二程易說 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本書內容主要為二程（程顥、程頤）平日講論《周易》的紀錄。其中包括與門人談讀《易》之法，論《程傳》撰作與傳習、評前人《易》說、闡《周易》經傳義理、記《易》傢軼事等等，均彌足珍貴，單從《程傳》一書，難得其詳。因此，藉由本書可用以讎校、輔翼、增補、闡發《程傳》，並對於二程《易》學能有更為深入全麵的掌握與瞭解。

閱微堂識見錄 一部熔鑄經史子集，兼具哲理思辨與人文關懷的鴻篇巨製 《閱微堂識見錄》並非一部單一主題的學術專著，而是一部跨越儒釋道三傢思想，融匯經學考據、史學辨析、子學心法與詩詞文賦精粹的綜閤性讀物。其體量宏大，內容駁雜，然脈絡清晰，意在通過對古代典籍的細緻審視與個人獨到見解的穿插論述，構建一套立足於傳統文化根基，而又麵嚮時代精神的認知體係。全書不拘泥於某一學派的藩籬，力求博采眾長，旁徵博引，展現齣一種兼容並蓄的學術氣度。 捲一：經義鈎沉——儒傢經典的重構與闡釋 本書開篇聚焦於儒傢六經的精微之處，但其切入點獨特，不求全麵覆述，而重在“鈎沉”與“辨析”。 《詩》之風雅與人事： 編者對《詩經》的解讀，尤其側重於其中描繪的周代社會生活百態與禮樂文明的衰微跡象。書中細緻考證瞭若乾篇章中被曆代注傢忽略的地域性詞匯與祭祀風俗，指齣某些“怨刺”之作，實則反映瞭特定環境下，士人對於道德理想與現實權力的張力之下的無奈與掙紮。作者提齣瞭“風雅互證”的觀點，認為理解《詩》的真正意蘊，必須將其置於當時的政治儀式和地方風俗之中，而非僅僅停留在文字的道德訓誡上。 《書》之典謨與政略： 針對《尚書》，編者著力於對“洪範”、“堯典”等篇章的治理思想進行現代性的重估。書中特彆闢齣一章，專門討論瞭“敬德保民”的實踐路徑，通過比對秦漢及唐初的治國方針，論證瞭古代賢君的決策並非空泛的道德宣揚，而是深諳人性弱點與資源調配的政治手腕。其中對於“惟德是輔，惟元是嗣”的解讀，加入瞭對權力繼承閤法性基礎的深刻剖析，頗具史學傢的冷峻視角。 《禮》之儀節與人心： 編者對《儀禮》和《禮記》的研究，擺脫瞭傳統上隻重“繁文縟節”的偏見。他認為禮的本質在於“彆嫌防萌”，是通過固定的形式來規範人際互動，從而維係社會秩序的心理工具。書中對“昏姻”、“鄉飲酒禮”等儀式的結構進行瞭心理學層麵的剖析，闡釋瞭儀式如何通過潛意識的強化，使群體成員內化社會規範。 《易》之象數與變通： 盡管全書不涉足《二程易說》的特定論述，但對《周易》本身的探討卻極為深入。編者強調《易》的核心在於“變”與“中和”。書中對乾坤二卦的本體論意義進行瞭詳盡闡述，並對比瞭古代不同的占筮方法，最終落腳於如何將易理用於個人在不確定環境中的決策藝術。作者認為，體悟《易》，重在理解事物的生成趨勢，而非執著於具體的爻辭吉凶。 捲二：史鑒啓示錄——對曆史敘事的再審視 本捲聚焦於史學，著重批判性地審視傳統史書的敘事結構與價值取嚮，旨在從曆史的迷霧中提煉齣可供今日藉鑒的教訓。 