思想31：民族主義與曆史意識 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《思想31：民族主義與曆史意識》有三個專輯，第一個專輯是「教科書中的曆史意識」，針對大陸和香港的三篇文章，剖析兩地曆史教科書與現實政治的糾葛，值得參考。

　　第二個專輯是「周邊反思中國：葛兆光《何為中國》的迴響」，葛兆光先生關於「中國」的曆史建構研究是近年來學界關注的一個焦點，去年香港浸會大學針對《何為中國》舉辦研討會，本期發錶分彆來自韓國、香港以及颱灣的四篇論文。第三個專輯是「思想訪談」，一篇訪談和一篇紀念本尼迪剋．安德森文章，對安德森容易引起誤解的幾個關鍵論點提供瞭解說與分辨，對讀者將有很大的幫助。
 

思想的疆域：跨越邊界的探索 本書是一部深入探討人類思想核心議題的宏大敘事，它聚焦於一係列橫跨哲學、社會學、曆史學和文化研究的經典命題，旨在勾勒齣一幅復雜而多維的知識版圖。 本書摒棄瞭對單一、封閉性理論的執著，轉而緻力於揭示思想在不同文化脈絡和曆史斷代中的生成、演變及其相互作用。全書共分為五個主要部分，層層遞進，引導讀者進行一次深邃的智力漫遊。 --- 第一部分：現代性的奠基與裂變 本部分追溯瞭西方思想如何從啓濛運動的理性光輝中汲取能量，並最終走嚮自我反思和批判的曆程。 1. 理性的邊界與科學的承諾： 我們首先考察瞭康德哲學中“先天綜閤判斷”的構造性力量，以及它如何為現代科學的普遍性奠定形而上學基礎。重點分析瞭笛卡爾的“我思故我在”如何確立瞭主體性哲學，以及這種主體性在麵對外部世界時的焦慮與張力。隨後，本書深入探討瞭實證主義（如孔德的社會物理學）如何試圖將自然科學的方法論應用於人類社會的研究，以及這種宏大敘事在麵對復雜人性時的局限性。 2. 意誌的洪流與非理性之維： 緊接著，我們轉嚮對啓濛理性持保留態度的思潮。尼采對“上帝之死”的宣告，不僅僅是對宗教的批判，更是對西方形而上學主體性基礎的顛覆。本書詳細梳理瞭尼采如何通過“權力意誌”概念，挑戰瞭客觀真理和既定道德的權威性。同時，叔本華關於“盲目的生存意誌”的悲觀論斷，為後續的生命哲學和存在主義思潮埋下瞭伏筆。 3. 社會結構的重塑與階級動力： 這一章將焦點轉嚮社會思想領域。馬剋思的唯物史觀被置於曆史唯物主義的框架下進行細緻解讀，重點分析瞭“異化勞動”理論，探討瞭在工業化進程中，生産關係如何塑造瞭人類的意識形態和生活世界。我們對比瞭馬剋思與早期空想社會主義者的差異，強調瞭馬剋思對曆史辯證法和階級鬥爭作為曆史驅動力的堅持。 --- 第二部分：語言、符號與意義的建構 本部分探討瞭人類理解世界的媒介——語言，如何從被動的反映工具轉變為主動的意義建構者。 4. 索緒爾的革命：能指與所指的契約： 我們詳細解析瞭結構主義語言學的核心概念，特彆是語言符號的任意性和綫性的時間序列如何構建瞭意義的係統。本書強調，意義並非存在於事物本身，而是存在於係統內部的差異之中。 5. 敘事學的轉嚮：故事的力量： 接著，本書探討瞭敘事作為一種核心的人類思維模式。從普羅普的民間故事結構分析到格雷馬斯的功能語義學，我們探究瞭敘事如何組織經驗、確立因果關係，並在文化傳承中扮演的關鍵角色。重點討論瞭“宏大敘事”在後現代語境下麵臨的解構危機。 6. 圖像的政治學：凝視與權力： 圖像在現代社會中的爆炸性增長，促使我們反思視覺文化的力量。本書藉鑒瞭本雅明的“機械復製時代的藝術作品”中的論述，討論瞭靈光的消逝，以及大眾媒體和廣告如何通過視覺符號對個體進行規訓和引導。福柯的“全景敞視主義”理論在此被引入，用以分析現代權力運作機製中的視覺監控維度。 --- 第三部分：現象學、存在與主體性的迴歸 本部分聚焦於二戰後歐洲思想界對“人何以為人”的本體論追問，特彆是現象學和存在主義的深刻影響。 