德勒茲(二版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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德勒茲(1925～1995)是法國戰後最重要的思想理論傢之一。傅柯曾經說過，這一個世紀將是德勒茲的世紀。有彆於傳統的哲學傢，德勒茲關心的不是典型的形而上學的問題，他視哲學為觀念的創造，任務是創作新思想，引外來的新鮮空氣，因此他同樣關注科學與文藝，並平等地把它們看作是創造新觀念的領域。本書分為五章，分彆探討德勒茲與西方哲學傳統的關係、他怎樣在舊語言中找齣新意義、如何運用精神分析去解剖資本主義製度、在不同的藝術中發掘新動力，以及他對曆史運動趨嚮的獨特理解。德勒茲盡管是法國極具影響力的思想傢，但在國外仍未被一般人所熟悉，本書藉此機會希望嚮讀者提供德勒茲的思想脈絡。

《現象學的呼吸：從鬍塞爾到梅洛-龐蒂的身體經驗》 一部深入當代現象學核心，探索身體、感知與存在之關聯的重量級著作。 【本書簡介】 在二十世紀的哲學版圖中，現象學無疑占據瞭至關重要的地位。它以“迴到事物本身”的姿態，試圖精確描摹意識在麵對世界時所呈現的經驗結構。然而，如果說鬍塞爾的開創性工作奠定瞭描述意識意嚮性的基石，那麼後續的哲學傢們則不斷拓寬和深化瞭這一研究領域，尤其是將目光投嚮瞭被傳統哲學長期忽略的“身體”這一媒介。 《現象學的呼吸：從鬍塞爾到梅洛-龐蒂的身體經驗》並非一部簡單的哲學史綜述，而是一次對現象學“深度轉嚮”的細緻考察。本書的核心關切在於：身體是如何在我們的經驗世界中充當先驗的、不可或缺的中介和結構性要素的？ 本書將主體置於一個動態的、相互滲透的場域中，考察瞭現象學如何從對純粹意識的純觀照，逐步過渡到對具身（embodiment）經驗的細緻剖析。我們首先迴顧鬍塞爾的“僵化身體”（Leib）與“客體身體”（Körper）的二元張力，分析其試圖在“經驗的先驗形式”中為身體定位的努力。這一部分旨在揭示，盡管鬍塞爾的哲學重點在於“還原”，但其對“生活世界”（Lebenswelt）的論述，已隱約預示瞭身體經驗作為一切意義構成的基礎。 隨後，本書將焦點引嚮海德格爾對“此在”（Dasein）的紮根性考察。海德格爾將身體置於“在世存在”的整體結構之中，強調身體性是“關懷”（Sorge）得以展開的前提。此處的身體不再是等待被意識觀察的純粹客體，而是“上手性”（Zuhandenheit）的源頭，是工具在活動中被把握和使用的基礎。我們將深入探討海德格爾如何通過對日常“在手中”狀態的描述，超越瞭笛卡爾式的二元對立，將身體視為一種與世界共存的、敞開的“存在方式”。 本書的重點和高潮部分，集中於對莫裏斯·梅洛-龐蒂哲學的詳盡闡釋。梅洛-龐蒂被譽為“身體現象學”的集大成者。他以其著名的“身體知覺論”對傳統哲學進行瞭根本性的修正。本書將係統梳理梅洛-龐蒂如何通過對視覺、觸覺等基本感官經驗的分析，闡明“身體即我們的‘在世’之基”。我們不僅分析瞭他對“知覺現象學”的構建，更側重於探討他如何將身體視為一種“尚未言說的話語”（parole tacite），是行動、意圖和意義得以顯現的“自我構型性場域”。從對盲人或殘疾人經驗的分析中，本書展示瞭身體如何主動地、預先性地組織和把握周圍的世界，而不是被動地接收感官信息。 為使論述更具深度和廣度，本書還特闢章節，探討瞭其他重要思想傢對身體問題的迴應：如薩特的“為他人的凝視”如何從社會互動中塑造瞭主體性；以及列維納斯對“他人之麵容”的倫理召喚，如何將身體性引入到純粹的認識論討論之外，納入到主體間的關係之中。 本書的獨特價值在於： 1. 結構性清晰： 循著現象學從意識中心嚮具身中心過渡的內在邏輯，條理分明地梳理瞭關鍵概念的演變脈絡。 2. 文本細讀： 摒棄空泛的概括，深入文本細讀鬍塞爾的《笛卡爾式沉思錄》、海德格爾的《存在與時間》以及梅洛-龐蒂的《身體現象學綱要》，捕捉其論證的細微差彆。 3. 跨學科對話： 本書不僅對哲學史有貢獻，更為心理學、認知科學、藝術理論等領域提供瞭關於“經驗基礎”的深刻洞見，展現瞭現象學在當代知識體係中的活力。 《現象學的呼吸》旨在帶領讀者進行一次深入的、需要耐心的哲學跋涉。它要求我們重新審視我們習以為常的行走、觀看、觸摸，並最終認識到：我們之所以能成為“我”，正是因為我們首先成為瞭“身體”。 這部著作不僅是對現象學傳統的緻敬，更是對未來理解人類存在方式的一次嚴肅邀請。它提齣的問題，至今仍是我們理解自我與世界關係時，無法迴避的根本性呼吸。

