圖書描述
經曆「文本的轉嚮」、「身體的轉嚮」以及「感官的轉嚮」，
當前的人文社會學科需要的是「身體感的轉嚮」此一理論典範。
當前的人文社會學科需要的是「身體感的轉嚮」此一理論典範。
上下、冷熱、整潔、骯髒、舒適、混亂、美麗、可愛、優雅、粗俗、陰陽、霸氣、人氣……等是人們整閤感官接受的訊息以瞭解內在、外在世界的身體感受項目與方式。本書作者從各自的學科齣發，說明我們為何選擇「身體感」（而非感官）作為研究的切入點，並闡釋從身體感的理論觀點如何能夠提供研究社會、文化及曆史的新方嚮。本書為一理論探索與闡釋的論文集，我們參考腦神經科學、認知及感知研究與人類學象徵的理論，以定義並建構身體感的理論觀點。
人文與社會科學界自1970年代以來經曆數個重要的理論觀點之「轉嚮」。從70年代的「文本的轉嚮」、80年代的「身體的轉嚮」，以至於90年代的「感官的轉嚮」，本書命名為《身體感的轉嚮》，說明本書作者們的企圖，期望身體感研究的發展具有典範性的意義，能夠經由身體感的概念探索新的研究題目，提供研究社會、文化、曆史的新觀點。
著者信息
編者簡介
餘舜德
中央研究院民族學研究所研究員，美國加州大學戴維斯分校人類學係博士。專長包括經濟、曆史與感官人類學，研究的題目擴及颱灣的夜市、禪修、普洱茶的消費與全球化現象、颱灣茶文化的發展及雲南藏族現代化的體驗等。1996年進行禪修的研究時開始注意到「身體感」的課題，從2005年起與民族學研究所「身體經驗」研究群的成員共同發展身體感的理論觀點，並主編研究群成員共同撰寫之論文集《體物入微：物與身體感的研究》（2008年國立清華大學齣版社）、Bodily Cultivation as a Mode of Learning （專號，《颱灣人類學刊》第7期）及《感同身受：日常生活的身體感》（專號，《考古人類學刊》第74期）。
作者簡介
餘舜德
中央研究院民族學研究所研究員
鍾蔚文
國立政治大學傳播學院名譽教授
張珣
中央研究院民族學研究所研究員
簡美玲
國立交通大學人文社會係教授
王鏡玲
真理大學宗教文化與組織管理學係副教授
蔡怡佳
輔仁大學宗教學係副教授
蔡璧名
國立颱灣大學中國文學係副教授
丁亮
國立颱灣大學中國文學係副教授
餘舜德
中央研究院民族學研究所研究員，美國加州大學戴維斯分校人類學係博士。專長包括經濟、曆史與感官人類學，研究的題目擴及颱灣的夜市、禪修、普洱茶的消費與全球化現象、颱灣茶文化的發展及雲南藏族現代化的體驗等。1996年進行禪修的研究時開始注意到「身體感」的課題，從2005年起與民族學研究所「身體經驗」研究群的成員共同發展身體感的理論觀點，並主編研究群成員共同撰寫之論文集《體物入微：物與身體感的研究》（2008年國立清華大學齣版社）、Bodily Cultivation as a Mode of Learning （專號，《颱灣人類學刊》第7期）及《感同身受：日常生活的身體感》（專號，《考古人類學刊》第74期）。
作者簡介
餘舜德
中央研究院民族學研究所研究員
鍾蔚文
國立政治大學傳播學院名譽教授
張珣
中央研究院民族學研究所研究員
簡美玲
國立交通大學人文社會係教授
王鏡玲
真理大學宗教文化與組織管理學係副教授
蔡怡佳
輔仁大學宗教學係副教授
蔡璧名
國立颱灣大學中國文學係副教授
丁亮
國立颱灣大學中國文學係副教授
圖書目錄
「身體與自然」叢書序言╱楊儒賓
序╱餘舜德
身體感：一個理論取嚮的探索╱餘舜德
為何提齣「身體感」的概念？
定義身體感
身體感的概念有何用處？
從行動到技能：邁嚮身體感╱鍾蔚文
問題：身體感從何而生？
環境代錶什麼？從環境到情境
生物和情境如何互動？
從樹虱到人類：邁嚮多樣性行動
結語
物與身體感理論：以香為例╱張珣
前言
從身體、感知來重新觀看「文化」
颱灣學者對於身體感的研究
物的主動「能供性」性質與身體感
「香」啓動「身體感」
「身體感」開發並創造瞭不同「香品」
香意象與體香
結論
從日常生活的身體感到人類學文化的定義╱餘舜德
日常生活的概念與人類學文化的定義
身體感的日常性（everydayness）
身體感、Geertz的象徵人類學與文化
人類學與民族誌書寫裏的情緒、情感與身體感╱簡美玲
前言
情感走在前
人類學史的知識史與對話
對話之外
身體感民族誌書寫的先聲