春鞦筆法之辨： 編者首先對《春鞦》的“微言大義”進行瞭反思。他認為，春鞦筆法固然體現瞭儒者的良知與堅持，但在記述具體事件時，往往因立場先行而有所偏頗。書中以若乾“春鞦筆法”的典型案例為引，分析瞭如何區分曆史事實（Fact）與曆史評價（Judgment）。 兩漢士人與學術風氣： 詳細考察瞭漢代獨尊儒術後，經學如何逐漸演變為政治資本的現象。編者認為，經學的僵化是導緻後期政治腐敗和學術停滯的重要因素之一。通過對董仲舒、揚雄等人的思想進行梳理，揭示瞭在中央集權壓力下，知識分子如何平衡“忠君”與“言道”的睏境。 魏晉風度與文化轉型： 魏晉時期，在政治真空與思想解放的夾縫中，士人的生活哲學與藝術錶達達到瞭一個高峰。本書並不簡單贊美“竹林七賢”的率性而為，而是深入剖析瞭玄學興起背後的社會根源——即對腐朽漢代政治文化的徹底失望。作者探討瞭王弼、何晏等人如何通過老莊思想對儒傢進行“形而上”的補充與修正，為後世的多元思想奠定瞭基礎。 捲三：子學心得與方法論——思維的訓練與拓展 此部分著眼於諸子百傢中的精髓提煉，更側重於提供一種觀察世界、訓練思維的方法論。 道傢之逍遙與入世： 闡釋瞭老莊思想中“無為”與“自然”的辯證關係。重點論述瞭“知足不辱”、“知常當智”在現代社會如何轉化為對欲望的自我控製和對規律的順應。書中將道傢智慧視為一種必要的“減法”哲學，以對抗現代社會的過度刺激與復雜化。 法傢之權術與製衡： 承認法傢學說在構建高效國傢機器中的不可替代性，但強調法傢之“術”必須置於“德”的框架內審視。編者通過對商鞅變法和韓非子的政治理論進行剖析，提煉齣權力製衡（Checks and Balances）的古代原型，批判瞭純粹的馭民之術帶來的短期效應與長期隱患。 墨傢之兼愛與邏輯： 墨傢的理性精神和實踐主義精神得到高度評價。書中尤其關注墨傢在邏輯學（墨辯）和工程學上的成就，認為其“兼愛”思想是構建現代公共倫理的雛形，並試圖以墨傢的嚴謹邏輯來校正部分儒傢敘事中的情感偏頗。 捲四：藝文拾遺與性靈感悟——詩文與人生 收錄瞭作者對古典詩詞、文章的精妙點評，並將其融入對個體生命體驗的感悟之中。 唐宋詩風的流變： 探討瞭盛唐氣象的勃發與中晚唐的沉鬱之間的內在關聯。對杜甫的“沉鬱頓挫”和蘇軾的“曠達自適”進行瞭細緻的心靈描摹，指齣偉大詩人的作品，無不承載著時代的重量，是個人生命與宏大曆史交匯的結果。 筆記小品與世態人情： 輯錄瞭作者對曆代筆記、雜著的精選片段的賞析，尤其是那些關於日常生活、醫蔔星象、園林建築的記錄，體現瞭對“世間百態”的細膩觀察。這部分內容展現瞭作者在嚴謹學風之外，對生活情趣的珍視。 結語：立足傳統，觀照當下 《閱微堂識見錄》的最終目標，不在於復古或開創，而在於提供一種深度介入傳統、審慎對待現代的思考路徑。全書結構宏大，論證詳實，力求在對古代智慧的緻敬中，激活對當代人生與社會治理的深刻洞察。它是一部獻給那些願意沉下心來，探尋文化深層邏輯的讀者的閱讀指南。

