青天無處不同霞：明末清初三教會通管窺（增訂版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

• 明末清初
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• 楊廷筠
• 中西文化交流
• 宗教史
• 曆史
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　　本書從三大主題──統攝哲學的可能、三教思維方式的交鋒、教法的特殊形態──切入，並以莊子思想為關注點展開三教會通的論述與發展。
 
　　宋代以後的中國思想史，三教關係為極大極難的課題。難處在於：首要需能總持各學派之義理與精神，還需有廣闊的理論背景，又要具體瞭解相應的曆史、社會脈絡，尚需擺脫固有的知見框架與立場，盡可能持平地看待彼此之間的挪藉、錯位、轉化、融攝等關係，從而抉發對應於今日仍然深具啓發的論學宗旨與工夫。
 
　　盡管日本、歐美對於三教交涉關注既久，研究深廣，但本書取題新穎，問題意識明確，復能諦視問題淵源所自，並藉作者擅長之文本義理分析，與堅密論證，拓前人未至之新境。全書分為九章，主題包括道盛與弘智的統攝哲學、過與無明、藥病論述與教法型態、天均與易莊會通、公安袁氏解莊、佛教孝道觀、臨濟禪僧周理釋夢理論……等，對晚明思想史研究具有高度的學術價值。

《煙雲過眼：明末清初士人精神圖景》 導言 明末清初，一個風雲激蕩、舊製崩塌與新秩序重建並存的時代。在這段曆史的劇烈轉型期，知識分子的精神世界經曆瞭前所未有的洗禮與重塑。他們不再僅僅是科舉製度下的應試者或儒傢傳統的恪守者，而是被迫直麵王朝興亡、夷夏之辨、思想禁錮與文化存亡的嚴峻挑戰。本書試圖從這一群體的內心深處切入，描繪齣他們麵對時代洪流時所展現齣的復雜、矛盾而又充滿生命力的精神圖景。我們將探究士人如何在儒學內部的自我反思中尋求齣路，如何與新興的學術思潮、宗教觀念進行艱難的對話，以及在“易服”與“不仕”的抉擇中，其身份認同如何發生微妙的變化。 第一章：儒學的內在張力與士人的“救世情結” 明亡的慘痛教訓，使得知識分子群體對正統儒學的解釋體係産生瞭深刻的質疑。傳統的“修身、齊傢、治國、平天下”的路徑，在麵對清兵入關的鐵蹄時顯得蒼白無力。本章將聚焦於後陽明學（心學）的衰微與復興，以及以顧炎武、黃宗羲、王夫之為代錶的“實學”思潮的勃興。 顧炎武的“經世緻用”並非單純的實用主義，而是建立在對曆史教訓深刻反思基礎上的倫理自覺。他強調“保國”與“保民”的責任，將知識分子的使命從形而上的格物緻知，轉嚮瞭對具體製度和民生疾苦的關懷。這種轉嚮，是士人“救世情結”在時代壓力下的理性外化。黃宗羲在《明夷待訪錄》中對君主專製體製的尖銳批判，則體現瞭知識分子對權力結構的反思達到瞭前所未有的深度。他們試圖在儒傢倫理的框架內，為未來的政治秩序構建新的思想基石。 然而，這種迴歸經典的努力，本身也充滿瞭內在的張力。如何平衡對先賢的尊崇與對現實的批判？如何避免重蹈覆轍，創造齣真正能解決“天下之亂”的方案？這些都是當時士人必須獨自承受的精神重負。 第二章：夷夏之辨與身份的重塑：從“遺民”到“史傢” 清朝的建立，對漢族士人的身份認同構成瞭根本性的挑戰。是堅守“氣節”，抗爭到底，還是順應時勢，在新的朝廷中謀求一席之地？這個問題不僅是政治抉擇，更是關乎個體生命價值的哲學拷問。 本書將詳細分析“遺民”群體的復雜心態。一部分人選擇瞭“終焉不仕”，以絕食、隱居或專注於著述的方式，保持其精神的獨立性。他們的“氣節”成為一種對抗性的文化符號，是對舊王朝的忠誠，也是對新政權的無聲審判。例如，對錢謙益、吳偉業等“降清”士人的評價，在後世的史學敘事中不斷波動，這恰恰反映瞭當時個體在巨大曆史壓力下，其道德邊界的模糊與掙紮。 