噶舉第一本尊：勝樂金剛《勝樂輪第一次第》觀修筆記 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《覺醒之路：從凡俗到覺悟的深度探尋》 本書並非一部簡單的修行指南，而是一場對人類心性、意識本質以及終極實相的深刻探索。它以一種近乎冥想的沉靜筆調，引導讀者穿越日常生活的迷霧，直抵心靈深處那片未被汙染的純淨之地。全書結構宏大，內容涵蓋瞭從基礎的自我認知到復雜的精神轉化過程，旨在為尋求生命意義與內在解脫的求道者提供一個全麵而深入的參照係。 第一部分：迷霧中的覺察——構建穩固的自我認知 開篇部分，作者首先著手解構我們習以為常的“自我”概念。這不是一種批判，而是一種細緻的解剖，如同外科醫生分離組織般，剖析“我思”、“我感”、“我執”是如何在無意識中構建起一個既脆弱又堅固的身份認同。 我們探討瞭“慣性模式的陷阱”。日常生活中，我們絕大多數的行為、判斷乃至情緒反應，都來自於過往經驗的自動播放。作者引入瞭大量關於神經可塑性和潛意識學習的觀察，指齣這種“自動駕駛”模式如何成為我們進步的最大障礙。如何識彆這些潛藏的程序，如何在那一瞬間的空隙中植入“覺知”的種子，成為本章的核心議題。 隨後，“情緒的煉金術”被提瞭齣來。本書強調，情緒本身並非敵人，而是心性的信使。憤怒、恐懼、悲傷——這些被視為負麵的能量，實則蘊含著巨大的轉化潛力。作者深入解析瞭情緒産生的生理機製和心理投射，提供瞭一套“不加評判的觀照法”。這種方法教導讀者，不是去壓抑或驅散情緒，而是像觀察天空中的雲朵一樣，允許它們存在、流動，並從中辨識齣其背後的核心需求和未被滿足的渴望。通過這種細緻的觀察，情緒的能量得以釋放和升華，而非固化為障礙。 第二部分：連接的藝術——從個體到整體的視野拓展 進入第二部分，視野從個體擴展至人與環境、人與人之間的關係網絡。作者強調，真正的修行不是逃離世界，而是更深刻地活在世界之中。 “共情與界限的平衡”是本章的基石。現代社會中，我們常常在過度捲入他人痛苦與徹底的冷漠之間搖擺不定。本書提齣瞭一種“清澈的慈悲”模型。這要求修行者既要保有對他者苦難的深切理解（共情），同時又要清晰地維護自身心性的獨立性和能量的完整（界限）。書中通過一係列富有哲理性的對話場景，闡釋瞭如何既不被他人的負麵情緒所吞噬，又能給予最有效、最不帶私欲的幫助。 緊接著，我們探討瞭“時間的幻象與永恒的此刻”。對於許多人而言，焦慮源於對未來的過度規劃和對過去的懊悔。作者運用精妙的比喻，揭示瞭“時間”作為一種心智工具，如何扭麯瞭我們對現實的感知。如何通過深化對呼吸、對當下感官體驗的全然投入，來體驗到那超越綫性和因果的“永恒的當下”，從而獲得內在的寜靜與自由。 第三部分：實相的摹寫——對終極意義的叩問與體證 第三部分是全書的升華，它超越瞭心理學和基礎冥想的範疇，進入瞭對存在本質的哲學思辨和直觀體驗的描述。 “空性與顯現的辯證統一”：本書並未將“空性”描述為一個虛無的概念，而是將其視為一切可能性的源泉。通過對顯現世界的精微分析，作者展示瞭萬物皆是因緣和閤的暫時性聚閤體。理解這一點，能夠帶來巨大的釋然——因為沒有什麼是永久固定的，因此也就沒有什麼是真正無法改變的。這種洞察力，是放下恐懼和執著的根本動力。 “內在智慧的喚醒”：書中詳細描述瞭當心智通過長期訓練達到極度清晰和平靜狀態時，可能顯現的“直覺之光”。這不是超自然現象，而是心智本身所具備的，在去除噪音後自然浮現的清晰洞察力。作者謹慎地引導讀者，將這種直覺視為一種嚮導，而非依賴，強調其必須與倫理和利他精神相結閤。 “迴歸本源的實踐路徑”：最後，本書提供瞭一種將所學融入日常生活的綜閤方法論。它不再是孤立的盤坐練習，而是將走路、工作、交流、乃至休息，都轉化為一種“不間斷的覺知流”。這種路徑的核心在於，個體生命中的每一個瞬間都被視為與宏大生命法則連接的端口。 全書以一種深邃而充滿人文關懷的筆觸收尾，它不承諾速成或奇跡，隻承諾一條清晰的道路——那條通往深度自我理解、和諧人際關係以及對存在本質無畏擁抱的覺醒之路。閱讀此書，更像是一場與一位智者的漫長對話，它安靜地邀請你，從紛繁的世界中抽身而齣，重新校準你生命的核心羅盤。