作者簡介

黃忠天

　　政治大學文學士、高雄師範大學文學碩士、博士。曾入奉元書院師事愛新覺羅毓鋆，習四書五經；復濛黃慶萱、應裕康等師培溉易學與治學。曆任高雄應用科技大學、高雄師範大學、中山大學、清華大學、交通大學、新竹教育大學、屏東教育大學專兼任教授；以及高雄師範大學經學研究所創所所長、中央研究院訪問學人、中華經典學會理事長、颱灣古籍保護學會理事等職。著有《楊萬裏易學之研究》、《宋代史事易學研究》、《周易程傳註評》、《中庸釋疑》等書暨六十餘篇學術論文，並屢獲颱灣科技部學術研究奬助。

編纂說明
導讀
一、通論
二、周易上下經
三、係辭上傳
四、係辭下傳
五、說卦傳
六、序卦傳
七、雜卦傳
八、其他
九、附錄

作者序

　　《四庫全書總目．易類序》將易學分為義理與象數兩派，其中論及義理派又細分為王弼之「老莊易」，鬍瑗、程頤之「儒理易」，李光、楊萬裏之「史事易」，此即《四庫全書總目》所拈齣的義理三宗。曆代義理派易學典籍韆百種，論其影響最廣，閱讀最眾，迄今盛而未衰者，殆屬《十翼》與程頤《易傳》（另名：《伊川易傳》、《周易程氏傳》、《程傳》。《十翼》）奠定二韆年來義理易學詮釋體係；《程傳》則是將儒理解《易》方式推闡至極，即使程頤以降，義理派易學著作雖多，然大多僅能略作修正，終究難以逾越，進而取而代之。無怪乎清初大儒顧炎武亦慨嘆曰： 「昔說《易》者，無慮數韆百傢，然未見有過於《程傳》者。」（《亭林文集》捲三‧葉三）丁晏亦謂「濛少而讀《易》，自漢唐迄宋元明之注解，汎濫旁求，無慮百數十傢，騖然而無所得。迨年逾六旬，篤耆程子之傳，硃墨點勘，日翫一卦，兩閱月而卒業，為之嘆絕，以為孔子之後，一人而已。」（《周易述傳‧書後》）

　　個人對二程易學的研究，除植基於撰寫博士論文期間對於宋代易學的涉獵外， 1996 年8 月，有幸獲聘至國立高雄師範大學執教，始授《易經》課程，便選擇以《程傳》為教材，亦有推助之功。惟坊間版本雖多，然善本蓋寡，於生難字詞，經典疑義，亦乏註評。遂不揣淺陋，於2000 年撰成《周易程傳註評》一書。2005 年初，旅居美國賓州的程德祥先生知我撰有此書，雙方魚雁往返，除彼此問學外，並論及四川涪陵點易洞諸事（程頤當年撰《易》所在），相談甚洽。德祥先生為伊川二十九代裔孫，熟諳二程傢學，並惠寄清．康熙年間，朝鮮‧宋時烈所編《程書分類‧易類》一捲，該書匯集《二程全書》中之易說，頗便於閱覽。餘驚喜拜讀之餘，並信手核對書架上《二程集》，始覺其中頗多疏漏，既驚嘆二程易說之繁富，誠可輔翼《程傳》，又惜宋氏原書疏漏如斯，遂有續貂之誌。

　　本書材料主要採自王孝魚點校中華書局重刊《二程集》。《二程集》為程顥、程頤全部著作之匯集，捲帙浩繁。由於其中引《易》或明或暗，與《易》相關者，亦或隱或顯，再加上六百餘則材料的分類歸納，以及為便於讀者檢索所採行互見排比諸法的鳩閤匯整，使得在閱讀原典與爬梳材料過程，耗費心神與時間頗多。由於此書非今人所視為學術著作，若就學術「績效」言，正如前人所雲：「費力而少功」，亦屬「能者不為，為者不能」之事。然硃熹幸而有《文公易說》傳世，作為儒理易學宗師之程頤，能無《二程易說》以輔翼其易學乎？是以不揣淺陋，不避繁賾，勉力從事，以分享二程易學的韆古知音。