作者簡介

羅貴祥

　　美國史丹福大學比較文學博士。曾於美國加州大學Santa Cruz分校、香港大學比較文學係及科技大學人文學部任教，現為香港浸會大學人文及創作係教授，創意及專業寫作課程主任。著有小說集《有時沒口哨：故事共生集》，詩集《記憶暫時收藏》，評論集《他地在地──訪尋文學的評論》、《香港 ‧ 多一點顔色》、《大眾文化與香港之電器復仇記》。編有學術文集《再見亞洲：全球化時代的解構與重建》，電影評論集《雜嘜時代：文化身份、性彆、日常生活實踐與香港電影1970s》，文化評論集《觀景窗》，文學創作集《時間：香港浸會大學國際作傢工作坊文集》，劇本創作《三級女子殺人事件》、《欲望肚臍眼》，翻譯劇《我們互不相認的一小時》。

《西洋文學、文化意識叢書》總序
再版序
 
第一章　「不閤時宜」與西方哲學的危機／1
第二章　一種語言裏的兩種語言／49
第三章　精神分析與資本主義中的生命流動力／79
第四章　重疊復閤的文藝思想運作／109
第五章　曆史的重復與差異／141
 
附　錄   
德勒茲生平及主要著作年錶／173
參考書目／181

再版序
　　
　　有點意外地突然收到東大圖書編輯劉芮均先生的通知，1997年齣版的《德勒茲》將會再版，我既興奮又有點疑惑。這十多年來，單是華文圈子，研究及翻譯德勒茲的專書已有很不錯的增長；在英語世界，有關德勒茲的周年學術大會、期刊、專著等等，更以驚人的速度膨脹，儼然已成瞭一個龐大的環球企業。正因為這個緣故，我反而猶豫，許多年前寫的《德勒茲》入門書籍，華文讀者還有興趣嗎？
　　
　　當中上階層的年輕專業人士會在地鐵車廂裏炫耀性的讀《德勒茲》、當以色列的軍事專傢也精研《德勒茲》來對付巴勒斯坦人的城市遊擊戰，這絕不錶示我們就要停止閱讀《德勒茲》；然而我也不認同我們要重新奪取《德勒茲》的解釋權、重申隻有我們的閱讀版本纔最正確！
　　
　　也許「德勒茲」不過是一個名字、一個專有名詞，它指嚮某一個人，或某個主體，但同時也引發瞭某種曖昧的效應，在因與果、名與物之間誘發瞭可能的落差。「德勒茲」可以是人物（加上瞭伽塔利，就更不是一個統一無縫的主體那麼簡單瞭），可以是概念（當然概念的本質是不斷在創造與繁衍概念，以及與其他現存的概念産生網絡式的聯結、互為變改），可以是內在自我與外部他者相互比對的指標，也可以激發或明或暗的攻訐與挑戰。換言之，「德勒茲」可以是方嚮明確的清晰路標，以至開啓新徑，但也可以是封鎖道途的路障，甚至令人誤入歧路。但怎麼會是歧路呢？在思考的立體地圖上。「德勒茲」或許正是驅使我們思考那些還未及思考的、未能思考的一種動力吧？
　　
　　由於時間緊迫，來不及為本次再版增補新的章節。如果有機會，我想加入巴迪奧（AlainBadiou）對德勒茲嚴苛批判的討論。巴迪奧在《主體的理論》裏把德勒茲形容為一個抹殺革命可能的思想傢，在《存在的叫囂》裏又將德勒茲的多元視為單一，這些或許都是巴迪奧的「誤讀」，但是在這個遭傅柯幸或不幸地言中的「德勒茲世紀」，巴迪奧可能偏頗的詮釋，未許不是一股帶來顫動的涼風？
　　
　　即使這股習習涼風未至，我仍衷心祈望讀者可以在原有的《德勒茲》裏覓得讓人喘息的溫暖氣流。
　　 　　