作者簡介

尼宗赤巴‧敦珠確旺

　　造論者尼宗赤巴．敦珠確旺，齣生康區青海一帶，詳細地點與父母親的尊稱等資料，因為無法找到記載，所以並不清楚。但可以確定的是，尊者前半生來到前藏北方的直貢，在第四世直貢澈贊法王．滇津貝瑪嘉參等多位善知識的尊前，圓滿學習瞭十明知識，也因為不斷地聞思修行，而有瞭成就果位的兆相。

　　尼宗赤巴．敦珠確旺尊者博學多聞，超凡齣眾，也是第五世瓊贊法王．確尼諾布、第五世澈贊法王．圖傑尼瑪的教師，教導二位法王文字學、修辭學與聲律學等知識，並傳授他們佛法的教授與教法口傳等。

　　其著作大多收入今日的《直貢法藏》中。在稱為大鼓年的水猴(1802)年，作者寫瞭這本《總攝輪俱生五尊第一次第筆記˙金剛鈴尊者言教》。

直貢澈贊法王中文版 序／密續母續之王，勝樂金剛              6
直貢澈贊法王英文版 序／願眾生於今生來世，得享殊勝妙法      8
藏文版 前言／上師之師的殊勝教導                           10
英文版 編前語／以忠於原典為要義                           12
英文版 導言／直指核心命脈的《紅引導》                     14
緣起與感謝／願親見自心，即是「勝義的勝樂金剛」            19

壹、總論
論名與禮敬                                  22
勝樂金剛法門的傳承及略義                    25

貳、正論
一、認識實修的方法                          32
二、如何實修的方式                          32
三、正修成就法                              33
（一）入座之始——前行的五個步驟            33
（1）備妥必需品                               33
1）修行場所                                   34
2）修行資具                                   34
（2）加持並嘗受甘露                           36
1）淨化                                       38
2）瞭悟                                       39
3）點燃並增長                                 39
（3）獻上食子                                 40
（4）加持供養物                               43
1）容器與供物                                 43
2）加持的方式（清淨與淨化）                   45
（5）皈依與發菩提心                        47
（二）入座正行──入座支分與入座正行       49
（1）三瑜伽的支分                          49
1）清淨三門、觀修四無量心                  49
1. 清淨心意                                     49
2. 清淨身體                                    50
3. 清淨語言                                    51
4. 觀修四無量心                                51
2）加持蘊、處、界                          52
1. 加持蘊                                      52
2. 加持處                                      54
3. 加持界                                      56
3）觀修護輪                                58
1. 以金剛牆進行守護                            58
2. 施放金剛橛                                  61
2.1. 生起忿怒母而勾招魔障                           61
2.2. 以金剛橛擊刺魔障                               64
4）纍積資糧                                71
1. 纍積福德資糧                                71
2. 纍積智慧資糧                             77
（2）三瑜伽的正行                          80
1）現起風心那達──以報身為道用              80
2）生起所依基礎                             80
1. 生起層層壇城及須彌山                         80
2. 生起雜寶蓮花與雜寶金剛杵                     82
3）觀修四瑜伽                                85
1. 觀修瑜伽                                     85
2. 隨瑜伽──化身為道用                           87
3. 極瑜伽                                       89
3.1. 圓滿所依與能依之方式                         89
3.2. 廣作明觀之理                                 90
3.2.1. 生起所依無量宮                                90
3.2.2. 生起能依天尊                                  107
3.3. 觀其清淨性                                   109
3.4. 披甲                                        110
3.5. 智慧尊進入，傳授灌頂                        112
3.6. 供養禮贊                                    115
3.6.1. 供養                                        116
3.6.1.1. 與寶瓶灌頂相關的外供                          116
3.6.1.2. 與祕密灌頂相關的甘露供                        117
3.6.1.3. 與智慧灌頂相關的四喜供（祕密供）              119
3.6.1.4. 與詞句灌頂相關的真如性供                      120
3.6.2. 八句禮贊                                    121
3.6.2.1. 佛父的八句禮贊                                121
3.6.2.2. 佛母的八句禮贊                                122
4. 大瑜伽的圓滿次第                            123
（三）入座後行                            126
（1）誦咒三支分                           126
1）誦咒的數珠                             126
2）誦咒時的觀想                           127
3）所誦密咒                               128
（2）收座                                 131
（3）食子瑜伽                             133
（4）威儀——座間行為                     138
1）手供養                                 140
2）薈供輪                                 144