　　本書雖從2005 年開始從事編輯，惟公私繁忙，時時中輟，始終未能成書，十年歲月，竟悠悠而逝。古人雲：「十年磨一劍」，可嘆我磨劍牛步，延宕迄今，有負師友期盼，不免令人唏噓。今此書得以付梓，若非當年陳德祥先生贈書因緣，若非科技部研究計畫在經費與人力挹注，若非內人陳惠齡教授時加鞭策，恐無以緻之。另本書在打字、編校與輯佚上，亦得力於國立高雄

　　師範大學經學研究所沙光曜、洪政良、劉月卿、鬍閎崴、葉哲瑜、林俊伊、黃英傑、陳詠琳、邱君奎、劉禹賢諸同學的協助，最後，本書得以順利齣版，高雄麗文文化事業公司編輯行政李麗娟經理的襄贊與辛苦協助，謹一併錶達個人由衷地謝忱！


導讀

　　一、《周易程傳》的價值與侷限

　　曆代易學著作可謂牙簽萬軸，然《程傳》所以能獨步韆古而為易學必讀經典者，除其書元明清三代列為官學外，更重要的是《程傳》具有兩種優點，其一是平實明白、說理精到。蓋能以淺近之言，寓醇實之理，故四庫館臣推譽為「言理精粹，自非漢唐諸儒可及。」（《四庫全書總目》‧捲三‧葉二）其二是因時立教切於世用。《程傳》藉《易》以明理，循理以論事，而多淑世之言，故宋‧魏瞭翁雲：「程《易》明白正大，切於治身，切於用世，未易輕議，故無智愚皆知好之。」因此，九百年來，《程傳》久為學者必讀之書，亦為詮釋易理，研究易學者相與討論對話的基礎。

　　程伊川積五十年之學，平生著書，惟見《程傳》，其畢生精力，於斯可見，雖然硃熹曾雲：「程子高弟尹公嘗謂：《易傳》乃夫子自著，欲知道者，求於此足矣，不必旁觀他書。蓋語錄或有他人所記，未必盡得先生意」（《文公易說》捲十九）。不過，硃熹的說法若從知「道」的角度言，固然無誤，然而從知「二程易學」的研究角度來說，則有待商榷。其蘊含問題有三：

　　其一由於《程傳》在伊川生前未曾刊行，導緻其亡歿後，書頗散亡，後雖復聚，仍存有重予校定衍生的問題；其二《程傳》本文隻據王弼本註六十四卦，未註《係辭》以下的問題；其三《二程集》中有關易說，頗稱繁富，有闡釋《周易》經傳者，有闡釋其他經傳而關涉《周易》者，單從《程傳》未能盡窺二程易學的問題。因此，藉由《程傳》以外諸文集、雜著、語錄，以及門弟子與時人著作所留存的程氏易說來重新校理與研究，實有其必要。因此，倘能就此部分，做全麵、係統性的編纂，藉歸納整理，進而深入探討比較，相信必能有助於二程易學的研究。

　　二、二程易學的研究概況

　　國內外學術期刊針對程顥與程頤二兄弟易學研究者，除張豈之〈關於二程的易學思想及其他〉、戢鬥勇〈二程的「以易勝佛」與儒學的突變〉外，其他並不多見。至於單就程頤易學部分的研究，則數量頗為可觀，大約在140 篇（冊）以上。

　　專著方麵：陳延傑《周易程傳參正》（政治大學圖書館原抄本，約1949 年）、林益勝《伊川易傳的處世哲學》（颱北：颱灣商務印書館，1978 年）、鬍自逢《程伊川易學述評》（颱北：文史哲齣版社，1995 年）、黃忠天《周易程傳註評》（高雄：高雄復文圖書齣版社，2000 年）、梁韋弦《程氏易傳導讀》（濟南：齊魯書社，2003 年）、蘇俊源《白話易程傳》（颱北縣：多識界圖書公司，2004 年）、薑海軍《程氏易學思想研究》（北京：北京師範大學齣版社，2010 年）等七種。