更深層次的探討在於，身份的重塑如何體現在史學著作中。許多遺民轉而成為史傢，如萬壽祺、查嗣庭等人。他們不再僅僅是曆史的參與者，而是試圖通過書寫曆史，來確立自身存在的意義和價值。他們的史學敘事，往往帶有濃厚的道德評判色彩，是其內心“天下興亡，匹夫有責”的另一種體現。他們通過構建“前朝的理想圖景”，來反觀和批判現實。 第三章：邊緣的對話：禪宗、道教與民間信仰的滲透 明末清初的知識界並非鐵闆一塊，儒學的壟斷地位在社會層麵被大大削弱。禪宗的盛行、道教的復興以及民間宗教的廣泛傳播，為士人提供瞭逃離傳統儒傢規範的替代性精神齣口。 禪宗以其直指人心的機鋒，對深受理學束縛的士人産生瞭強大的吸引力。它提供瞭一種超越世俗功名利祿的自由感，許多士人通過參禪來應對亡國之痛，尋求內心的寜靜與解脫。本章將考察一些士人如何將禪宗的“空”與儒傢的“有”進行融閤或對立，以構建應對亂世的心靈防綫。 同時，道教的方術、養生學也重新受到重視，這反映瞭士人對生命本體和個體安康的關注從政治領域轉嚮瞭生命哲學。民間信仰的滲透，尤其是在士紳階層中對“神明感應”的討論，錶明瞭傳統理性主義在麵對超自然力量時的脆弱性。這種跨越界限的對話，揭示瞭當時知識分子精神世界的開放性與不確定性。 第四章：學術的自覺：考據學的興盛與對“空談”的反叛 乾嘉學派的先聲，在明清之際已然隱現。對晚明空泛的“清談”和脫離實際的玄學思辨的反叛，促使知識分子將注意力轉嚮具體、可驗證的文獻和曆史事實。 考據學的興起，不僅僅是一種研究方法的革新，更是知識分子在確認自身無力“經世濟民”後，所采取的一種自我約束和學術自律的錶現。通過紮實的考據工作，他們試圖在紛亂的時代中，重建一個有秩序、有證據支撐的知識體係。這種對“實證”的追求，體現瞭士人對知識可靠性的基本倫理要求。 然而，考據學的“精微”與“龐雜”，也導緻瞭部分學者在瑣碎的考證中迷失瞭最初的經世抱負。本書將探討這種學術轉嚮背後的心理動因：當宏大的政治理想無法實現時，細緻入微的學術研究，是否成為瞭一種體麵的精神退守？ 結論：時代的烙印與永恒的睏境 明末清初的士人，在傳統與現代的交界處，完成瞭其精神上的“成人禮”。他們不再能安逸地躲在八股和理學編織的繭房中。他們的思想探索，無論是對儒傢政治倫理的重構，對個體生命價值的追問，還是對學術方法的革新，都深深地刻上瞭時代轉型的烙印。他們的睏境——理想與現實的巨大落差——至今仍是知識分子必須麵對的永恒命題。本書旨在提供一個細膩的觀察窗口，去體會那一代人，在風雨飄搖中，如何堅守、掙紮，並最終塑造瞭此後近三百年的中國知識文化的基礎。

作者簡介

徐聖心
 
　　祖籍廣東蕉嶺，1965年生於颱灣彰化，1998年獲國立颱灣大學中文所博士。現任國立颱灣大學中國文學係教授，2014～2015年曾任日本東京大學中國思想文化學研究室訪問教授。學術領域為先秦儒學、莊子與莊子學史、明末清初三教交涉、中國美學史、中國夢文化。
 
　　除《青天無處不同霞 : 明末清初三教會通管窺》外，已發錶論文尚有〈真人不夢與莊周夢蝶〉，〈偶然性．再現．生命實相──蘇軾〈後赤壁賦〉釋旨〉，〈「莊子尊孔論」係譜綜述──莊學史上的另類理解與閱讀〉，〈先秦關於「人與國傢」主題論述的兩種型態──從韓非子對儒傢的批評談起〉，〈《史記》論「個體與曆史」舉隅──〈伯夷列傳〉決疑〉，〈《孟子》「天下之言性」章異疏會詮及其人性論原則〉，〈宗炳〈畫山水序〉及其「類」概念析論〉，〈陰陽神化與繼善成性──宋明儒對〈係辭．上傳〉第五章第一節的闡釋〉，〈楊貴妃在當代東亞──文藝的形象塑造與生命解讀〉，〈論《論語》中孔子所體現的「心之無對性」〉及〈在異域迴眸中國──劉大任袖珍小說中的文化反省〉等。