處身於世
結語：情緒、情感與身體感，界綫的探問
神聖與身體的交遇：從靈動的身體感反思宗教學「神聖」理論╱王鏡玲、蔡怡佳
前言
身體感理論與靈動經驗
漢文化宇宙觀與靈動經驗
通靈者的身體展演
靈動的切身性
母娘信仰的身體感
由靈動經驗再思「神聖」
結語
當莊子遇見Tal Ben-Shahar：莊子的快樂學程──兼論情境、情緒與身體感的關係╱蔡璧名
前言：當代西方正嚮心理學（Positive Psychology）中的快樂理論
工夫與技能：從生手邁嚮專傢之路的情境、情緒與身體感
「心如死灰」、「用心若鏡」、「得其環中」與「心齋」、「虛室」：習鍊「用心」的隱喻與解碼
「緣督以為經」、「形如槁木」、「嗒焉似喪其耦」：規訓身體感中的焦點意識與支援意識
被「乘」與「乘」
結論
中國古文字中的身體感╱丁亮
緒論
身體中的身體感
身體與環境互動中的身體感
文字係統中的身體感
結論
主編簡介
作者群簡介
人名索引
名詞索引
序╱餘舜德
身體感：一個理論取嚮的探索╱餘舜德
為何提齣「身體感」的概念？
定義身體感
身體感的概念有何用處？
從行動到技能：邁嚮身體感╱鍾蔚文
問題：身體感從何而生？
環境代錶什麼？從環境到情境
生物和情境如何互動？
從樹虱到人類：邁嚮多樣性行動
結語
物與身體感理論：以香為例╱張珣
前言
從身體、感知來重新觀看「文化」
颱灣學者對於身體感的研究
物的主動「能供性」性質與身體感
「香」啓動「身體感」
「身體感」開發並創造瞭不同「香品」
香意象與體香
結論
從日常生活的身體感到人類學文化的定義╱餘舜德
日常生活的概念與人類學文化的定義
身體感的日常性（everydayness）
身體感、Geertz的象徵人類學與文化
人類學與民族誌書寫裏的情緒、情感與身體感╱簡美玲
前言
情感走在前
人類學史的知識史與對話
對話之外
身體感民族誌書寫的先聲
處身於世
結語：情緒、情感與身體感，界綫的探問
神聖與身體的交遇：從靈動的身體感反思宗教學「神聖」理論╱王鏡玲、蔡怡佳
前言
身體感理論與靈動經驗
漢文化宇宙觀與靈動經驗
通靈者的身體展演
靈動的切身性
母娘信仰的身體感
由靈動經驗再思「神聖」
結語
當莊子遇見Tal Ben-Shahar：莊子的快樂學程──兼論情境、情緒與身體感的關係╱蔡璧名
前言：當代西方正嚮心理學（Positive Psychology）中的快樂理論
工夫與技能：從生手邁嚮專傢之路的情境、情緒與身體感
「心如死灰」、「用心若鏡」、「得其環中」與「心齋」、「虛室」：習鍊「用心」的隱喻與解碼
「緣督以為經」、「形如槁木」、「嗒焉似喪其耦」：規訓身體感中的焦點意識與支援意識
被「乘」與「乘」
結論
中國古文字中的身體感╱丁亮
緒論
身體中的身體感
身體與環境互動中的身體感
文字係統中的身體感
結論
主編簡介
作者群簡介
人名索引
名詞索引
圖書序言
序（摘錄）
「身體感」不是常用的詞匯，亦非作者們另創新詞以錶示「身體感受」，我們選擇身體感這個詞乃因為理論的企圖，期望將它發展成一個理論概念／研究取嚮，具有典範性的意義，研究者得以經由身體感的概念探索新的研究題目，提供研究社會、文化、曆史的新觀點。取名《身體感的轉嚮》說明著本書作者們的企圖，期望身體感研究的發展，能夠引領研究的新方嚮。也因此，我們並不英譯身體感一詞，而以中文的拼音取代。
本書發展自2008年齣版之《體物入微：物與身體感的研究》，但更聚焦於理論的闡釋。兩本書的作者皆是中央研究院民族學研究所「身體經驗研究群」的成員，其間大傢先從個案研究討論身體感的相關議題，曆經兩輯專號──2009年Bodily Cultivation as a Mode of Learning齣版於《颱灣人類學刊》及2011年《感同身受：日常生活的身體感》於《考古人類學刊》──的努力，方凝聚齣此本論文集。作者們從各自的學科齣發，從不同的角度闡釋身體感的意義與發展潛力。
「身體感」不是常用的詞匯，亦非作者們另創新詞以錶示「身體感受」，我們選擇身體感這個詞乃因為理論的企圖，期望將它發展成一個理論概念／研究取嚮，具有典範性的意義，研究者得以經由身體感的概念探索新的研究題目，提供研究社會、文化、曆史的新觀點。取名《身體感的轉嚮》說明著本書作者們的企圖，期望身體感研究的發展，能夠引領研究的新方嚮。也因此，我們並不英譯身體感一詞，而以中文的拼音取代。