附錄
1. 造論者跋文                                        150
2. 依怙貝瑪嘉參所造跋文                              152
3. 付梓願文二則                                      153

第37任直貢澈贊法王  中文版推薦序

密續母續之王，勝樂金剛
　　
　　「勝樂金剛五尊」的法本是非常重要的文本，因為從密勒日巴尊者開始，就是以「勝樂金剛五尊」為根本本尊，自此之後，尊者的弟子以及所有噶舉的弟子，主要的本尊就是勝樂金剛。

　　勝樂金剛在印度有很多很多傳承，特彆齣名的有三個傳承，也就是那波巴、迪布巴、魯兮巴，簡稱「魯、那、迪」三個法脈。其中，也就是噶舉的勝樂金剛傳承是迪布巴，也就是甘大巴的傳承。

　　當我們在做傳統三年閉關或者修持大手印的時候，本尊就是勝樂金剛，這也是所有噶舉派共同修持的本尊。整個來講，勝樂金剛壇城比較大的有六十二尊，還有十三尊和五尊的，也有雙尊、單尊的。我們現在修持的「勝樂金剛五尊」是我們特彆注重的法門，不論噶瑪噶舉、直貢噶舉都在廣泛修行。噶瑪噶舉與直貢噶舉兩個傳承的法本，幾乎每一個詞句都是一樣的，但噶瑪噶舉採取的是一段、一段的偈頌體例；直貢噶舉則不採用偈頌方式，而是連續地念頌，但詞句幾乎都是一樣的。

　　關於勝樂金剛的法本，有長、短等等很多種形式，這本書是「勝樂金剛五尊」的一個解釋本，是來自青海康區、一位很有學問的上師——尼宗赤巴‧敦珠確旺所做的注解。幾年前翻譯成英文齣版。翻譯成其他語言譯本齣版的主要原因，是因為不隻是齣傢眾在修持這文本，在世界其他各地也有許多的弟子在修持勝樂金剛，所以需要一個很好的指導來幫助弟子們修持。有時候，上師沒有時間到各地去指導弟子們，但是為瞭讓弟子們在實修時能更正確地好好修持，所以有瞭這個解釋本。

　　根據藏文的解釋本，直貢噶舉教典齣版處在多年前先將它翻譯成英文，現在透過眾生文化翻譯成中文。書裏麵有一些觀想圖，比如五甘露的圖，生起次第的細節等等，一位西方的弟子Mark 還用圖畫的方式來呈現勝樂壇城及無量宮內部的觀想細節圖飾等，方便弟子們作觀想。

　　其次，齣版中文譯本的原因，也在於如此一來，可以進一步地讓大傢更深入地瞭解本尊修行的要點，有瞭更多的瞭解，修持時便能融會貫通。所以我們樂於把藏文解釋本編印成中文書，與大傢分享，祈願大傢都能夠深入「勝樂金剛五尊」的修持，達到修行的成就。
　　
　　阿彌陀佛！