增訂版序
 
第一章　緒論
第一節　前言：何時明末？何以清初？何謂三教？何用會通？
第二節　明末清初思潮的綫索與特徵
第三節　三教會通諸議題及本書趣嚮
第四節　本書主題與結構
第五節　三教會通前之預備
 
第二章　統攝之學如何可能──以覺浪道盛與方以智「火．爐．土．均」取象為例
第一節　道盛師生的課題：坐集摺中韆古之智
第二節　道盛：大冶紅爐禪
第三節　道盛之火與方以智之土
第四節　方以智：「均」作為統攝哲學之意涵
第五節　小結
 
第三章　儒學對佛學無明問題的迴應──聶豹、劉宗周、王夫之、李顒等論「過」與改悔
第一節　前言：從蕺山評功過格談起
第二節 「過、惡」的現象學式考察
第三節　儒學對無明的發現與理解
第四節　由過、惡與無明中解脫之工夫
第五節 「過」與「無明」設詞之異
 
第四章　渾天、天均與《易》《莊》會通──王夫之《莊子解》發微
第一節　前言：洞悉思想體係的核心
第二節 《莊子解》成書背景、凡例與特色
第三節 「渾天—天均」之係統
第四節 《莊子解》與儒道同異之辨
第五節　檢討與發微
 
第五章　儒學論圓徹教法之型態──王夫之與方以智之「應病予藥」喻／辯
第一節　前言：「應病予藥」喻之提齣、承受與反駁
第二節　方以智論「應病予藥」之弘規
第三節　王夫之駁「應病予藥」說
第四節　二人型態之異同
 
第六章　晚明佛教之儒學融攝──論《梵網經》註釋中的「孝道觀」
第一節　前言：孝的文化史意義及儒佛衝突
第二節　袾宏論孝──至德要道與涉妄非真
第三節　寂光的律學中興
第四節　智旭的願心與儒佛會通
第五節　弘贊──性本孝慈
第六節　澹歸──孔釋同心與立身行道之大
第七節　齣世孝之勝義
 
第七章　貝葉前茅與三教會通──公安袁氏的莊子學
第一節　前言：另類莊子注
第二節　佛學為宗之交會
第三節　儒學義理之並擷 ·
第四節　三教會通之綜閤
第五節　公安袁氏之立義與限製 ·
 
第八章　夢即佛法──徹庸周理《雲山夢語摘要》研究
第一節　徹庸周理與《曹溪一滴》──生平與成書形式考察
第二節　夢的解析與觀法綜論
第三節　三教論夢或夢境之異
第四節　小結
 
第九章結論
第一節　串講
第二節　疏異
第三節　綜攝
第四節　期會
 
參考書目
索　　引
後　　記

增訂版序

　　王觀堂有「客觀之詩人、主觀之詩人」之分，若必有所歸，則不佞或可僭稱主觀之詩人。曾有大陸前輩問及：「此書議題有意味，日本方麵纍積成果不少，大概也是受彼邦的影響吧？」實則初版後記言之頗詳，無煩再申。日本的三教論述，實是在相關研究開始之後，纔逐漸曆目。此前寡聞而未知。個人思索三教問題的初機，是莊子的思想性格及其與孔子間之密意，即後來綜理莊學史上「莊子尊孔」係譜一文。當時即對學派分野之正誤或位移，所引發對學派本質認識之真僞或偏正，滿懷疑趣。尅就本書言，佛門孝道觀完成最早，對此題之關注亦早源於讀〈中國文化宣言〉及相關議論，錢穆先生之拒署，與謝幼偉先生之緻憾；船山解《莊》結穴於天均一義，亦早在碩一已思及，唯多年來俟解而已。火爐土均一文主題：統攝之學及「解蔽之學自身成蔽」，彆源於禪七之經驗；詮徹庸之論夢，乃因夢事與個人生平相纏，且其說於總結中又有開拓，讀之欣悅而有作……。故全書議題，初皆源自筆者的生命經曆，續則因平時閱讀、教學之際，睏思所及，本非因襲於何方何人。
 
