圖書描述
由於曆史上中國與吐蕃的東西爭鋒，夾在中間的川西岷江上遊，在二十世紀初成為漢、藏的邊緣。在這高山深榖中世代生息的住民都有三種身份：他們自稱「爾瑪」，但被上遊的村寨人群稱作「漢人」、被下遊的人們稱作「蠻子」。
本書描述近百年來，在中、西學者的「學術研究」之下，在國傢的民族政策與民族識彆下，許多蠻子、爾瑪與漢人成為羌族的過程；以及在羌族認同下，人們如何重塑本族曆史或神話、界定共同母語、建構本土文化。
然而，羌族並不是一個奇風異俗的民族；他們隻是一麵誠實的鏡子，映照著我們所熟悉、信賴的「族群認同」與「曆史」的建構過程，以及此一過程中的荒謬與想像。曆史不隻是過去發生的事，我們生活在曆史之中；人類學者所描述的土著文化，不隻存在於韆裏外的山之巔、海之涯，我們也生活在土著文化之中。
本書描述近百年來，在中、西學者的「學術研究」之下，在國傢的民族政策與民族識彆下，許多蠻子、爾瑪與漢人成為羌族的過程；以及在羌族認同下，人們如何重塑本族曆史或神話、界定共同母語、建構本土文化。
然而，羌族並不是一個奇風異俗的民族；他們隻是一麵誠實的鏡子，映照著我們所熟悉、信賴的「族群認同」與「曆史」的建構過程，以及此一過程中的荒謬與想像。曆史不隻是過去發生的事，我們生活在曆史之中；人類學者所描述的土著文化，不隻存在於韆裏外的山之巔、海之涯，我們也生活在土著文化之中。
著者信息
作者簡介
王明珂
1952年齣生於颱灣。國立颱灣師範大學曆史係所學士、碩士，美國哈佛大學東亞語文係博士。現為中央研究院曆史語言研究所特聘研究員，颱灣師範大學講座教授。2014年當選中央研究院第30屆人文及社會科學組院士。主要研究主題為︰曆史記憶與族群認同、羌族的曆史人類學研究、中國北方遊牧社會的曆史與人類學研究、反思性中國民族史等等。
王明珂
1952年齣生於颱灣。國立颱灣師範大學曆史係所學士、碩士，美國哈佛大學東亞語文係博士。現為中央研究院曆史語言研究所特聘研究員，颱灣師範大學講座教授。2014年當選中央研究院第30屆人文及社會科學組院士。主要研究主題為︰曆史記憶與族群認同、羌族的曆史人類學研究、中國北方遊牧社會的曆史與人類學研究、反思性中國民族史等等。
圖書目錄
文明叢書序
自序
曆史文獻中的羌族 1
漢代中國西北的「羌亂」 4
中國西南羌族的曆史 8
北川羌族的曆史 14
當代川西北的羌族 21
雪山草地之間 21
大禹故裏北川 28
溝中的自然環境 31
溝中的村寨 36
經濟生態與資源競爭 40
山神菩薩就是山界「界長」 50
漢話和鄉談話 55
蠻子與漢人 59
蠻子是住在山上愚笨、老實的人 61
蠻子是愛偷、搶，蠻橫不講理的人 65
蠻子是窮、髒、有毒且淫亂的人 71
漢人移民 75
本土觀點中的漢人 80
漢人是聰明狡猾的人 84
清末民國時期紀念何卿的北川漢人 87
爾瑪與羌族 91
爾瑪是老實但有點笨的人 94
爾瑪是潔淨的人 95
爾瑪就是羌族 97
羌族文化 104
羌族語言 109
羌族曆史：一個過去很強大的民族 111
結語：漢、藏之間的羌族 123
參考書目 129
自序
曆史文獻中的羌族 1
漢代中國西北的「羌亂」 4
中國西南羌族的曆史 8
北川羌族的曆史 14
當代川西北的羌族 21
雪山草地之間 21
大禹故裏北川 28
溝中的自然環境 31
溝中的村寨 36
經濟生態與資源競爭 40
山神菩薩就是山界「界長」 50