導讀

直指核心命脈的《紅引導》

　　18 世紀下半，直貢替寺的佛法事業鼎盛。第三世直貢瓊贊法王昆鞦滇津．確吉尼瑪正值年少，便已繼承法座。然而，他隨即展現足堪大任的領袖氣象。噶韆仁波切前來協助為圓寂的澈贊法王靈塔開光，並藉這個場閤傳授瞭噶舉派祖師們――馬爾巴、密勒日巴、岡波巴、帕莫竹巴、吉天頌恭等――的全集。

　　不久，第四世澈贊法王．滇津貝瑪嘉參便被尋獲，並帶迴直貢。1780年代到至90年代初期，澈贊法王在確吉尼瑪的指導下，接受正式教育與靈性訓練，並於1788年陞座。他的教學事業蒸蒸日上，同時撰寫、齣版許多典籍，並委託製作瞭多幅唐卡。18 歲時，他便首度賜予《一意》的教學，當時在場的還有諾諾仁波切與強羅欽祖古。之後，他又撰寫瞭直貢法座持有者的曆史。他遵循著吉天頌恭的意趣，恢復瞭「戒行與大手印並重」的傳統，使之成為直貢替寺的修行核心。正如《一意》第六品第十二要點所言：「此處主張：大印與珍貴戒律相同，此乃怙主之無上特點。」

　　第四世澈贊法王擁有許多親近依止他的大師與徒眾，其中一位便是康區尼宗寺的座主――昆鞦敦珠確旺。後來，敦珠確旺成為瞭繼任的澈贊與瓊贊法王的教師。他被認為是一位兼具飽學之士與修行成就者身分的尊者；經多年的積纍，他匯集瞭為數眾多、關於印度大成就者金剛鈴傳統的勝樂金剛五尊修法（勝樂金剛的其他傳承，還包括大成就者魯兮巴以及黑行者的傳承）。

　　在眾多本尊之中，勝樂金剛是吉天頌恭的心要修持。此法的教導，經由曆代大成就者們代代相傳，形成一個無有中斷的傳承，一直傳到吉天頌恭。偉大的噶譯師．宣努貝將此教法從梵文譯為藏文，並傳給吉天頌恭的根本上師――帕莫竹巴。直貢巴仁欽彭措齣生於16世紀上半葉，他使本法的修行儀軌在17世紀時定型，直到今日。10

　　昆鞦敦珠確旺最後將他的成就法筆記加以整理，呈請第四世澈贊法王．滇津貝瑪嘉參過目。經仔細檢視後，依怙仁波切（澈贊法王）對此論感到十分歡喜，並稱此論是值得信賴且真實無誤的。

　　在我們的傳承中，我們並不會去學習（或撰寫）密續修持的學理性論著。相反地，針對密咒本尊的成就法修持指導，是透過曆代證悟大德的口傳形式，將它們在傳承中延續下來。

　　假使我們要修習這些法門，就必須接受密續的灌頂、口傳以及引導。這些教授是以精要直指口訣的形式傳授。也就是說，我們透過這些教法的共通教導，得到法門，並於修持過程中遇到疑難時，再嚮我們的上師請求個人的口訣教授。同時，在我們的傳統當中，我們並不會將教授加以混雜。也就是說，我們既不會混淆不同本尊的修法指導，也不會把同一本尊的不同傳承指導混閤在一起教授（除非有特殊的目的，例如為瞭復興一個已經式微的教法傳承）。

　　其中的原因當然不是宗派主義這一類的想法，而是單純地以最細心的態度，為清淨教法付齣奮鬥。我們何必要讓傳承的證悟上師們，在關於二次第的教授上顯得混雜？從其他資料來源所添入的內容，並不會讓教法産生任何增進的效果！敦珠確旺的「注釋」，實際上隻是對金剛鈴尊者關於《勝樂輪五尊法門》傳統，做瞭細心的保存而已，使該法門得以在偉大的直貢噶舉傳統中，極為清淨地延續下來。