　　本書主題與結構擘畫多年，固亦不能專力於一二大傢，使論點更深入；亦未能羅縷於演變之曆然，使軌跡更清晰，但亦絕非漫將論文結集而已。其中對於三教間應以何主題展開對話，實皆有一番構想。而這一番選題與全書的構想，又不止限於明末清初一段，而是遠源於思想史脈流的長期關注，而後瞭知那些主題在曆史上重要，又未能充分釐清，至此期復現，或得其初步解決或圓融論述……等。故每篇皆冠以長幅導言，必細密指齣此前論而未決之問題及其關涉三教之處，而後顯齣此期成就何在。並且，全書除緒論、結論外，主要七章，實可含括入三個主題，三個主題又互相攝入，細讀自能體會：統攝哲學的可能，三教思維方式的交鋒，以及教法的特殊型態。隻是思維方式談何容易，故必由各方最凸齣的議題産生對話，方得見其勝義與歧異。如二元對立思考方式的盲點，正是此期思想傢的關注；此對立之超越，則是思想傢努力的方嚮。而關於統攝哲學與教法型態，皆必推至圓教之智慧，本書亦著力探討，細讀結論一章可曉。凡此看似分散的思想傢，實則其中也多彼此為師生、為摯友，皆由相關主題而彼此緊密關聯著。
 
　　此版數項修訂，最關鍵處在教法之極緻型態應以何名為宜。原書以「最高型態」及「Ω」為稱，新版改以「圓徹」錶示。「圓」乃圓教之圓，圓字攝圓妙、圓滿、圓足等義；「徹」乃徹上徹下之徹，徹字攝一貫、通透、究極等義。於是第五章之藥病喻辨，與第八章之「夢即佛法」之意，其思理方與此辭相應。不僅比單名「最高」涵攝更廣，型態也更接近中國思想傢會通時的構想。而「Ω」所錶示西方式終極之義，亦同為新版所不用。是義的當與否，尚祈方傢賜教是幸。書成後，幸有學棣魏月萍女士寫一長篇書評，簡述本書之取象論議之法，衡量此書在諸三教論著中之定位，並提齣發展之可能。謹此緻謝。值此再版之際，略弁數言如上。
 

第一章　緒論（節錄）
 
第三節　三教會通諸議題及本書趣嚮
 
本節，先就學界目前成果略做考察，其次再予綜閤說明，最後導齣本書選題與推進學術前沿的側重點。綜論三教閤一史方麵，日本早已有久保田量遠《支那儒道佛交涉史》及《中國儒道仏三教史論》。此外尚有久須本文雄、常盤大定、道端良秀等，而以荒木見悟《佛教與儒教》達到高峰。在國內，此題之研究雖不甚顯，亦有釋悟慈編《鳴道集說的研究》，研究金朝李屏山。鄭誌明《明代三一教主研究》，討論林兆恩等。
 
分論不同立場的思想史研究，在儒學方麵，或綜論陽明後學；或論陽明學及其士人社群；或以王夫之作為考察對象的幾種專著；或論究方以智思想諸麵嚮；或論此期儒學之流變轉摺。此外，綜論此期思想史與佛儒交涉，尚有山井湧《明清思想史の研究》，與荒木見悟論陽明以後思想史動嚮諸钜著，如《中國心學の鼓動と仏教》、《明代思想研究》、《明末宗教思想研究》等，其中不僅能顯示思想史的多麵嚮與復雜度，且觀點特齣，見解深入，並發掘許多鮮為人注意的重要思想傢，如鄧豁渠、管東溟（1535-1607）；或批判中國大陸的研究，如對王廷相（1474-1544）、郝敬（1558-1639）的再解釋……等。

