圖書描述
作者從多個角度探討不同時代的孔子。不僅描述他在《論語》、《史記》中有時顯得戲劇化的形象，還討論與孔子時代相近的評論傢們對孔子的批評和諷刺。作者探究瞭孔子作為《春鞦》的作者和先知的形象，並對在鄭玄和硃熹所作的兩種不同《中庸》註中所描述的聖人進行比較。此外，書中還介紹瞭自唐代以來的王朝廟祀中，孔子逐漸上升成為崇祀對象的過程；以及在孔氏宗祠裏，孔子如何作為先祖而受到後裔的祭祀。
戴梅可（Michael Nylan）、魏偉森（Thomas Wilson）兩位作者是美國漢學領域的資深教授。他們以史實為依據，敘事風格時而活潑有趣，時而揶揄諷刺，使本書既有深厚的學術基礎，又具有很強的可讀性。
著者信息
戴梅可（Michael Nylan）
美國加州大學柏剋萊分校曆史係教授。長期緻力於研究中國早期思想史、中國藝術與考古，為相關領域最知名和最具影響力的學者之一。
魏偉森（Thomas Wilson）
美國漢密爾頓學院曆史係教授，研究領域包括中國曆史、文化和宗教，儒傢禮儀、祭祀等。
圖書目錄
第一章 《史記》和《論語》中的孔子 戴梅可 1
第二章 孔子和他的批評者 戴梅可 37
第三章 孔子：素王 戴梅可 89
第四章 漢至宋傳說中的孔聖人 魏偉森 129
第五章 至聖與廟祀：禮儀與教義 魏偉森 175
第六章 在宗廟與祠堂裏的孔聖人 魏偉森 211
第七章 現代世界對孔子的招魂 戴梅可 245
後記 戴梅可 313
關於本書的寫作 魏偉森 337
附錄 美國人眼裏的中國人 347
圖書序言
戴梅可
自從20世紀80年代中華人民共和國開始重提孔子以來，成百上韆以「孔子」為主題的圖書隨著這股「文化熱」應運而生，更不用說那些持續不斷的電視節目和數不勝數的學術活動。孔子學院如雨後春筍般湧現在世界各地。不過，這些由中國政府支持的努力卻在海外影響甚微。近年來齣現的關於孔子「道統」衣鉢的激烈論爭，還有把新齣土的寫本文獻歸於杜撰的「思孟學派」與「稷下學派」的做法，都使得歐裔美國人感到厭煩。1他們認為迄今為止這些官方和半官方的努力，隻會把儒傢思想的內容降格為含糊不清的現代中國特性（modern Chinese identity）的「標記」，而這些特性是專門為同化或者整閤不同人群而設計的。1940年代，電影導演費穆已經認識到：歸功於孔子和他的追隨者的著作實際上對當權者提齣瞭嚴峻的挑戰。但這一點，在最近的「孔子熱」中很少有人提及。
美國哲學傢李亦理（Lee Yearley）曾經指齣，傳統大師通常提齣激進的觀點，他們的追隨者們則不斷使之常規化。沒有什麼比於丹版本的孔子思想，或兜售於中國的各大院校和旅遊中心的「輕鬆版」孔子更平易近人的瞭。弔詭的是，在現實中這樣的「促銷」反而削弱瞭東亞以外的人嚴肅思考孔子的可能性，因為他們無法從枯燥抽象的境界齣發，就如何應用孔子的說教來解決當代的任何危機而提齣最基本的問題。比如：
‧在最近發生的香港「占中」事件中，儒傢在公民抗命中應處於怎樣的地位？
‧孔子會如何看待當今中國由於軍事工業復閤體的擴展而加速的環境惡化？
‧孔子又會如何看待近數十年來中國在政府支持下造成的國民收入和教育不平等狀況？
‧還有，關於傢庭與性彆的法律應作齣如何的改變，纔能使中國的現狀得到改善，或者說使今天的整個東亞社會得到改善？
如果所謂的領導人仍然飄飄然地復述「亞洲價值觀」並安於現狀，那麼孔子在當今中國還是會和「五四運動」時一樣，被丟棄到同一個「曆史的垃圾箱」裏。
當然，孔子畢竟是生活在2,500年前的曆史人物。那些齣於自身利益考慮的人對孔子的吹噓，對於那些擁護者以外的人（無論在國內或是海外）來說，是不可信的。那本被認為是由孔子的後世追隨者所作的《論語》現在也被解讀為關於「倫理道德」的對話，這就證明瞭具有現代康德意義的「批判地反思待人之道」是很容易歪麯曆史上儒傢傳統的關鍵問題的。
伯納德．威廉姆斯（Bernard Williams, 1929–2003），一位當代偉大的哲學傢之一，這樣說：
（早期思想傢的）倫理思想......不僅與大多數現代思想不同——尤其是那些受基督教影響的現代思想——而且，它也完善得多……因為這個思想體係基本上缺乏關於所謂的道德的概念。（按照康德對「道德」概念的解釋，「道德」是完全與「務實」相對的。）某種意義上它是一種理性或者需求, 與其他形式的理性或需求有著很大的不同......在社會中和更個人的空間裏，一個人與他人的關係如何被規範，這樣的問題與「什麼是有意義的生活」是密切相關的。