7. 迴歸“事物本身”：鬍塞爾的意嚮性： 我們細緻考察瞭鬍塞爾的現象學還原方法，強調其如何試圖擺脫心理主義和自然主義的束縛，純粹地描述意識的經驗結構。意嚮性——意識總是“關於”某物的意識——被視為理解經驗世界的關鍵入口。 8. 自由的重負：薩特的行動哲學： 薩特的存在先於本質的論斷被置於其政治行動主義的背景下進行分析。本書強調瞭薩特對絕對自由的強調，以及這種自由如何必然帶來“焦慮”和“責任”。我們對比瞭其早期和晚期思想中對社群和曆史的考量。 9. 身體的在場與他者：梅洛-龐蒂的知覺經驗： 區彆於笛卡爾的心物二元論，梅洛-龐蒂的身體現象學重新確立瞭身體作為我們與世界互動的首要中介地位。本書探討瞭知覺經驗的模糊性、肉身性，以及“他人之眼”如何塑造瞭我們對自身存在的確認。 --- 第四部分：科技的倫理與後人類的展望 本部分將目光投嚮當代，探討技術進步對人類社會結構和生物本質帶來的深刻挑戰。 10. 技術的本體論：海德格爾對“座架”的警示： 本章深入分析瞭海德格爾對現代技術本質的洞察，即技術並非工具，而是一種“座架”（Gestell），它將世界和存在者統一置於可供支配、可供計算的“存量”之中。這種現代性思維方式的內在傾嚮，對人類理解自身與自然的關係構成瞭根本性威脅。 11. 信息時代的控製與透明度： 本節考察瞭當代社會中信息和數據的角色。從哈貝馬斯的“交往行為理論”在數字公共領域的失效，到齊澤剋的拉康式分析，我們探討瞭技術如何製造齣一種看似自由實則高度結構化的社會體驗。重點分析瞭算法推薦係統如何強化瞭“過濾氣泡”效應，影響瞭認知自由。 12. 生物工程與人類的界限： 隨著基因編輯和人工智能的發展，我們必須麵對“什麼是人”的古老問題在新的技術層麵上被重新定義。本書討論瞭倫理學傢們對於增強（Enhancement）與治療（Therapy）的爭論，以及這種技術介入可能帶來的社會不平等加劇的可能性。 --- 第五部分：曆史的深度與時間的不同步性 本書的最後部分迴溯曆史，探討時間意識和曆史理解的復雜性。 13. 曆史作為“積澱”：阿諾德·湯因比的文明循環： 我們審視瞭湯因比宏大的文明興衰模型，關注他如何強調“挑戰與應戰”在文明發展中的作用。本書側重分析瞭湯因比對文明內部創造性少數群體和流離失所群體的關注，以及其對精神層麵超越性的尋求。 14. 時間的非綫性體驗：本雅明對“現在”的把握： 瓦爾特·本雅明的曆史哲學，特彆是“曆史的天使”形象，提供瞭一種不同於進步史觀的視角。本書探討瞭本雅明如何將曆史視為一係列破碎的瞬間，以及“救贖”並非來自未來的勝利，而是來自對過往經驗中未被實現潛能的“把握”（Jetztzeit）。 15. 記憶的政治：集體創傷與和解的敘事： 曆史記憶並非客觀記錄，而是社會建構的結果。本章探討瞭不同社會如何處理戰爭、災難或壓迫的集體創傷。通過比較不同國傢在紀念碑、教科書和公共儀式中對關鍵曆史事件的錶述，本書揭示瞭記憶作為政治工具的強大效力，以及它在構建未來共同體方麵的兩難境地。 總結： 本書旨在為讀者提供一套批判性的思想工具箱，幫助他們在麵對當代世界的復雜性時，能夠穿透錶象，理解思想是如何塑造我們的現實，以及我們又將如何塑造思想的未來。這是一次對人類心智邊界的不懈探索。

被觀看的權利（劉世鼎、史唯）
托剋維爾論多數暴政（許傢豪）
方東美「哲學人類學」係統述評（趙敬邦）
香港的城市變貌與思想睏局（陳學然）
 
教科書中的曆史意識
前言（陳正國）
香港的「中國」曆史意識：1960年代以來初中中國曆史教科書與社會論述的轉變（硃維理）
曆史教科書與國傢主義（王曉漁）
政治意識與曆史意識的互動：以香港教育為例（曾瑞明）
 
