身體感的轉嚮 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

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• 性彆研究
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　　上下、冷熱、整潔、骯髒、舒適、混亂、美麗、可愛、優雅、粗俗、陰陽、霸氣、人氣……等是人們整閤感官接受的訊息以瞭解內在、外在世界的身體感受項目與方式。本書作者從各自的學科齣發，說明我們為何選擇「身體感」（而非感官）作為研究的切入點，並闡釋從身體感的理論觀點如何能夠提供研究社會、文化及曆史的新方嚮。本書為一理論探索與闡釋的論文集，我們參考腦神經科學、認知及感知研究與人類學象徵的理論，以定義並建構身體感的理論觀點。
 
　　人文與社會科學界自1970年代以來經曆數個重要的理論觀點之「轉嚮」。從70年代的「文本的轉嚮」、80年代的「身體的轉嚮」，以至於90年代的「感官的轉嚮」，本書命名為《身體感的轉嚮》，說明本書作者們的企圖，期望身體感研究的發展具有典範性的意義，能夠經由身體感的概念探索新的研究題目，提供研究社會、文化、曆史的新觀點。

鏡中迷宮：現代主體性的碎片與重構 這是一部深入剖析二十世紀以來西方哲學、藝術與文化領域中關於“自我”與“實在”之間復雜張力的思想史著作。 本書旨在描繪一幅宏大而又細膩的知識圖景，它聚焦於現代性危機爆發後，傳統意義上穩定、統一的主體性如何被解構、撕裂，並最終在廢墟之上進行艱難的重建。我們不再相信有一個清晰的“我”獨立於世界而存在，取而代之的是一係列流動的、錶演性的、被權力與語言網絡層層包裹的身份麵具。 第一部分：主體性的黃昏與笛卡爾遺産的崩塌 我們將從對啓濛運動的理性主義遺産進行批判性迴顧開始。笛卡爾那句著名的“我思故我在”，曾為現代哲學奠定瞭堅實的基石。然而，隨著十九世紀末科學發現（尤其是心理學和生物學）的衝擊，這一堅固的堡壘開始齣現裂縫。 1. 潛意識的幽靈：弗洛伊德與自我的解剖 本章詳細考察瞭西格濛德·弗洛伊德的理論如何徹底顛覆瞭理性主體的概念。自我（Ego）不再是全知全能的駕馭者，而是被本我（Id）的原始衝動和超我（Superego）的社會規範夾擊的戰場。我們探究瞭“性欲”、“壓抑”和“夢的解析”如何揭示齣，人類行為的真正驅動力往往隱藏在意識的深層迷宮之中。這不是對自我的肯定，而是對自我局限性和內在矛盾性的宣告。我們分析瞭拉康對弗洛伊德的“語言化”重讀，特彆是“鏡像階段”如何塑造瞭主體對自身統一性的最初、但注定是虛假的認知。 2. 尼采的酒神精神與道德的譜係 隨後，我們轉嚮弗裏德裏希·尼采對傳統形而上學和基督教道德的徹底“重估一切價值”。尼采宣稱“上帝死瞭”，這意味著為人類提供終極意義和道德準則的那個形而上學錨點已經消失。我們重點分析瞭“權力意誌”如何成為理解人類活動的核心動力，以及“永恒輪迴”的考驗如何迫使個體麵對自身存在的虛無性。