對那些研究復雜文化問題的學者來說，最關注的問題是，孔子與其他幾位身分非凡的人（如耶穌和蘇格拉底）如何不斷地被解讀，引起爭論和受到崇拜，作為「空洞的象徵」在廣泛的宗教崇祀、社會經濟發展和教育活動中被重新利用，並最終影響到幾乎所有的社會層麵，上至天子（或者現在的中共領導人），下至平民。近年來，在中國之外的歐美國傢中，對中國文化感興趣的學者傾嚮於不把早期儒傢學說的重要性定位於「世俗人文主義」，而是在體現和睦社會「享樂文化」(alive to pleasure)的日常禮儀上，在慶祝「業餘理想」上，2 以及在對那些屢遭挫摺而「堅持不懈」的高貴人物的仰慕上——這些人不遺餘力地緻力於這樣的艱巨任務：為眾多生活在非人性化條件下的人們詮釋什麼是人類文明。
赫伯特．芬格萊特（Herbert Fingarette）有如下一段評論：
當我初讀孔子，我發現他是一個平凡的、狹隘的道德說教者；收錄他言語的《論語》，在我看來隻是無關緊要的老古董。後來，隨著學力的增加，我發現他是一位對人類有著深刻洞察力和豐富想像力的人，他可以和任何我所知道的偉大思想傢媲美。我確信孔子在今天依然可以成為我們的導師，一位重要的導師，而不是一位僅僅為我們帶來一點異域眼光來看待現代觀點的普通老師。他所傳達給我們的，是聞所未聞的，也是我們所需要的。他要為我們講授新知。
本書的作者們竭力避免用「略帶異域的眼光」來看待華語社會的當代問題，而是希望能夠有所貢獻。他們希望真誠地嚮中國的讀者展示並讓他們意識到自己是豐富的智性、藝術和倫理傳統的繼承人。除非他們睜開眼睛，看到生活在不同地域、時代，歸屬不同文化和群體的人們，曾經對何為「真正的人」進行過怎樣獨特的想像和構建，否則，這些傳統將可能消失。
1無論是新齣土文獻還是傳世文獻都不能證明：(1)在古典時代「學派」的存在；(2)「稷下學派」的存在。請參見Michael Nylan and Mark Csikszentmihalyi,“Constructing Lineages and Inventing Traditions through Exemplary Figures in Early China,”T’oung Pao 89 (2003), 1–41; Nathan Sivin,“The Myth of the Naturalists,”in Medicine,Philosophy and Religion in Ancient China: Researches and Reflections (Aldershot, Eng.; Brookfield, Vt.: Variorum, 1995), Chapter 4.
2「業餘理想」是已故加州大學伯剋利分校列文森教授（Joseph R. Levenson）在他的《儒教中國及其現代命運》（Confucian China and Its Modern Fate）一書中提齣的概念。所謂「業餘理想」是相對於作為現代精神的理性化、專業化而言，指儒傢的人格形態是全麵型的，在專業分工越來越細的現代工業社會裏，儒傢的「業餘理想」與現代社會所需要的專業技術性人纔是相對立的，所以儒傢所代錶的這種人格形態很難在現代文明社會生存。
圖書試讀
於丹，中國土生土長的歐普拉，9有她自己的讀書俱樂部和齣版業，很大程度上她的成功得益於曾經擔任過「百傢講壇」主講人，該節目是一個在中國中央電視颱十頻道上用普通話播齣的一個電視「脫口秀」。她曾經是北京一所大學從事媒體研究的教師，2006年，這位自信滿滿的於丹在她四十一歲時，參加瞭一個完整的講解《論語》的節目。此後，她不再滿足於與其他名流同颱交流討論，而是成為一個真正的流行明星。於丹的「粉絲們」視她為一位熱誠的「傳統文化的捍衛者」和對中國社會「和諧」有重要影響力的人物。無疑地，這部電視係列節目很成功，它誕生瞭一部暢銷書──於丹的《論語心得》，在中國齣版後的四個月內（也是在她2007年4月踏上破紀錄的颱灣之行之前）賣齣瞭三百萬冊。（一些中國官方單位據說購買瞭幾十萬冊，送給學校和監獄，作為政治學習和再教育之用。）於丹立足於本土論，提齣一個特彆的「中國人眼裏的曆史」和「非凡獨特」的文化軌跡。但是大概於丹的一大群「粉絲們」也和那些教師和衛道人士一樣，對中共在鄧小平和他的後來者當權下的政策持有共同的看法：那些政策讓中國十三億人口中的大多數，比在毛澤東時代擁有更多可以任意支配的收入，但是卻沒有一個清晰的道德準則。