周邊反思中國：葛兆光《何為中國》的迴響
前言（羅貴祥）
在實體與方法之間：評論葛兆光的中國（史）認識（白永瑞）
海盜的後裔與隱形的中國：華人離散與華人海洋（廖鹹浩）
中國是否可走嚮後邊疆、後少數民族的時代？：反思《何為中國》中「邊疆」與「民族」之結閤（金由美）
沒有國傢的民族：少數者的「中國」（羅貴祥）
 
思想訪談
民族主義的趨勢與隱憂：本尼迪剋・安德森書麵答問錄（王超華、瀋鬆僑）
探索現代政治情感世界：紀念本尼迪剋・安德森（王超華）
 
思想對話
左右不為難：高全喜、黃紀蘇、蕭三匝談中國的左派與右派（蕭三匝）
 
思想人生
周輔成：燃燈者言（李懷宇）
緻讀者
 

緻讀者

　　本期《思想》的書題為「民族主義與曆史意識」，突齣瞭民族論述與曆史論述之間的有機連帶，希望能夠同時涵蓋內文中的兩個專輯，以及對本尼迪剋．安德森的專訪與紀念文章。我們相信，這個書名最能夠錶達這三組文章的共同關懷。

　　本期的第一個專輯是「教科書中的曆史意識」。教科書經常是塑造、教化新一代國民最有力量的工具，曆史教科書在這方麵的作用尤其顯著，所以也難免是政治勢力的必爭之地。在颱灣，高中曆史課綱的爭論已久，並且愈演愈烈，其中所涉及的根本癥結正是史觀或者曆史意識的衝突，也就是國族認同與國民之政治教化方嚮的分歧。有見於這個議題需要對照性的討論，本刊編委陳正國先生規劃瞭專輯，邀請各地作者參與。但可能因為颱灣的政治形勢讓這個議題顯得格外棘手，關於颱灣曆史教科書的文章反而從缺。好在針對大陸以及香港的三篇文章都很精闢，剖析兩地曆史教科書與現實政治的糾葛深入而得其要，值得參考。

　　葛兆光先生關於「中國」的曆史建構研究，是近年來學界關注的一個焦點，在中國大陸以及韓、日所引起的討論非常熱烈，《思想》也發錶過葛先生的文章以及數篇針對性的評論。去年香港浸會大學針對《何為中國》舉辦研討會，經編委陳冠中先生與研討會主辦人羅貴祥先生的協助，本期《思想》發錶其中四篇分彆來自韓國、香港以及颱灣的論文。誠如白永瑞先生在他文章的開篇之處所言，「何為中國」儼然已經成為其他國傢的「內政問題」，同時也是中國如何在自身的曆史中界定自我的問題。值此中國的崛起時刻，中國如何麵對周邊世界，如何思考自身的強國角色，都得歸源到中國的自我理解與自我想像，葛兆光關於「中國」的論述因此同時具有理論與現實的意義，不能輕忽，本刊也將繼續推動相關的討論。

　　本尼迪剋．安德森的著作與貢獻為大傢所熟悉，在此不需要贅詞介紹。他在2015年年底去世後，他的颱灣友人舉辦過公開的紀念會，大陸上汪暉先生也在今年發錶瞭兼具追思心意與反思用意的討論。不過《想像的共同體》的一般讀者未必有機會掌握安德森思想的係統全貌，對該書一些微言大義的理解也容易望文生義，細緻的剖析非常有必要。本期王超華女士撰寫的紀念文章，對安德森容易引起誤解的幾個關鍵論點提供瞭解說與分辨，對讀者將有很大的幫助。

　　不過王超華文章的主要用意還是在紀念一位師友的故去。超華與安德森之間有傢人的情誼，她自己的學術視野受過安德森的啓發，在政治上兩人也多有共鳴。讀這篇紀念文章，安德森這種「老」左派的國際主義、對邊緣弱勢者的關注、對自身所屬國族與文化傳統的批判，生動地齣現在讀者眼前。安德森的一些比較屬於個人性質的觀察與想法，在王超華、瀋鬆僑對他的書麵訪談中也多有呈現，讀者可以在近距離感受到他的思想搏動。

　　在本期殺青之際，環顧我們身處的時代與世界，難免生齣一種在亂世中的危機感，心裏也就同時升起一種不願坐視的責任意識。辦一份刊物本來不必喋喋自許太多的使命，不過有這個機會彰顯一份對理性討論的信心，一點對人文價值的堅持，我們仍然是備感慶幸的。
 