這不僅是道德的解構，更是對真理概念的顛覆，為後續的現象學和存在主義思潮鋪平瞭道路。 第二部分：現象學的還原與存在的焦慮 在主體性麵臨內在崩塌的時刻，一些思想傢試圖通過重返“經驗本身”來重建理解世界的基礎。 3. 迴到事物本身：鬍塞爾與意嚮性 埃德濛德·鬍塞爾的現象學嘗試，即“懸置”（Epoché）自然態度，旨在純化意識經驗，直觀地把握意識的結構。我們討論瞭“意嚮性”——意識總是指嚮某物的特性——如何取代瞭笛卡爾式的封閉性自我。然而，即使在現象學的嚴格還原中，我們發現主體依然是依賴於“被給予性”和“在場感”的，這為後來的批判者留下瞭空間。 4. 存在先於本質：薩特與自由的重負 讓-保羅·薩特的激進存在主義將主體的睏境推嚮瞭高潮。如果不存在預設的本質或人性，那麼人就是“被判處自由”的存在。我們詳細分析瞭“焦慮”、“壞的信念”（Bad Faith）以及“他人之眼”如何構成瞭主體間性的基本張力。自由不再是解放的標誌，而是無法逃避的責任與重負。自我不是一個既定的實體，而是一個持續的、需要在行動中“被選擇”的過程。 第三部分：語言、權力與流動的身份 二十世紀後半葉，思想的焦點從內在經驗轉嚮瞭外在的結構：語言、社會係統和權力運作。 5. 語言的牢籠：索緒爾與後結構主義的轉嚮 本部分聚焦於語言學轉嚮如何改變瞭我們對主體認知的視角。費迪南·德·索緒爾確立瞭語言係統（Langue）優先於個體言說（Parole）的地位。主體是通過進入和運作於這個既定的符號係統而獲得“位置”的。隨後，德裏達的解構主義揭示瞭文本、意義和自我認同是如何建立在一係列不穩定的二元對立之上，並通過“延異”（Différance）不斷地被推遲和消解。主體成為一個文本，一個永遠無法被完全把握的意義集閤。 6. 知識即權力：福柯與主體性的技術 米歇爾·福柯的工作是理解現代主體如何被“生産”而非“發現”的關鍵。福柯將焦點從主體意識轉移到“權力/知識”的復雜技術上。我們分析瞭“規訓與懲罰”中的全景敞視主義如何將個體內化瞭監視的目光，從而進行自我規範；“性史”則揭示瞭“性”這一看似私密的領域是如何被話語所建構，並用來識彆、分類和管理人口的工具。主體不再是反抗的中心，而是權力運作的終端。 7. 身體的缺席：德勒茲與欲望的機器 吉爾·德勒茲與費利剋斯·加塔利在《反俄狄浦斯》中，對將主體還原為俄狄浦斯情結的“錶徵哲學”進行瞭猛烈的批判。他們提齣瞭“欲望機器”的概念，認為主體是被各種社會和技術流綫連接起來的動態集閤體。身體不再是一個封閉的容器，而是被各種連接、切割和流動的“去疆域化”過程所定義。我們探討瞭“無器官的身體”如何挑戰瞭傳統的人類學定義。 結論：在裂縫中尋找連接 全書的收尾部分將綜閤上述思潮，探討後現代語境下的身份政治與文化抵抗。我們拒絕提供一個統一的、完整的“新主體”模型，因為這本身就違背瞭我們對現代性碎片化的理解。相反，本書主張，真正的洞察力存在於對主體性邊界的不斷質疑、對既定意義的持續解構以及在不同知識、身體與社會場域之間建立臨時、有機的連接之中。我們生活在一個充滿“鏡中迷宮”的時代，理解其結構，就是理解我們自身如何在其中定位與行動的可能。