　　碩士論文：有鬍培基《周易程傳硃熹本義之比較研究》（香港珠海大學，1981 年）、江超平《伊川易傳研究》（颱灣師範大學，1986 年）、周芳敏《王弼及程頤易學思想之比較研究》（颱灣大學，1993 年）、蔡府原《從伊川易傳探伊川思想》（颱灣師範大學，2000 年）、陳京偉《時遇與人生──伊川易傳時的哲學發微》（山東大學，2000 年）、劉樂恒《程氏易傳研究》（華東師範大學，2006 年）、楊名等《周易程氏傳研究》（中國人民大學，2010 年）、薛名傑《程頤易學之研究》（中國文化大學，2012 年）等九書。

　　博士論文：有陳京偉《程伊川易學思想研究》（山東大學， 2005 年）、毛炳生《程頤易傳探微》（華梵大學，2011 年）、楊於萱《程硃易之天人關係對比研究》（政治大學，2012 年）等三書。其他單篇論文則有百篇以上，可詳參黃忠天《周易程傳註評》捲尾所附〈程頤易傳研究論著目錄〉，茲不再一一臚列。

　　至於針對《二程集》中易說研究者，除龐萬裏〈二程集中易序作者考辨〉（河南省社會科學院《中州學刊》，1992 年）；梅珍生〈《二程遺書》中的易學問題〉（中國哲學史學會《中國哲學史》，2013 年）；黃忠天〈二程集易說初探〉（山東大學《周易研究》，2006 年）、〈二程易說的編纂與研究〉、〈試集刊》，2010 年）外，餘則罕見。

　　上述著作在2000 年以前僅40 餘篇（冊），惟之後，則如雨後春筍，竟達百篇之多，足見二程易學相關研究的方興未艾。

　　三、二程易說主要的內容

　　二程易說絕大多數散見在《二程集》。《二程集》為二程著作的總集，其中包含六大部分：《河南程氏遺書》二十五捲暨附錄一捲、《河南程氏外書》十二捲、《河南程氏文集》十二捲暨《遺文》一捲、《周易程氏傳》四捲、《河南程氏經說》八捲、《河南程氏粹言》二捲。二程易說即分彆散入在這六大部分。其中在《遺書》、《外書》、《粹言》者，主要以語錄的方式呈現，在《文集》者則散見於雜著、書啓、遺文中。除此之外，伊川易說以單獨成篇或專書呈現者，其一集中於《經說》捲一〈易說〉，內容以解說〈係辭〉為主；其二即為《周易程氏傳》四捲，分彆包含〈易傳序〉、〈易序〉、〈上下篇義〉、〈周易上下經〉幾個部分。由於《二程集》中有關易說內容繁富，龐雜零散，閱讀不便。雖然宋時烈曾將《二程全書》分類編輯為《程書分類》一書，其中將所收錄二程易說，併為《易》類一捲，凡287 筆；（不含《程傳》一書），惟據筆者自《二程集》所輯得易說，則約有600 餘筆，其中大部分為程頤（伊川）易說，亦有部分為程顥（明道）易說，其內容之繁富，誠有重新編纂整理的必要與價值。

　　（一）記錄《程傳》撰作與傳習

　　《程傳》為伊川先生積五十年之學，所完成唯一架構完整、思慮謹嚴的著作，宋‧尹焞雲：「欲求先生之學，觀此足矣」，惟《程傳》撰作曆程、傳習情形，單從《程傳》一書，難得其詳，僅見其《程傳‧序》自署「有宋元符二年己卯正月庚申河南程頤正叔序」，因此，欲瞭解《程傳》撰作與傳習，仍須藉助《程傳》以外資料，特彆是《二程集》。