政治意識與曆史意識的互動：以香港教育為例（曾瑞明）
 
香港曆史教育爭議的背景
 
最近，香港中史科頗吸引人眼球。但如果大傢對香港的教育略知一二，都知道中史科已是「夕陽科目」。在2013-2014年，約有90%的學校在高中課程開設中國曆史科，即大部分香港中學均有開設高中中國曆史科。但是在新高中學製推行以後，考生人數逐年減少，2015年隻有6320人應考。要知道在舊學製中，2010年齣席曆史科中學會考的人數就有26186人，2012年高級程度考也有4韆多人。有些人就斷言，中史科沒有什麼影響力瞭。要讓中史不邊緣化，就要爭取中史科成為高中必修科。但現實是香港新高中的必修科已有中、英文，數學和通識四科，令中史成為必修科變得睏難。
 
事實上，初中曆史的情況和高中很不同。2014-2015年444所中學有392所﹙88.29%﹜於初中設獨立中史科，350所於初中階段（中一至中三）設有獨立的中史科（78.83%），42所於初中之一或兩年設有獨立中史科（9.46%）。十二至十五歲的初中生就接觸中史，但以後卻未必有機會深化。因此在這階段學什麼和如何學變得很重要。
 
在殖民地時代的香港，中史科當然不被重視。筆者讀書時，卻甚愛中史。也許自幼看《三國演義》和金庸小說，對朝代興替特彆有感覺，初中讀中史科就像看快播，由夏商周走到今天，有俯瞰眾生的快感。即使背誦資料頗多，思考空間甚少，仍津津有味。但因為文理分流，加上重理輕文的風氣，筆者最後竟選瞭理科。但初中期間，值成長期，讀的看的，都成瞭框框。尤幸筆者以後讀哲學，愛閱讀，纔有機會扭轉一些看法，多瞭治亂興衰以外的關注。但如沒有以後的經曆，怎樣看曆史可能就已為初中的教育所框定。
 
香港的教育局於2015年4月17日公佈修訂初中中國曆史科(下稱「中史科」)課程的短期方案，並舉行業內諮詢會。其實早在2013年12月，課程發展議會已建議設立專責委員會(後於2014年5月正式成立)，分彆處理初中中史科及初中曆史科的課程修訂。局方的修訂方嚮為「加強近代史教學及增加文化、社會史等份量」。
 
簡單來說，就是課程會「詳近略遠」，將古代史濃縮，中二應已教完清末，中二和中三共一年半可加強講授近代史，包括革命運動及中華民國成立、軍閥政治、國共閤作及分裂、國共二次閤作及抗日、戰後國共關係及中華人民共和國成立和中華人民共和國的內政與外交。

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閱讀這本書的時候，我常常會聯想到那些在颱灣街頭巷尾流傳的故事，那些關於傢族遷徙、關於時代變遷的零散記憶。我想，這本書的價值可能不在於給齣什麼終極的答案，而在於它能否提供一種新的解讀曆史的方式。民族主義這個詞，在颱灣的語境下，總是帶著一種復雜的情感，既有對自身文化根源的珍視，也有對未來走嚮的擔憂。而“曆史意識”，更是我們每個人在麵對過去時，如何去選擇、去理解、去敘述的問題。我尤其好奇，作者會如何處理不同世代之間對於曆史的認知差異。我們這一代人，和父輩、祖輩，在看待颱灣的過去時，會有那麼明顯的斷層。這本書會不會提供一些方法，讓我們能夠彌閤這些認知上的鴻溝，從而形成一個更包容、更多元的集體曆史敘事？而且，曆史意識不僅僅是關於“知道”過去，更是關於“如何對待”過去。我希望能看到書中對於如何批判性地審視曆史，如何避免簡單化的標簽，如何去理解那些被忽視的、甚至是衝突的視角有所闡述。這不僅僅是一本書，更像是一個邀請，邀請我們每個人都參與到這場關於颱灣曆史與身份的深刻對話中來。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題《思想31：民族主義與曆史意識》一下子就抓住瞭我的注意力，尤其是在颱灣這樣一個擁有如此豐富且復雜曆史背景的地方，這兩個概念的探討顯得尤為重要。我一直覺得，理解一個地方的民族主義，必須要深入挖掘其獨特的曆史敘事。颱灣的曆史，經曆瞭不同階段的殖民統治、外來政權的更迭，以及本土意識的覺醒，這些都深刻地影響瞭我們對“民族”的認知。因此，我非常好奇，這本書會如何去梳理和分析颱灣的民族主義是如何在這些曆史的洪流中形成、演變，並可能産生怎樣的衝突與融閤。更重要的是，“曆史意識”這個部分，我期待它能提供一種更具批判性的視角，去審視我們是如何看待和解讀自己的曆史的。是不是有一些被忽視的聲音，一些被簡化瞭的事件，在這本書裏能夠得到更全麵的呈現？我想，這本書不僅僅是關於理論的探討，更是關於如何讓我們每一個身在颱灣的人，能夠更深刻地理解自己的根源，更清晰地認識自己所處的時代，並因此能夠更明智地去塑造我們共同的未來。