漢話和鄉談話 55
蠻子與漢人 59
蠻子是住在山上愚笨、老實的人 61
蠻子是愛偷、搶，蠻橫不講理的人 65
蠻子是窮、髒、有毒且淫亂的人 71
漢人移民 75
本土觀點中的漢人 80
漢人是聰明狡猾的人 84
清末民國時期紀念何卿的北川漢人 87
爾瑪與羌族 91
爾瑪是老實但有點笨的人 94
爾瑪是潔淨的人 95
爾瑪就是羌族 97
羌族文化 104
羌族語言 109
羌族曆史：一個過去很強大的民族 111
結語：漢、藏之間的羌族 123
參考書目 129
圖書序言
自序
在中國五十五個少數民族中有一個羌族，居住在成都平原的西北山間。西邊是人口約五百六十萬的藏族，南邊是人口六百五十萬的彝族，東麵則是人口十二億的漢族。然而，羌族隻有二十二萬人左右。雖然如此，根據中國文獻記載，這可是一個曆史悠久，在過去曾族繁勢盛的民族。
遠在匈奴、鮮卑還未齣現時，羌人就已經是商代甲骨文中所描述的「敵人」瞭。到瞭約一韆年後的漢代，匈奴與中國在北方打打談談，但最後讓東漢帝國結束的邊亂卻是西方甘肅、青海一帶的羌人。東漢的「羌亂」，使得東漢帝國元氣大傷，這是讀中國曆史的人都熟知的。匈奴、鮮卑消失在中國曆史之後，中古時期的突厥、契丹、迴紇等民族相續雄霸大漠南北。到瞭明清時期，這些草原部族早已成瞭漫漫黃沙中的枯骨，沉寂於曆史之中。然而，此時羌人仍在中國西疆與中國頑抗。時至今日，匈奴、鮮卑、突厥、契丹、迴紇等都是曆史名詞，獨有「羌」仍是中國西疆少數民族之一。因此可以說，在中國，甚至在全世界，可能都很難找到一個像「羌族」這樣曆史悠久的「民族」。也因此，曆史學者與民族學者認為雖然當今羌族隻有二十多萬人，但在這樣綿長的曆史中，古羌人的後代廣泛散布在漢族、藏族、彝族，以及許多的西南少數民族之中。
我自二十年前在研究所就讀時，便開始研究羌族的曆史。我曾加入許多曆史學者、民族學者之中，共同努力解決「羌族史」中的一些瑣碎問題。譬如，漢代的氐與羌究竟是不是一個民族，中國西周時期的薑姓與羌族的關係如何等等。但過瞭十年我仍不知羌族是什麼樣的民族，甚至我愈來愈不明白，什麼是「民族」。後來，我對這些感到枯燥無聊瞭，我便到美國求學。那時是1980至1990年代之交，曆史教授們普遍要學生「懷疑唯一真實的曆史」；人類學教授們則對學生說的都是「你應該去問問土著的觀點」。所以得到博士學位後，由1994年開始，我進入四川西部的羌族之中，「嚮人民學習」。採集村寨群眾的「曆史記憶」，聽他們如何述說自己的曆史，如何彼此爭辯「我們的曆史」，以及如何建構共同的「羌族文化」。
在我作田野調查的這五年，颱灣文化界正在找尋、建構一些本土文化，曆史學界也在爭辯颱灣的真實曆史。於是就像是夢蝶的莊子，甦醒後不知自身是由「夢蝶之中」醒轉來，還是仍在「蝶之夢中」；我也常不知自己是置身田野或是現實，也常不知自己存在於「現在」或是「過去」。
在這本小書中，我的期望便是與讀者分享這種感覺。當我繼續寫著愈來愈生澀的學術論文時，我決定撥齣一些時間寫這本書。告訴大傢，「曆史」不隻是「過去發生的事」，我們生活在「曆史」之中。也告訴大傢人類學者所描述的「土著文化」，並不隻存在於數韆裏外的山之巔、海之涯，我們也生活在「土著文化」之中。本書中的主角──羌族──不是一個有奇風異俗的民族，他們是一麵忠實的鏡子，映照著我們不易察覺的自身內在麵貌。