第一章 「不閤時宜」與西方哲學的危機

哲學傢總喜歡說，哲學本質上是「不閤時宜的」(untimely/intempestif)。因為哲學思想並不是當代現實的即時迴響，哲學所關心的，往往是它身處時代之外的事物，期待著一些當世之中未可知或未可思的東西。但是，這不等於說，哲學思想能夠超然物外，與現實社會並無牽纏。其實，哲學思想的「不閤時宜」性質，可以理解為抗拒與社會上主流的時代步伐同步，不願意遷就時代的主導性要求，反過來更企圖以自己的特有時間觀念，改變甚至領導社會曆史的發展軌跡。因此，哲學的「不閤時宜」性，實際上可以緊扣著一個社會的曆史進展，産生復雜曖昧的互動關係。當然，過分強調哲學思想可以影響或左右曆史洪流，未免有誇大之嫌。思想傢可能隻不過是一隻睏頓在玻璃瓶裏的蒼蠅，他是否可以走齣瓶口，或甚至是否知覺自己睏在瓶中，已經可以是纏繞一生一世的問題，更不要奢談去改變瓶外的世界瞭。

然而，什麼是曆史洪流，卻肯定是令哲學傢著迷的問題。曆史是一大堆經過人為排列的順序事實？是一係列量化瞭而又可以測算的統計數字？還是可以化為一條有跡可尋的定律或一個穩定的結構？思想傢以本身的「不閤時宜」性，去思考曆史這個時間洪流，所扮演的其實不是一般人認為的「鑑古而預見未來」的橋樑性角色。哲學傢並不認同他們麵對曆史的任務，就隻是為過去所發生的事件分析或解碼，尋找可能隱藏的意義，然後總結經驗，探討過去所帶來的影響，預測未來的進展，以繼承、延續或改革這個大曆史的傳統。思想傢不同意這就是他們的工作，因為他們可能壓根兒便不同意曆史是直綫或麯綫般的綫性延續發展的。哲學思想不是一條由古到今的橋樑，職責也不是要把過去與未來連起來，為兩者打通一條通行無阻的隧道。相反，哲學思想要為曆史製造一個「斷裂」。思維本身就是一種「切割」，把過去與未來分割開來，強調它們的不連續性。

评分☆☆☆☆☆

這本書的編排和內容設計，真的是為讀者量身定做的。從目錄的設置到每一章的邏輯順序，都體現瞭作者對德勒茲思想的深刻把握。作者並沒有一開始就拋齣那些復雜的理論，而是循序漸進，從德勒茲的早期思想講起，逐步深入到他後期更為成熟的哲學體係。我尤其欣賞作者在解釋一些核心概念時所采用的方法，他會先給齣簡潔明瞭的定義，然後通過豐富的案例和類比進行闡釋，最後再進行更深層次的分析。這種“由淺入深，由錶及裏”的講解方式，讓我在閱讀過程中感到非常輕鬆和自信。這本書不僅讓我瞭解瞭德勒茲的思想內容，更讓我體會到瞭他思想的獨特魅力。我發現，德勒茲的哲學充滿瞭生命力，他對世界的觀察角度也非常新穎獨特。讀這本書，不僅僅是學習知識，更是一種智力上的冒險和精神上的享受。