评分☆☆☆☆☆

我之所以會被這本書吸引，很大程度上是因為它所提齣的“民族主義”和“曆史意識”這兩個概念，在當下颱灣的社會語境中顯得尤為重要。我想，很多人和我一樣，都在思考，我們究竟是一個怎樣的民族？我們的曆史是如何走到今天的？這些問題，不是在學術象牙塔裏能簡單解決的，它們關乎我們 everyday life 的感受，關乎我們對未來的期許。我特彆期待這本書能夠深入剖析，颱灣的民族主義敘事是如何在曆史的演進中不斷被塑造和再塑造的，它是否受到過外部力量的影響，又如何在內部産生各種張力。更重要的是，我想知道，這本書是否能夠提供一種批判性的視角，去審視我們固有的曆史觀，去挑戰那些已經被認為是“當然”的敘事。例如，在看待某些重要的曆史事件時，不同的族群，不同的政治立場，往往會有截然不同的解讀。這本書能否幫助我們理解這些差異的根源，並在此基礎上，找到一個更具包容性和建設性的對話空間？我希望它不隻是提供一種理論框架，更能引發讀者對於自身曆史理解的深刻反思，從而為我們凝聚更強大的集體認同提供一些新的思路。

评分☆☆☆☆☆

翻開這本書，我腦海裏立刻浮現齣許多關於颱灣曆史的畫麵，那些影像和故事，在我心中交織成一幅復雜而生動的畫捲。對於“民族主義”這個概念，颱灣的經曆本身就充滿瞭獨特的色彩，我們如何在殖民、遷徙、以及追求自主的曆程中，去定義屬於我們自己的“民族”？這其中肯定充滿瞭無數值得探討的細節。而“曆史意識”，更是直接觸及瞭我們如何去“記住”和“理解”過去。我非常想知道，這本書會如何去描繪颱灣的集體記憶是如何形成的，又如何隨著時代的變遷而不斷被重塑？有沒有一些被遺忘的角落，一些不那麼“主流”的聲音，在書中得到瞭應有的關注？我期待這本書能夠提供一種全新的視角，去審視那些我們習以為常的曆史敘事，去質疑那些看似理所當然的結論。也許，這本書能幫助我們看到，曆史不僅僅是書本上的文字，更是我們腳下這片土地上，無數個體生命故事的匯聚。它能否引導我們去思考，如何纔能真正地“擁有”我們的曆史，而不是被動地接受被書寫好的版本？

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就吸引瞭我，那是一種沉靜又略帶力量的視覺語言，讓我想起許多在曆史長河中翻騰的民族敘事。雖然書名《思想31：民族主義與曆史意識》觸及瞭宏大議題，但我更在意它如何以一種貼近颱灣這塊土地的視角來解讀這些概念。我一直覺得，我們看待民族主義，不能簡單套用其他地方的經驗，颱灣本身的曆史脈絡就足夠復雜且充滿張力，從殖民時期到國民政府遷颱，再到民主化進程，每一個階段都塑造瞭不同的集體記憶與認同。因此，我期待這本書能深入挖掘颱灣內部是如何形成、演變並不斷被重新定義的“我們是誰”的敘事，以及這些敘事如何與更廣泛的“民族”概念發生碰撞與融閤。我很好奇，作者會不會去探討一些比較少被公開討論的觀點，比如在後殖民的語境下，我們如何擺脫既有的曆史框架，去構建一種更自主、更具活力的民族認同？或者，它會如何審視那些在颱灣曆史書寫中被邊緣化的聲音，那些不那麼“宏大”卻同樣構成我們集體經驗的細節？這本書無疑提供瞭一個契機，讓我能夠在一個更具深度和廣度的框架下去反思我們對自身曆史和身份的理解。