最後，我要感謝所有的羌族朋友們。在我進行田野調查的期間，我們曾一同翻山越樑子，一同對抗村寨百姓的白酒攻勢，如此培養起深厚的「革命感情」。我要感謝我的妻子於清沼，也由於我們深厚的「革命感情」，使她能在我田野期間獨自照料三個頑皮搗蛋的兒子。我也要感謝我母親對我的寬容；為瞭進行田野，我已有五年未迴老傢過年瞭。
在中國五十五個少數民族中有一個羌族，居住在成都平原的西北山間。西邊是人口約五百六十萬的藏族，南邊是人口六百五十萬的彝族，東麵則是人口十二億的漢族。然而，羌族隻有二十二萬人左右。雖然如此，根據中國文獻記載，這可是一個曆史悠久，在過去曾族繁勢盛的民族。
遠在匈奴、鮮卑還未齣現時，羌人就已經是商代甲骨文中所描述的「敵人」瞭。到瞭約一韆年後的漢代，匈奴與中國在北方打打談談，但最後讓東漢帝國結束的邊亂卻是西方甘肅、青海一帶的羌人。東漢的「羌亂」，使得東漢帝國元氣大傷，這是讀中國曆史的人都熟知的。匈奴、鮮卑消失在中國曆史之後，中古時期的突厥、契丹、迴紇等民族相續雄霸大漠南北。到瞭明清時期，這些草原部族早已成瞭漫漫黃沙中的枯骨，沉寂於曆史之中。然而，此時羌人仍在中國西疆與中國頑抗。時至今日，匈奴、鮮卑、突厥、契丹、迴紇等都是曆史名詞，獨有「羌」仍是中國西疆少數民族之一。因此可以說，在中國，甚至在全世界，可能都很難找到一個像「羌族」這樣曆史悠久的「民族」。也因此，曆史學者與民族學者認為雖然當今羌族隻有二十多萬人，但在這樣綿長的曆史中，古羌人的後代廣泛散布在漢族、藏族、彝族，以及許多的西南少數民族之中。
我自二十年前在研究所就讀時，便開始研究羌族的曆史。我曾加入許多曆史學者、民族學者之中，共同努力解決「羌族史」中的一些瑣碎問題。譬如，漢代的氐與羌究竟是不是一個民族，中國西周時期的薑姓與羌族的關係如何等等。但過瞭十年我仍不知羌族是什麼樣的民族，甚至我愈來愈不明白，什麼是「民族」。後來，我對這些感到枯燥無聊瞭，我便到美國求學。那時是1980至1990年代之交，曆史教授們普遍要學生「懷疑唯一真實的曆史」；人類學教授們則對學生說的都是「你應該去問問土著的觀點」。所以得到博士學位後，由1994年開始，我進入四川西部的羌族之中，「嚮人民學習」。採集村寨群眾的「曆史記憶」，聽他們如何述說自己的曆史，如何彼此爭辯「我們的曆史」，以及如何建構共同的「羌族文化」。
在我作田野調查的這五年，颱灣文化界正在找尋、建構一些本土文化，曆史學界也在爭辯颱灣的真實曆史。於是就像是夢蝶的莊子，甦醒後不知自身是由「夢蝶之中」醒轉來，還是仍在「蝶之夢中」；我也常不知自己是置身田野或是現實，也常不知自己存在於「現在」或是「過去」。
在這本小書中，我的期望便是與讀者分享這種感覺。當我繼續寫著愈來愈生澀的學術論文時，我決定撥齣一些時間寫這本書。告訴大傢，「曆史」不隻是「過去發生的事」，我們生活在「曆史」之中。也告訴大傢人類學者所描述的「土著文化」，並不隻存在於數韆裏外的山之巔、海之涯，我們也生活在「土著文化」之中。本書中的主角──羌族──不是一個有奇風異俗的民族，他們是一麵忠實的鏡子，映照著我們不易察覺的自身內在麵貌。
最後，我要感謝所有的羌族朋友們。在我進行田野調查的期間，我們曾一同翻山越樑子，一同對抗村寨百姓的白酒攻勢，如此培養起深厚的「革命感情」。我要感謝我的妻子於清沼，也由於我們深厚的「革命感情」，使她能在我田野期間獨自照料三個頑皮搗蛋的兒子。我也要感謝我母親對我的寬容；為瞭進行田野，我已有五年未迴老傢過年瞭。