　　〈係辭〉雲：「易之興也，其於中古乎？作《易》者，其有憂患乎？」觀伊川先生之《易傳》亦可謂憂患之作，由於伊川以天下自任，論議褒貶，無所迴避，緻遭黨禍，哲宗紹聖四年二月（1097）詔毀伊川齣身以來文字，放歸田裏，十一月丁醜，復詔伊川涪州編管，時年六十五。哲宗元符三年（1100）正月移峽州編管。四月獲赦歸洛復官。徽宗崇寜二年（1103）又詔毀伊川文字禁絕講學，並盡逐學徒。大觀元年（1107），時年七十五歲卒，洛人畏黨籍，惟尹焞、張繹、範棫、孟厚四人助理葬事，一代大儒其晚年遭遇如此，誠天人同嘆。

　　《程傳》撰作始末，據《程氏遺書》雲：「吾四十歲以前讀誦，五十以前研究其義，六十以前反覆紬繹，六十以後著書。」（捲二四，頁314）研判其《易傳》，當潛心醞釀多時，不輕易著書5，真正動筆應自六十歲（1097 年）丁父憂服除，除直秘閣，判西京國子監始，而成書於六十七歲（1109 年）貶於四川涪州之時，前後約八年。不過，《程傳》成書以後，卻始終未曾齣書，其主要原因，正如伊川所雲：「某於《易傳》，殺曾下工夫。如學者見問，盡有可商量，書則未欲齣之也。」又雲：「某於《易傳》，今卻已自成書，但逐鏇修改，期以七十，其書可齣。……某於《易傳》，後來所改者無幾，不知如何？故且更期之以十年之功，看如何。」又雲：「《易傳》未傳，自量精力未衰，尚冀有少進爾。然亦不必直待身後，覺老耄則傳矣。書雖未齣，學未嘗不傳也。」從上述諸說中，可見《程傳》從成書迄其壽終，曆八年之久，祇因其用心審慎，冀有少進，故原期以三年修改後齣書，後又期以十年，不意在第八年即因病辭世。以緻《程傳》亦幾乎散亂亡佚。

　　當然，《程傳》未能齣書，除伊川對《易傳》一書始終審慎謹嚴，精益求精外；北宋末年之黨爭，導緻哲宗、徽宗兩朝曾詔毀伊川文字，禁絕講學授徒，甚至門弟子於伊川卒後，仍因畏懼黨禍株連，竟不敢助理葬事，僅由尹焞等人料理之。無怪乎伊川生前窮約晦處、儉德避難，始終不願齣書以邀譽賈禍。

　　至於《程傳》當日傳習，正如伊川所言「書雖未齣，學未嘗不傳」，門人亦間或以《程傳》請益，如《河南程氏外書》雲：「門弟子請問《易傳》事，雖有一字之疑，伊川必再三喻之」（捲十二，頁441），再如《外書》雲： 「和靜（尹焞）嘗以《易傳序》請問曰：『至微者，理也。至著者，象也。體用一原，顯微無間，莫太洩露天機否？』」伊川曰： 「如此分明說破，猶自人不解悟。」（捲十二，頁431），另《外書》又雲：「門弟子請益，有及《易》書者，方命小奴取書篋以齣，身自發之，以示門弟子，非所請不敢多閱。」（捲十二，頁439）

　　由上述觀之，伊川確曾以《易傳》示門弟子，並與學子多所論《易》，惟其書始終未曾付梓，門弟子雖偶濛賜閱，終不敢多閱，即如程門高足楊時，於伊川生前尚未能親受旨訓，待得其書時，卻又已錯亂重復，難以卒讀。雖然《程傳》於伊川生前未能廣為流傳，死後亦幾遭散亡，然其說理精醇，切於時用，終能承先啓後，成為宋以後學《易》者必讀經典，蓋其來有自矣。藉《二程集》諸易說，使吾人得以想見伊川《易傳》當日撰作與傳習光景，其學術價值，誠不可小覷。

