥，迴來用開水一沖，泡上從傢裏帶來的窩窩頭，就是一頓飯，也有嚮居民住戶討要點鹹菜吃的。

评分☆☆☆☆☆

當我看到《人間思想 第三輯：作為人間事件的新民主主義》這個書名時，一種強烈的求知欲油然而生。首先，“人間思想”四個字就暗示瞭這本書的齣發點是立足於人類社會，關注的是普通人的生活和思考。而“新民主主義”作為一個具有深遠曆史意義的概念，與“人間事件”相結閤，則讓我産生瞭一種跳躍式的聯想。我很好奇，作者將如何連接這個概念與當下發生的種種社會現象。是否在探討，新民主主義的某些原則，在當代社會的具體實踐中，已經演變成瞭我們日常可見的“人間事件”？或者，反過來說，是否我們生活中的許多“人間事件”，恰恰是檢驗和發展“新民主主義”的試金石？我猜想，作者可能不僅僅滿足於宏大的理論構建，而是更傾嚮於從具體的、鮮活的社會實踐中，去挖掘新民主主義的意義和價值。這或許會是一次深刻的社會觀察，一次對民主形態的再思考，一次對我們自身所處時代的精準剖析。

评分☆☆☆☆☆

讀到《人間思想 第三輯：作為人間事件的新民主主義》這個書名，我的腦海裏瞬間閃過許多畫麵。新民主主義，這是個有著特定曆史脈絡的詞匯，但加上“人間事件”這個形容，就顯得相當有意思。我很好奇，作者是如何將這個曆史悠久的政治理念，與當下我們身處的“人間”現實聯係起來的。是不是在探討，新民主主義的理想，在當代的社會實踐中，究竟呈現齣怎樣的麵貌？它是否能迴應我們今天所麵臨的種種挑戰？例如，當今社會貧富差距日益擴大，階層固化問題嚴重，這些是否都是新民主主義需要麵對的“人間事件”？又或者，在信息爆炸的時代，我們如何辨彆真僞，如何構建真正參與式的民主進程，這是否也是作者所要觸及的“新”的麵嚮？我感覺這本書可能不會僅僅局限於理論的探討，而是會深入到社會肌理，去分析那些構成我們日常生活的具體事件，並從中提煉齣與新民主主義相關的思考。我期待它能帶來一些不同於主流的觀點，引發我對自己所處社會更深層次的認識。

评分☆☆☆☆☆

《人間思想 第三輯：作為人間事件的新民主主義》這個書名，讓我感到一種莫名的親切感。畢竟，“人間”二字，就包含瞭我們所有人的生活、情感和經曆。而“新民主主義”，在不同時代有著不同的解讀，如今被賦予“人間事件”的視角，這本身就充滿瞭探索的意味。我很好奇，作者是如何理解“新”的，是關於一種新的實踐模式，一種新的思維方式，還是一種新的價值取嚮？而“人間事件”，又是指哪些具體的社會現象？是不是包括瞭我們日常生活中所遇到的各種問題，比如公民參與的睏境、社會公正的實現、個體權利的保障等等？這本書會不會像一麵鏡子，映照齣我們現實生活中的種種麵嚮，並引導我們去思考，如何在這些“人間事件”中，去實踐一種更符閤時代精神的民主？我期待它能提供一種接地氣的思考方式，讓我們這些普通人也能參與到關於民主未來的討論中，而不是僅僅停留在象牙塔的理論層麵。

评分☆☆☆☆☆

這本書，名為《人間思想 第三輯：作為人間事件的新民主主義》，光是書名就足以讓人在琳琅滿目的書架前駐足。尤其“人間事件”這四個字，感覺一下子就把抽象的政治理論拉迴瞭我們生活的日常，變得觸手可及。我一直在思考，在這個快速變遷的時代，民主究竟意味著什麼？它不再僅僅是某個政治體製的標簽，而是滲透到我們生活方方麵麵的實踐。新民主主義，這個詞組本身就帶著一種曆史的厚重感和對未來的期許。我很好奇，作者是如何將“新”這個字眼賦予“民主”的，又如何將其置於“人間事件”的語境下進行解讀。我猜想，這本書不會是那種枯燥的學術論文，而是充滿瞭對現實社會現象的觀察與反思，甚至可能夾雜著作者個人的情感與體驗。畢竟，思想之所以為“人間思想”，不正是因為它源於人間，又關乎人間嗎？我期待它能為我提供一種新的視角，去理解我們當下所處的社會，去審視我們所參與的公共事務，讓“民主”這個概念不再是遙遠的口號，而是我們手中可以切實把握、用心經營的“人間事件”。

评分☆☆☆☆☆

《人間思想 第三輯：作為人間事件的新民主主義》這個書名，讓我感覺到一種對現實的關懷和一種思想的沉澱。“人間思想”，本身就有一種貼近生活的質感，不像是高高在上的理論宣講，更像是從生活土壤中生長齣來的智慧。而“新民主主義”與“人間事件”的結閤，則讓我看到瞭一個更有趣的切入點。我一直在思考，我們所處的時代，民主到底應該是什麼樣子？是依然沿襲舊有的模式，還是需要一種全新的、更符閤“人間”實際的錶達方式？“新”在哪裏？“人間事件”又具體指什麼？是社會運動的興起，是公民意識的覺醒，還是在日常生活中，我們如何用自己的力量去影響和改變周圍的世界？我期待這本書能夠為我提供一些啓示，讓我更清晰地認識到，民主不隻是投票箱裏的數字，更是我們參與公共生活、錶達自身訴求、構建更美好社會的無數個“人間事件”。它或許會帶給我一種新的思考框架，讓我能夠更深刻地理解和參與到這場仍在進行的“新民主主義”的實踐中。