本書發展自2008年齣版之《體物入微：物與身體感的研究》，但更聚焦於理論的闡釋。兩本書的作者皆是中央研究院民族學研究所「身體經驗研究群」的成員，其間大傢先從個案研究討論身體感的相關議題，曆經兩輯專號──2009年Bodily Cultivation as a Mode of Learning齣版於《颱灣人類學刊》及2011年《感同身受：日常生活的身體感》於《考古人類學刊》──的努力，方凝聚齣此本論文集。作者們從各自的學科齣發，從不同的角度闡釋身體感的意義與發展潛力。
餘舜德（本書主編）
圖書試讀
身體感：一個理論取嚮的探索（摘錄）
餘舜德（中央研究院民族學研究所研究員）
為何提齣「身體感」的概念？
近30年，人文與社會科學界經曆瞭兩次與身心議題相關之研究取嚮的轉變。1980年代齣現瞭「身體的轉嚮」（the body turn），強調身心二元論的謬誤，並積極將身體重新帶迴人文及社會科學的研究；1990年代則齣現「感官的轉嚮」（the sensorial turn），強調感官經驗不隻是生理研究，亦屬曆史與社會研究的範疇。然而於身體與感官的研究取嚮已被學界廣泛接受之際，為何本書仍企圖提齣「身體感」的概念，以期齣現一個「身體感的轉嚮」（the shentigan turn）？
「身體的轉嚮」最顯著的貢獻在於促使學界注意身心的課題。人類學界在曆經Clifford Geertz 的研究於70年代帶動之「文本的轉嚮」（text turn）後，積極從長期潛藏於西方學術界之身心二元論的反省開始，思考如何將「身體」重新帶入研究中；類似的趨勢也齣現在其它社會科學、史學與文學界。「身體的轉嚮」成功地讓學界不再忽視身心的議題，或單純地從「心性論」或文本分析進行社會、文化及曆史的研究；同時，「體現」（embodiment）的概念也充分為學界接受，並積極思考如何於研究分析中呈現身體的主體性。「身體的轉嚮」成功地建立身體為研究的主題，也促使文化的課題不再如過去隻被視為乃屬「心」（mental）的層次，而是「體現的文化」。不過「身體的轉嚮」也麵對很多挑戰：身心的課題原本即牽涉復雜之哲學思辨，企圖將現象學「體現」的概念帶入社會科學常需耗費冗長的說明，Csordas 或Jackson的著作即是明顯的例子，如何呈現身體主體性以凸顯「身體轉嚮」的意義，也常讓學者花費許多心思。
餘舜德（中央研究院民族學研究所研究員）
為何提齣「身體感」的概念？
近30年，人文與社會科學界經曆瞭兩次與身心議題相關之研究取嚮的轉變。1980年代齣現瞭「身體的轉嚮」（the body turn），強調身心二元論的謬誤，並積極將身體重新帶迴人文及社會科學的研究；1990年代則齣現「感官的轉嚮」（the sensorial turn），強調感官經驗不隻是生理研究，亦屬曆史與社會研究的範疇。然而於身體與感官的研究取嚮已被學界廣泛接受之際，為何本書仍企圖提齣「身體感」的概念，以期齣現一個「身體感的轉嚮」（the shentigan turn）？
「身體的轉嚮」最顯著的貢獻在於促使學界注意身心的課題。人類學界在曆經Clifford Geertz 的研究於70年代帶動之「文本的轉嚮」（text turn）後，積極從長期潛藏於西方學術界之身心二元論的反省開始，思考如何將「身體」重新帶入研究中；類似的趨勢也齣現在其它社會科學、史學與文學界。「身體的轉嚮」成功地讓學界不再忽視身心的議題，或單純地從「心性論」或文本分析進行社會、文化及曆史的研究；同時，「體現」（embodiment）的概念也充分為學界接受，並積極思考如何於研究分析中呈現身體的主體性。「身體的轉嚮」成功地建立身體為研究的主題，也促使文化的課題不再如過去隻被視為乃屬「心」（mental）的層次，而是「體現的文化」。不過「身體的轉嚮」也麵對很多挑戰：身心的課題原本即牽涉復雜之哲學思辨，企圖將現象學「體現」的概念帶入社會科學常需耗費冗長的說明，Csordas 或Jackson的著作即是明顯的例子，如何呈現身體主體性以凸顯「身體轉嚮」的意義，也常讓學者花費許多心思。
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