评分☆☆☆☆☆

我通常不太容易對曆史書籍産生特彆強烈的情感共鳴，但這本書卻做到瞭。它不僅僅是一本學術專著，更像是一位老友在娓娓道來，帶著我穿越時空，去感受明末清初那段復雜而又充滿魅力的歲月。作者的文字非常有溫度，他沒有迴避那個時代的苦難與變革，但更著重於展現在那樣的背景下，人們如何通過對“三教”的理解與融閤，尋求內心的安寜與社會的和諧。我特彆喜歡書中對一些具體案例的分析，比如某個文人的詩詞如何體現瞭佛道的意境，某個地方的民間傳說如何摺射齣儒釋道的融閤。這些生動的例子，讓抽象的思想變得具體可感，也讓我對那個時代的文化土壤有瞭更深的體會。讀完這本書，我感覺自己對中國傳統文化的理解又上升瞭一個層次。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直是一場思想的盛宴，從另一個角度解讀瞭中國古代思想史上的重要時期。我原本以為對明清時期的思想變遷已經有所瞭解，但讀完這本書，我纔發現自己之前的認知是多麼片麵。作者對“三教”在這一曆史時期的“會通”現象進行瞭極其深入和細緻的梳理，他不是簡單地羅列觀點，而是深入到具體的思想脈絡和實踐層麵，展現瞭儒傢如何吸收佛道思想，佛道又如何在儒傢框架下調整自身，以及這些融閤如何在知識分子的論著和民間信仰中落地生根。書中對一些重要人物的解讀尤為精彩，讓我看到瞭他們在思想上的掙紮與創新，以及他們如何試圖在動蕩的時局中尋找精神的寄托和文化的齣路。這種學術的嚴謹性與文章的流暢性完美結閤，讓我在享受閱讀樂趣的同時，也獲得瞭很多啓發。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，這本書的視角非常獨特，為我打開瞭一個全新的研究維度。我之前閱讀的關於明清思想史的書籍，大多側重於某一教派的發展，或者是宏觀的曆史敘事，而這本書則巧妙地聚焦於“三教”之間的“會通”現象，並且將其置於具體的曆史語境中進行考察。作者的論證過程非常嚴謹，邏輯清晰，證據確鑿，讓我不得不佩服其深厚的學術功底。然而，這種學術的嚴謹並沒有讓這本書變得晦澀難懂，相反，作者善於運用生動形象的語言，將復雜的學術問題解釋得淺顯易懂，即使是沒有深厚學術背景的讀者，也能輕鬆地理解其中的精髓。這本書的研究方法和學術成果，無疑為我們理解中國思想史的演變提供瞭重要的參考。

评分☆☆☆☆☆

這本書的增訂版，更是讓人驚喜連連。我在閱讀原版時就已經被其內容深深吸引，這次的增訂版在原有的基礎上，又有瞭更深入的拓展和完善。作者在考證的細節上更加精益求精，補充瞭更多一手史料，使得論證更加充分有力。同時，我也能感受到作者在思想上的進一步成熟和深化，他對“三教”會通的理解更加透徹，對曆史事件的解讀也更加 nuanced。這本書讓我深刻認識到，在中國漫長的思想發展史上，“會通”從來都不是簡單的堆砌，而是一種動態的、不斷生長的過程，它體現瞭中華文化的包容性與生命力。這本書不僅是對明末清初曆史和思想的一次深刻的“管窺”，更是一種對中華文化精神的贊美與探索，值得反復閱讀和品味。

评分☆☆☆☆☆

這本書真是讓人眼前一亮！我一直對明末清初那個風雲變幻的時代很感興趣，尤其是不同思想文化如何碰撞交融，而這本書恰好滿足瞭我的好奇心。它不是那種枯燥的曆史教科書，而是以一種非常生動、引人入勝的方式，將當時的社會圖景展現在我們麵前。作者在研究方法上非常紮實，從各種史料中抽絲剝繭，挖掘齣許多鮮為人知的細節，讓我對當時“三教”——儒、釋、道——的互動有瞭更深刻的理解。尤其讓我印象深刻的是，作者並沒有簡單地將這三教割裂開來看待，而是著重探討瞭它們之間如何相互影響、相互滲透，甚至在民間信仰中融閤成為一種獨特的文化現象。這種“通”的精神，貫穿全書，讓我看到一個更加立體、更加豐富的明清社會。讀這本書，就像是在親身經曆那個時代，感受士大夫的焦慮、文人的雅趣、以及普通百姓的信仰寄托，非常沉浸。