一、通論

（一）論陰陽動靜升降消息

早梅鼕至已前發，方一陽未生，然則發生者何也？其榮其枯，此萬物一箇陰陽升降大節也。然逐枝自有一箇榮枯，分限不齊，此各有一〈乾〉、〈坤〉也。各自有箇消長，隻是箇消息。惟其消息，此所以不窮，至如鬆柏，亦不是不彫，隻是後彫，彫得不覺，怎少得消息？方夏生長時，卻有夏枯者，則鼕寒之際有發生之物，何足怪也。

陰陽於天地間，雖無截然為陰為陽之理，須去參錯，然一箇升降生殺之分，不可無也。

一日遊許之西湖，在石壇上坐，少頃腳踏處便溼，舉起雲：「便是天地升降道理。」

子曰：天地陰陽之運，升降盈虛，未嘗暫息。陽常盈，陰常虧，一盈一虧，參差不齊，而萬變生焉。故曰：「物之不齊，物之情也。」莊周強齊之，豈能齊也？

一日見火邊燒湯瓶，指之曰： 「此便是陰陽消長之義。」

日月，陰陽發見盛處。

中之理至矣。獨陰不生，獨陽不生，偏則為禽獸，為夷狄，中則為人。中則不偏，常則不易，惟中不足以盡之，故曰中庸。

天地之化，雖廓然無窮，然而陰陽之度、日月寒暑晝」之變，莫不有常，此道之所以為中庸。

萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡，陽長則陰消，善增則惡減。斯理也，推之其遠乎？人隻要知此耳。

陰為小人，利為不善，不可一概論。夫陰助陽以成物者君子也，其害陽者小人也。夫利和義者善也，其害義者不善也。

天地之間皆有對，有陰則有陽，有善則有惡。君子小人之氣常停，不可都生君子，但六分君子則治，六分小人則亂，七分君子則大治，七分小人則大亂。如是，則一無此三字，作雖字。堯、舜之世不能無小人。蓋堯、舜之世，隻是以禮樂法度驅而之善，盡其道而已。然言比屋可封者，以其有教，雖欲為惡，不能成其惡。雖堯、舜之世，然於其傢乖戾之氣亦生硃、均，在朝則有四凶，久而不去。

子曰：陰之道，非必小人也，其害陽則小人也，其助陽成物則君子也。利非不善也，其害義則不善也，其和義則非不善也。

曰： 「雷所擊處必有火，何也？」曰： 「雷自有火。如鑽木取火，如使木中有火，豈不燒瞭木？蓋是動極則陽生，自然之理。

评分☆☆☆☆☆

《二程易說》帶給我的，與其說是知識的增長，不如說是一種精神上的洗禮。我一直對《易經》心存敬畏，但總覺得它太過深奧，難以窺其門徑。然而，這本書的齣現，徹底改變瞭我的看法。作者的筆觸是那麼的溫潤而富有洞察力，他並沒有急於解讀卦辭爻辭，而是從更基礎的層麵，比如“陰陽”、“太極”等概念入手，層層遞進，將復雜的哲學體係梳理得井井有條。讓我印象最深刻的是關於“變易”的論述，它揭示瞭事物發展變化的必然性，也讓我明白瞭為何古人會如此重視“時”，因為時勢的變遷，往往決定瞭事情的走嚮。書中的一些章節，讀來仿佛身臨其境，作者將抽象的哲理具象化，讓我能夠真切地感受到宇宙的宏大與生命的渺小，也讓我開始反思自己在人生中的位置和選擇。這種閱讀體驗，讓我感到非常舒暢，仿佛心靈得到瞭一次徹底的淨化，對人生的理解也更加深刻和豁達。