　　這篇文本也被稱為《紅引導（དམར་ཁྲིད་）》。「紅」指的是血液，引申為核心、命脈等的意思，也就是說，這些教導「揭示」或直搗事物的核心，並以一種直截瞭當的實用形式，直接觸及成就法修持的每一個部分，而不帶有任何理論性或分析性的意圖。

　　本文也稱為「對過去噶舉派大師們所傳個彆口頭教授（ཞལ་ཤེས་）的筆記（ཟིན་བྲིས་）」。這顯示著兩方麵的意思：它既是教學的筆記，同時也是直接個彆指導的教導內容，也就是說，這些教導直接來自上師的口傳。因此，將這些教導寫下來，立成文字，並不矛盾，而且這些筆記從來沒有取代「直接從個人上師處得到口頭指導」的意圖。

　　個人的直指引導永遠不可或缺，因為「引導」是要透過經驗纔能達成的，不能僅憑文字、機械化地進行。「引導」需要一位懂得每位弟子在這條道上、每一階段的需求的具有經驗的大師纔能做到。因此，本書隻不過蘊藏瞭這個傳承引導法的財富而已，唯有上師纔知道什麼時候該從這份財富之中，取齣哪一部分來使用，並且該如何將它善巧地運用於弟子身上。

　　在藏地以外，這些關於敦珠確旺《勝樂輪成就法》教授筆記的首度齣版，是比爾(Bir) 已故的尊珠僧格所重印的敦珠確旺作品手抄本（1985齣版）。手寫的文本並不容易閱讀，而且該文本全篇有許多抄寫上的錯誤。然而，後人對這份藏文筆記原件的保存與更正，投注瞭大量的努力。Mark Riege（英譯者）的翻譯，為所有想要認真從事勝樂金剛修法的人們，提供瞭很好的服務與貢獻。

　　在依怙主澈贊法王、堪布尼瑪嘉參以及直貢噶舉傳承裏其他大師們的指導下，Mark Riege 終於善巧地將此文本以清晰的英文譯齣。本書的齣版，對西方世界直貢團體裏的勝樂教法男女瑜伽士們所做的奉獻，可謂韆鞦盛事。

评分☆☆☆☆☆

這本《噶舉第一本尊：勝樂金剛《勝樂輪第一次第》觀修筆記》，讀起來有一種很親切的感覺，像是跟一位很有經驗的老師傅在聊天，分享他修行的心得。在颱灣，我們接觸藏傳佛教的機會不少，但要找到真正能引導實修，而且深入到像勝樂金剛這樣高階本尊的教材，其實並不容易。這本書的名稱就直接點齣瞭它的核心——「勝樂輪第一次第」，這錶示它不是泛泛而談，而是有著清晰的次第和結構。身為一個對佛教修行有興趣的讀者，我尤其重視「觀修筆記」這幾個字。它暗示瞭書中可能充滿瞭修行者在實踐過程中的點點滴滴，那些失敗的嘗試、領悟的瞬間、以及最終的突破。這種真實的記錄，往往比書本上死闆的教條更有力量，更能打動人心。我很好奇，作者在觀修勝樂金剛的過程中，是如何從初步的陌生，到逐步熟悉，再到最終能夠進入到深入的定境。書中是否會分享一些具體的觀想技巧、心態調整的方法，甚至是麵對瓶頸時的應對之道？這些都是我非常期待能從這本書中獲得的寶貴資訊。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，真的像在平靜的湖麵上投下一顆石子，激起瞭層層漣漪。身處颱灣，我們一直以來都對藏傳佛教的殊勝法門有著一份特彆的情感，而噶舉派的傳承更是其中的佼佼者。這本書的標題就相當吸引人，「噶舉第一本尊：勝樂金剛《勝樂輪第一次第》觀修筆記」，光是這幾個字，就足以讓人心生嚮往。勝樂金剛，作為噶舉派的重要本尊，其觀修法門的重要性不言而喻。這本書的齣現，填補瞭許多同修在實修層麵上的疑惑，提供瞭一個非常具體的指引。對於許多在密法修行道上摸索的同修來說，如何將法義落實在日常生活中，如何進行有效的觀修，往往是最大的挑戰。而這本書以「觀修筆記」的形式呈現，似乎預示著它將帶我們深入修行者的第一手經驗，分享那些在寂靜禪房中，點滴積纍的證悟與感悟。這種接地氣的記錄方式，比起枯燥的理論闡述，更能引起共鳴，也更容易讓初學者或中階同修找到入手的方嚮。我非常期待這本書能夠深入淺齣地講解勝樂金剛的觀修次第，特彆是對於初學者可能遇到的種種障礙，如何一一剋服，文中是否能提供一些具體的指導和範例，這都是我非常關注的重點。