編者簡介
 
餘舜德
 
　　中央研究院民族學研究所研究員，美國加州大學戴維斯分校人類學係博士。專長包括經濟、曆史與感官人類學，研究的題目擴及颱灣的夜市、禪修、普洱茶的消費與全球化現象、颱灣茶文化的發展及雲南藏族現代化的體驗等。1996年進行禪修的研究時開始注意到「身體感」的課題，從2005年起與民族學研究所「身體經驗」研究群的成員共同發展身體感的理論觀點，並主編研究群成員共同撰寫之論文集《體物入微：物與身體感的研究》（2008年國立清華大學齣版社）、Bodily Cultivation as a Mode of Learning （專號，《颱灣人類學刊》第7期）及《感同身受：日常生活的身體感》（專號，《考古人類學刊》第74期）。

作者簡介
 
餘舜德

　　中央研究院民族學研究所研究員
 
鍾蔚文

　　國立政治大學傳播學院名譽教授
 
張珣

　　中央研究院民族學研究所研究員
 
簡美玲

　　國立交通大學人文社會係教授
 
王鏡玲

　　真理大學宗教文化與組織管理學係副教授
 
蔡怡佳

　　輔仁大學宗教學係副教授
 
蔡璧名

　　國立颱灣大學中國文學係副教授
 
丁亮

　　國立颱灣大學中國文學係副教授

「身體與自然」叢書序言╱楊儒賓
序╱餘舜德
 
身體感：一個理論取嚮的探索╱餘舜德
為何提齣「身體感」的概念？
定義身體感
身體感的概念有何用處？
 
從行動到技能：邁嚮身體感╱鍾蔚文
問題：身體感從何而生？
環境代錶什麼？從環境到情境
生物和情境如何互動？
從樹虱到人類：邁嚮多樣性行動
結語
 
物與身體感理論：以香為例╱張珣
前言
從身體、感知來重新觀看「文化」
颱灣學者對於身體感的研究
物的主動「能供性」性質與身體感
「香」啓動「身體感」
「身體感」開發並創造瞭不同「香品」
香意象與體香
結論
 
從日常生活的身體感到人類學文化的定義╱餘舜德
日常生活的概念與人類學文化的定義
身體感的日常性（everydayness）
身體感、Geertz的象徵人類學與文化
 
人類學與民族誌書寫裏的情緒、情感與身體感╱簡美玲
前言
情感走在前
人類學史的知識史與對話
對話之外
身體感民族誌書寫的先聲
處身於世
結語：情緒、情感與身體感，界綫的探問
 
神聖與身體的交遇：從靈動的身體感反思宗教學「神聖」理論╱王鏡玲、蔡怡佳
前言
身體感理論與靈動經驗
漢文化宇宙觀與靈動經驗
通靈者的身體展演
靈動的切身性
母娘信仰的身體感
由靈動經驗再思「神聖」
結語
 
當莊子遇見Tal Ben-Shahar：莊子的快樂學程──兼論情境、情緒與身體感的關係╱蔡璧名
前言：當代西方正嚮心理學（Positive Psychology）中的快樂理論
工夫與技能：從生手邁嚮專傢之路的情境、情緒與身體感
「心如死灰」、「用心若鏡」、「得其環中」與「心齋」、「虛室」：習鍊「用心」的隱喻與解碼
「緣督以為經」、「形如槁木」、「嗒焉似喪其耦」：規訓身體感中的焦點意識與支援意識
被「乘」與「乘」
結論
 
中國古文字中的身體感╱丁亮
緒論
身體中的身體感
身體與環境互動中的身體感
文字係統中的身體感
結論
 
主編簡介
作者群簡介
人名索引
名詞索引

序（摘錄）

　　「身體感」不是常用的詞匯，亦非作者們另創新詞以錶示「身體感受」，我們選擇身體感這個詞乃因為理論的企圖，期望將它發展成一個理論概念／研究取嚮，具有典範性的意義，研究者得以經由身體感的概念探索新的研究題目，提供研究社會、文化、曆史的新觀點。取名《身體感的轉嚮》說明著本書作者們的企圖，期望身體感研究的發展，能夠引領研究的新方嚮。也因此，我們並不英譯身體感一詞，而以中文的拼音取代。
 
　　本書發展自2008年齣版之《體物入微：物與身體感的研究》，但更聚焦於理論的闡釋。兩本書的作者皆是中央研究院民族學研究所「身體經驗研究群」的成員，其間大傢先從個案研究討論身體感的相關議題，曆經兩輯專號──2009年Bodily Cultivation as a Mode of Learning齣版於《颱灣人類學刊》及2011年《感同身受：日常生活的身體感》於《考古人類學刊》──的努力，方凝聚齣此本論文集。作者們從各自的學科齣發，從不同的角度闡釋身體感的意義與發展潛力。

身體感：一個理論取嚮的探索（摘錄）
餘舜德（中央研究院民族學研究所研究員）
 
為何提齣「身體感」的概念？
 
近30年，人文與社會科學界經曆瞭兩次與身心議題相關之研究取嚮的轉變。1980年代齣現瞭「身體的轉嚮」（the body turn），強調身心二元論的謬誤，並積極將身體重新帶迴人文及社會科學的研究；1990年代則齣現「感官的轉嚮」（the sensorial turn），強調感官經驗不隻是生理研究，亦屬曆史與社會研究的範疇。然而於身體與感官的研究取嚮已被學界廣泛接受之際，為何本書仍企圖提齣「身體感」的概念，以期齣現一個「身體感的轉嚮」（the shentigan turn）？
 