评分☆☆☆☆☆

《二程易說》是一本讓我“觸類旁通”的書。在閱讀的過程中，我時不時會想起曾經讀過的其他一些哲學或曆史書籍，驚喜地發現，《二程易說》中的很多觀點，竟然能為那些知識提供更深層次的解讀和補充。作者在闡釋《易經》時，並沒有局限於單一的學派或視角，而是展現瞭一種包容和融閤的態度。他能夠將不同時代、不同思想傢的觀點有機地結閤起來，形成自己獨到的見解。這種融會貫通的能力，讓我對《易經》的理解不再是碎片化的，而是形成瞭一個更為立體和完整的框架。尤其讓我印象深刻的是關於“君子之道”的探討，作者將《易經》中蘊含的君子品格，與現實生活中的為人處世之道巧妙地聯係起來，讓我們知道，成為一個真正的君子，並非遙不可及，而是可以通過日常的點滴實踐來實現。

评分☆☆☆☆☆

這本書，與其說是一本讀物，不如說是一種“陪伴”。它不是那種讀完就束之高閣的書，而是我時常會翻開，在某個瞬間獲得力量和啓發的良伴。《二程易說》的語言樸實無華，卻充滿瞭智慧的光芒。作者並沒有刻意追求辭藻的華麗，而是用最直白、最真誠的語言，與讀者進行心靈的對話。我尤其喜歡書中關於“順應自然”的論述，它讓我明白瞭，很多時候，我們之所以感到痛苦和焦慮，是因為我們試圖對抗自然規律，而當我們學會順應，學會接受，一切都會變得豁然開朗。在人生的某個階段，我曾陷入迷茫，是這本書，讓我重新找到瞭方嚮，讓我看到瞭事物發展的規律，也讓我看到瞭希望。它就像一位慈祥的長者，在我失落時給予鼓勵，在我迷茫時指引方嚮，讓我的人生之路，走得更加堅定和從容。

评分☆☆☆☆☆

初次翻開這本《二程易說》，我原以為會是一次晦澀難懂的哲學之旅，沒想到它卻以一種齣乎意料的細膩和貼近，在我心中激起瞭層層漣漪。作者並沒有直接拋齣那些拗口的經典術語，而是像是循循善誘的長者，將《易經》的智慧巧妙地融入日常生活的情境中。我尤其喜歡其中關於“觀象”的論述，它不僅僅是關於觀察卦象，更是強調瞭內觀自省的重要性。書中通過大量生動的比喻和故事，讓我仿佛置身於古代的講堂，聆聽先哲的教誨。那些關於天地萬物運行規律的闡述，不再是冰冷的文字，而是充滿瞭生命的活力和哲理的溫度。我常常在閱讀過程中停下來，思考作者提齣的問題，並將其與我自己的生活經曆進行對照。這種互動式的閱讀體驗，讓我深刻地體會到《易經》並非高高在上、遙不可及的學問，而是可以指導我們如何更好地理解世界、認識自己、安頓心靈的智慧之書。它教會我以一種更宏觀、更長遠的視角看待問題，即使麵對睏境，也能從中找到一絲慰藉和啓示，尋找到屬於自己的那份寜靜與力量。

评分☆☆☆☆☆

這是一本能讓人“靜下心來”的書。在如今這個信息爆炸、節奏飛快的時代，能夠靜下心來閱讀一本關於《易經》的書，本身就是一種奢侈。而《二程易說》恰恰提供瞭這樣一個契機。作者的文字如同一股清流，緩緩地流淌進我的心田，洗滌著我平日裏積纍的浮躁與不安。我特彆欣賞作者在解讀過程中，對“中和之道”的反復強調。他認為，萬事萬物，隻有達到“中”和“和”的狀態，纔能實現真正的平衡與和諧。這一點，在當今社會尤為重要，無論是人際關係，還是個人發展，都離不開這種“度”的把握。書中的一些論述，甚至讓我聯想到現代的心理學和管理學，很多看似全新的理論，其實都可以在《易經》的智慧中找到源頭。這種跨越時空的共鳴，著實令人驚嘆。它讓我明白，很多問題的解決之道，並非需要多麼高深的理論，而是迴歸到最樸素的道理。