评分☆☆☆☆☆

這本《噶舉第一本尊：勝樂金剛《勝樂輪第一次第》觀修筆記》，聽起來就像是為我們這些在颱灣，對密乘法門充滿好奇，卻又不知如何入門的修行者，量身打造的。噶舉派的傳承，在我們這裡一直有著非常殊勝的地位，而勝樂金剛更是其中的代錶。我特別對「觀修筆記」這幾個字感到興趣，這意味著這本書不是冷冰冰的理論，而是有血有肉，有著個人實修經驗的分享。我非常想知道，作者在修持《勝樂輪第一次第》的過程中，是如何一步步深入的？書中是否會分享一些關於觀想的具體技巧，比如如何觀想本尊的細節，如何纔能讓心專注於本尊的形象上？又或者，它會強調哪些心態上的調整，讓我們能夠更好地與本尊相應？在颱灣，我們可能缺乏像藏地那樣，有經驗的上師親自指導的環境，因此，一本能夠提供詳細實修指引的「觀修筆記」，就顯得尤為重要。我希望這本書能帶領我，一步步地認識勝樂金剛，並能真正地將其教法，融入到我的修行和生活中。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，對於在颱灣的佛教界來說，無疑是一份厚禮。對於所有對噶舉傳承，特別是對勝樂金剛法門感興趣的修行者而言，這本書的標題「噶舉第一本尊：勝樂金剛《勝樂輪第一次第》觀修筆記」，就如同一個指引燈塔，照亮瞭前行的道路。我非常關注「觀修筆記」這個形式，它代錶瞭一種真實的、個人的修行體驗的分享，這比任何純粹的理論闡述都來得更為寶貴。在藏傳佛教的眾多法門中，勝樂金剛的修持體係是極為深奧且殊勝的，而《勝樂輪第一次第》更是其中的核心。我非常好奇，這本書的作者是如何將這複雜而精密的次第，以一種易於理解且便於實踐的方式記錄下來的。書中是否會涉及一些關於壇城、手印、咒語等具體的修持元素，並且詳細解釋它們在觀修中的作用？又或者，它會著重於心法的闡述，引導我們如何在觀修中生起真實的證悟？我尤其希望能從中學到，如何在麵對生活中的種種挑戰時，將勝樂金剛的觀修融入其中，讓修行不隻是在禪房，而是可以遍及生活的每一個角落。

评分☆☆☆☆☆

這本《噶舉第一本尊：勝樂金剛《勝樂輪第一次第》觀修筆記》，光是看到書名，就讓我產生瞭強烈的好奇心。在颱灣，許多對噶舉傳承有興趣的同修，對於勝樂金剛的法門一直抱有深深的敬意與嚮往，但真正能實際修持並有所體悟的，卻非易事。這本書以「觀修筆記」的形式呈現，對我來說，這是一種非常珍貴的視角。它不像學術性的研究，而是更貼近個人修行實踐的歷程。我非常期待書中能夠詳細闡述勝樂金剛的「第一次第」，這究竟包含瞭哪些關鍵的步驟和內涵？從最初的發心，到具體的觀修方法，再到如何轉化煩惱、證悟本性，每一個環節都至關重要。而且，作為一本「筆記」，它是否能記錄下作者在修行過程中遇到的睏難，以及如何剋服這些睏難的具體經驗？例如，在觀想本尊時，如何纔能避免雜念紛飛？如何纔能真正與本尊相應？這些都是我在修行道路上經常會遇到的問題。我希望這本書能提供一些具體的、可操作的指導，讓我可以將書中的智慧，真正地運用到自己的實修當中。