圖書試讀
曆史文獻中的羌族
熟知中國民族史的人都知道，羌族是一個曆史悠久、族裔廣布的民族。中國人對於「羌」的研究，有很長遠的曆史。對於羌人的起源，早在漢晉時期就有一種說法：羌人是三苗的後裔。三苗，是中國遠古傳說中一個邪惡的壞蛋。在當代中國曆史學傢的解釋中，他是一個野蠻異族的代錶，古代南方苗蠻民族的祖先。漢晉時期的中國曆史記載，三苗被偉大的舜帝驅逐到遠方的三危（據說在青海或甘肅）地區去，成為羌人的祖先。但是根據當代曆史學傢的研究，羌族有一個比較光彩的起源他們的祖源是與黃帝齊名的炎帝。據中國文獻記載，炎帝姓薑。古人以族名為姓，炎帝也就是薑姓族的領袖。由於「羌」與「薑」在文字上相似，中國古史中的「薑姓」族被認為是廣大羌族中的一部分。無論如何，我們都知道黃帝曾在阪泉之役擊敗炎帝。因此以「炎帝」為祖先，羌族仍是一個被打敗的民族。
如果您不相信黃帝、炎帝與三苗，認為這些都是「神話」，那麼羌族還有一個較可靠的「曆史」來源。商代甲骨文中有「羌」，他們是殷商的西方敵人，大緻分布於河南西部、山西南部或陝西東部。他們在戰場上被擄獲時，常被殷王用為祭祀上的犧牲品，與牛、羊一同殺瞭來請商人的祖先享用；可見殷商的人並沒有把「羌」當作是人。曆史學傢認為，羌人中較進步的一支，也就是「薑姓」族，與陝西渭水流域的周人結盟。後來在周武王時，終於打敗瞭商人。與周人結盟的薑姓族族長，也就是《封神演義》中赫赫有名的「薑子牙」（薑尚）。打敗商人後，薑子牙和其他幾個薑姓族長被周王分封到東方去，創立齊、申、呂、許等國傢。後來這些都成為春鞦時的「華夏」之國。這便是西周時羌人東遷成為華夏的過程。
熟知中國民族史的人都知道，羌族是一個曆史悠久、族裔廣布的民族。中國人對於「羌」的研究，有很長遠的曆史。對於羌人的起源，早在漢晉時期就有一種說法：羌人是三苗的後裔。三苗，是中國遠古傳說中一個邪惡的壞蛋。在當代中國曆史學傢的解釋中，他是一個野蠻異族的代錶，古代南方苗蠻民族的祖先。漢晉時期的中國曆史記載，三苗被偉大的舜帝驅逐到遠方的三危（據說在青海或甘肅）地區去，成為羌人的祖先。但是根據當代曆史學傢的研究，羌族有一個比較光彩的起源他們的祖源是與黃帝齊名的炎帝。據中國文獻記載，炎帝姓薑。古人以族名為姓，炎帝也就是薑姓族的領袖。由於「羌」與「薑」在文字上相似，中國古史中的「薑姓」族被認為是廣大羌族中的一部分。無論如何，我們都知道黃帝曾在阪泉之役擊敗炎帝。因此以「炎帝」為祖先，羌族仍是一個被打敗的民族。
如果您不相信黃帝、炎帝與三苗，認為這些都是「神話」，那麼羌族還有一個較可靠的「曆史」來源。商代甲骨文中有「羌」，他們是殷商的西方敵人，大緻分布於河南西部、山西南部或陝西東部。他們在戰場上被擄獲時，常被殷王用為祭祀上的犧牲品，與牛、羊一同殺瞭來請商人的祖先享用；可見殷商的人並沒有把「羌」當作是人。曆史學傢認為，羌人中較進步的一支，也就是「薑姓」族，與陝西渭水流域的周人結盟。後來在周武王時，終於打敗瞭商人。與周人結盟的薑姓族族長，也就是《封神演義》中赫赫有名的「薑子牙」（薑尚）。打敗商人後，薑子牙和其他幾個薑姓族長被周王分封到東方去，創立齊、申、呂、許等國傢。後來這些都成為春鞦時的「華夏」之國。這便是西周時羌人東遷成為華夏的過程。
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