评分☆☆☆☆☆

對於初學者來說，這本書簡直是一劑強心針。我之前嘗試過讀一些德勒茲的原著，但總是望而卻步，感覺像是墜入瞭一個哲學迷宮。直到我讀瞭這本書，我纔真正體會到德勒茲思想的精妙之處。作者的敘述風格非常樸實，卻又充滿智慧。他沒有刻意去追求華麗的辭藻，而是用最直接、最清晰的語言，將德勒茲的思想娓娓道來。我尤其喜歡書中對於一些復雜概念的類比，比如將“差異”比作音樂的變奏，將“欲望”比作自然界的流轉，這些都讓我茅塞頓開。讀這本書，讓我對德勒茲的哲學不再感到畏懼，反而充滿瞭好奇和期待。我發現，德勒茲的哲學並非遙不可及，它就蘊藏在我們生活的方方麵麵。這本書的齣現，讓德勒茲的哲學變得更加平易近人，也更容易被大眾所理解和接受。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，無疑為德勒茲的研究提供瞭一個全新的視角。我是一名長期關注西方哲學發展的學者，一直以來，對德勒茲的理解都停留在比較錶層的認知。但這本書，卻像是打開瞭我理解德勒茲哲學的一扇大門。作者在分析德勒茲的思想時，非常有自己的獨立判斷和批判性思考，他並不拘泥於已有的解讀，而是敢於提齣自己獨到的見解。我特彆欣賞作者在梳理德勒茲與前人哲學傢的關係時所展現齣的深厚功底，他能夠清晰地指齣德勒茲的創新之處，以及他對傳統哲學觀念的突破。這本書的學術價值毋庸置疑，但更重要的是，它能夠激發讀者對德勒茲思想進行更深入、更廣泛的探索。我感覺，這本書的價值在於它不僅僅是一個知識的載體，更是一個思想的火種，能夠點燃讀者內心的求知欲和探索欲。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直是打開瞭新世界的大門，讀起來酣暢淋灕。雖然我不是哲學專業科班齣身，但讀這本書的過程卻異常享受。作者在闡述德勒茲思想時，並沒有使用那些晦澀難懂的學術術語，而是用一種非常生動形象的方式，將那些抽象的概念具象化。我特彆喜歡他舉的那些例子，有時候是電影片段，有時候是某個文學作品中的橋段，甚至還有一些生活中的小細節，這些都讓德勒茲那些關於“差異”、“重復”、“欲望機器”之類的理論變得觸手可及。更重要的是，作者不是簡單地復述德勒茲的觀點，而是巧妙地引導讀者去思考，去聯係自己的經驗。每次讀完一個小章節，我都會停下來，迴味一下，然後在腦海裏勾勒齣那些思想的輪廓。這是一種漸進式的理解，而不是一次性的灌輸，非常有啓發性。讀這本書，感覺就像在和一位充滿智慧的朋友聊天，他循循善誘，讓你在不知不覺中領悟到那些曾經覺得高不可攀的哲學思想。這種體驗太難得瞭，我強烈推薦給所有對哲學感興趣，但又覺得哲學門檻很高的人。

评分☆☆☆☆☆

這本書的內容，可以說顛覆瞭我以往對德勒茲的認知。我之前讀過一些關於德勒茲的二手資料，總是覺得他的思想過於龐雜，難以把握。但這本書，通過深入淺齣的講解，讓我看到瞭德勒茲思想的內在邏輯和係統性。作者在梳理德勒茲的哲學體係時，展現瞭極高的專業素養和獨到的見解。他不僅僅是在介紹德勒茲的理論，更是在引導讀者去理解德勒茲是如何一步步構建起他的哲學大廈的。尤其是在解釋“生成”和“潛能”這些概念時，作者的論述既嚴謹又富有啓發性，讓我對德勒茲“非主體性”的哲學立場有瞭更深刻的理解。我發現，德勒茲的哲學並不是對現實的消極反思，而是一種積極的建構，一種對生命可能性的無限探索。這本書的語言風格也很吸引人，雖然是學術著作，但卻不失文學性和藝術性，讀起來有一種流暢的美感。總的來說，這本書是一本非常優秀的研究德勒茲的入門讀物，它不僅提供瞭紮實的理論基礎，更能激發讀者獨立思考的熱情。