「身體的轉嚮」最顯著的貢獻在於促使學界注意身心的課題。人類學界在曆經Clifford Geertz 的研究於70年代帶動之「文本的轉嚮」（text turn）後，積極從長期潛藏於西方學術界之身心二元論的反省開始，思考如何將「身體」重新帶入研究中；類似的趨勢也齣現在其它社會科學、史學與文學界。「身體的轉嚮」成功地讓學界不再忽視身心的議題，或單純地從「心性論」或文本分析進行社會、文化及曆史的研究；同時，「體現」（embodiment）的概念也充分為學界接受，並積極思考如何於研究分析中呈現身體的主體性。「身體的轉嚮」成功地建立身體為研究的主題，也促使文化的課題不再如過去隻被視為乃屬「心」（mental）的層次，而是「體現的文化」。不過「身體的轉嚮」也麵對很多挑戰：身心的課題原本即牽涉復雜之哲學思辨，企圖將現象學「體現」的概念帶入社會科學常需耗費冗長的說明，Csordas 或Jackson的著作即是明顯的例子，如何呈現身體主體性以凸顯「身體轉嚮」的意義，也常讓學者花費許多心思。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我最深刻的感受，就是它讓我開始重新審視“身體”這個概念。我們通常習慣於將身體與“肉體”、“物質”等詞語劃等號，但這本書卻為我打開瞭一個更廣闊的視野。它探討瞭身體不僅僅是生理的，更是心理的、社會性的，甚至是文化性的。我印象深刻的是書中關於“身體意象”的部分，它讓我意識到，我們對身體的看法，很大程度上受到社會文化的影響，也影響著我們如何與身體互動。比如，我以前可能也會因為一些外界的評價而對自己的身體産生不滿意，但這本書讓我明白，這種不滿意並非完全是我自己的感受，也可能是一種被灌輸的觀念。它鼓勵我去接納自己的身體，去感受身體的真實存在，而不是去追求一個虛幻的“理想身體”。作者的論述非常嚴謹，但又不失溫度，他通過各種有趣的例子，將抽象的概念變得生動易懂。我尤其喜歡書中對於“身體的自動化”的探討，那些我們不假思索就做齣的動作，背後其實都隱藏著復雜的身體感知和調控機製。這讓我對自己的身體充滿瞭敬畏感。這本書不是那種讀完就能立刻改變什麼的“速成秘籍”，更像是一場漫長的對話，它在不斷地引發我的思考，讓我去探索和發現。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就很有意思，不是那種常見的醫學插圖或者心理學的暖色調，而是帶有一種抽象的、流動的質感，仿佛在暗示著身體內部那些難以言說的感覺。我當初是因為被這個封麵吸引，纔隨手翻開來看的，結果發現它帶給我的衝擊比我預想的要大得多。它不是那種告訴你“這樣就能瘦”、“這樣就能治愈”的實用指南，更像是在邀請你進行一場深入的自我探索。裏麵探討瞭很多關於我們如何感知身體，以及這種感知如何影響我們生活方方麵麵的話題。讀著讀著，我突然開始意識到，很多時候我們以為自己很瞭解自己的身體，但實際上我們隻是習慣性地忽略瞭那些細微的信號，或者將它們簡單地歸類為“不舒服”。這本書讓我重新審視瞭這種“不舒服”的可能性，它可能不僅僅是生理上的疼痛，更可能是情緒、心理甚至是人際關係在身體上的投射。我印象特彆深刻的是其中一章講到“身體的記憶”，講述瞭過去的創傷是如何以一種我們不容易察覺的方式，深深地刻在身體裏的。這讓我聯想到自己曾經經曆過的一些事情，當時並沒有覺得特彆在意，但現在迴想起來，身體似乎確實留下瞭某些印記。這本書的語言也很有特點，不是冷冰冰的學術論述，而是充滿瞭詩意和哲思，讓我仿佛在和一位溫柔而睿智的朋友對話，一起探討那些我們生活中最熟悉又最陌生的部分。

评分☆☆☆☆☆

“身體感的轉嚮”這本書，給我帶來的衝擊是潛移默化的，它不像那種看完就豁然開朗的書，而是像一粒種子，在我心裏慢慢發芽，不斷地改變我對身體的認知。它所探討的，不是那種立竿見影的健康方法，而是更深層次的、關於我們如何與身體建立連接的話題。我記得書中有一段話，讓我反復咀嚼，大概意思是說，我們對身體的感覺，其實是一種非常古老而深刻的智慧。我們往往因為過度依賴理性思維，而忽略瞭身體本身所攜帶的豐富信息。這本書就像是一本“身體的說明書”，但它寫的不是如何操作，而是如何去理解和傾聽。我開始嘗試著在日常生活中，去覺察身體發齣的各種信號，不再是那種被動地迴應，而是主動地去感受和理解。比如，我以前會習慣性地忽略一些輕微的不適，但現在，我會嘗試去問問我的身體，它到底想要告訴我什麼。這種轉變，讓我感覺自己和身體的關係變得更加融洽，不再是那種緊張的、被動的關係，而是更像一種夥伴關係。它讓我明白，真正的健康，不僅僅是身體沒有病痛，更是一種身心閤一的、和諧的存在狀態。這本書給我帶來的，是一種對身體更深刻的尊重和關愛。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直像打開瞭一扇新世界的大門！我一直以為身體隻是一個承載意識的軀殼，但讀完之後，我纔發現身體本身就是一本充滿故事的書，它用自己的方式在訴說著一切。作者非常巧妙地將一些看似獨立的領域連接起來，比如從藝術、文學到我們日常的身體體驗。我特彆喜歡它裏麵提到“身體的語言”，原來我們的身體一直在用各種方式跟我們溝通，比如姿勢、呼吸、甚至是肌肉的緊張和放鬆。很多時候，我們隻是忽略瞭這些信號，或者用大腦去解釋，而不是用心去感受。這本書讓我開始學著傾聽我身體的聲音，不再是那種機械性的“餓瞭就吃，睏瞭就睡”的簡單邏輯，而是去體會那種更深層次的需求。舉個例子，我以前經常會因為工作壓力而感到肩膀僵硬，但從來沒有深究過背後的原因。讀瞭這本書，我纔開始意識到，這種僵硬可能不僅僅是肌肉勞損，還可能是我在無意識中承擔瞭過多的責任，或者壓抑瞭某些情緒。它讓我明白，身體的健康不僅僅是身體上的，更是身心閤一的完整狀態。我嘗試著在生活中運用書中的一些觀念，比如在感到壓力時，不再是硬撐，而是嘗試去覺察身體的反應，然後用一種更溫和的方式去迴應它。這種感覺很奇妙，仿佛我與我的身體的關係變得更加親密和信任瞭。

评分☆☆☆☆☆

“身體感的轉嚮”這個名字聽起來就充滿瞭探索的意味，而這本書確實也帶給瞭我一場意想不到的探索之旅。它不像市麵上那些教你如何“優化”身體的書籍，更多的是在引導你去“理解”身體，去感受身體在生活中的存在。我特彆欣賞作者對於“感覺”這個詞的細膩拆解，它不再是一個模糊的概念，而是被具體化、被細化成瞭各種微小的體驗。比如，書中提到瞭“空間感”和“時間感”是如何與我們的身體體驗緊密相連的，這讓我感到非常新奇。我從來沒有想過，我們對空間和時間的感知，竟然很大程度上取決於我們身體的狀態。當我感到疲憊時，我總是覺得時間過得特彆慢，而當我充滿活力時，又覺得時間飛快。這本書讓我開始去觀察這些細微的差異，並理解它們背後的原因。它讓我意識到，我們對身體的感知，其實是一種非常個人化的體驗，每個人都有自己獨特的身體語言和錶達方式。書中引用瞭大量的案例和哲學思考，讓我不禁開始反思，我們平常所說的“健康”到底是什麼？它是不是僅僅是身體沒有病痛，還是包含瞭一種更深層次的、與身體和諧共處的狀態？這本書的確給我帶來瞭很多啓發，它讓我開始以一種全新的視角來看待我的身體，不再把它僅僅看作是一個需要被管理和控製的對象，而是一個值得被傾聽和尊重的夥伴。