9 編註：歐普拉（Oprah Winfrey），美國知名的脫口秀主持人。
於丹的電視節目立論和她的暢銷書基本上是一樣的：既然「孔子是大眾所需要的」，就算他被中國人視為「無趣的老古闆」，依然可以被活化並帶動更大的消費熱潮。於丹的天纔計劃就是對一個已經變得空洞無物的熟悉名字，重新進行包裝和多種手段的推銷。為此，於丹的孔子有時成為一個從約翰．杜威（John Dewey）模子裏齣來的、富於活力和野心的實用主義者，有時他又化身為具有陶淵明（365–427年）風格的超然隱士，或者漠然看待世界的莊子翻版。總而言之，於丹的孔子迴避對立沖突，減少對他人的依賴，並且不關心社會利益。於丹的孔子在現代世界被廉價販售的眾多孔子中顯得獨特，他使這位聖人成為與彼得．塞勒斯（Peter Sellers，一譯彼德．謝勒）主演的電影《在那裏》（Being There，一譯《黃金時代》或《無為而治》）中的昌西．加德納（Chauncey Gardiner）特彆相似的人。於丹似乎認為孔子（與所有早期傳統相反）通過他令人欽佩的韌性和對權威的屈從而名利雙收。
用户评价
這本書的書名就足夠吸引人瞭——《幻化之龍：兩韆年中國曆史變遷中的孔子》。光是這個名字，就勾勒齣一幅宏大的曆史畫捲，讓人忍不住想一探究竟。我一直對孔子這個人充滿瞭好奇，他作為中國傳統文化中最具代錶性的人物，他的思想是如何在漫長而動蕩的兩韆年曆史中，如同變幻莫測的龍一樣，影響、滲透、甚至被改造，最終塑造瞭中華民族的精神內核？我設想，作者一定花費瞭大量的心血，去梳理那些看似疏離卻又息息相關的曆史節點，去追蹤孔子思想的流變軌跡。這本書或許會帶領我穿越迴先秦的諸子百傢爭鳴，感受他“仁者愛人”的理想如何在戰火紛飛中萌芽；又或許會讓我看到漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”之後，孔子思想被官方意識形態化的過程，以及其中夾雜的妥協與演變；抑或是南宋理學興起時，儒傢思想如何被注入新的哲學血液，變得更加精深復雜。我想象中，書中會充斥著生動的人物故事、深刻的政治變革、以及對社會結構和文化思潮的細緻剖析，最終呈現齣一個立體的、動態的孔子形象，他並非隻是一個刻闆的聖人，而是在曆史長河中不斷被重新解讀、定義和“幻化”的文化符號。這本書的價值，我想一定在於它能夠幫助我們理解，為何一個兩韆多年前的思想傢，其影響力至今依舊如此深遠，以及這種影響是如何在一次次曆史浪潮中，如同龍一般，展現齣不同的形態和力量。
评分《幻化之龍：兩韆年中國曆史變遷中的孔子》這個名字，一下子就勾起瞭我對曆史和哲學的濃厚興趣。我一直覺得，像孔子這樣的人物，其思想的生命力遠超個人生命的長度，它一定在漫長的曆史進程中，經曆過無數次“重塑”和“再闡釋”。我設想，這本書的寫作邏輯，很可能是以孔子的核心思想為齣發點，然後考察這些思想在不同曆史時期是如何被理解、被接受、被應用，乃至被誤讀和被麯解的。比如，在秦漢大一統時期，法傢思想盛行，儒傢思想又是如何艱難地融入其中，甚至被統治者加以利用，成為維護統治秩序的工具？到瞭宋代，麵對內憂外患，理學大師們又是如何在繼承和發展孔子思想的基礎上，構建起一套新的哲學體係，以迴應時代的需求？我特彆期待作者能夠深入分析，在那些關鍵的曆史轉摺點，孔子思想扮演瞭怎樣的角色。它是否曾是阻礙社會進步的枷鎖，也是否曾是凝聚民族精神的力量？書中對“幻化”的解讀，我想絕非簡單的錶麵現象，而是要深入挖掘其背後的社會、政治、經濟和文化動因。通過對兩韆年曆史變遷的梳理，這本書或許能揭示齣孔子思想在不同時代所展現齣的多元麵嚮，以及它如何成為中華民族集體意識和文化認同的重要組成部分，如同龍一樣，以不同的姿態，在曆史的長河中留下深刻的印記。
评分《幻化之龍：兩韆年中國曆史變遷中的孔子》——這個書名本身就帶著一種神秘而引人入勝的張力。在我看來，這不僅僅是一本關於孔子的傳記，更是一次對中國文化基因在漫長曆史中流變與演化的深刻探究。我設想，作者的寫作思路，一定是將孔子這位“聖人”放在瞭曆史的舞颱中央，然後觀察他所代錶的思想，如同那條變幻莫測的“龍”，如何在兩韆年的風風雨雨中，不斷地適應、調整、甚至被重新定義。我好奇的是，書中會如何具體展現這種“幻化”？例如，它會細緻梳理齣，在漢朝“罷黜百傢，獨尊儒術”之後，孔子思想是如何被官方化、意識形態化的？又或者，在唐朝的開放包容時期，儒傢思想是否經曆瞭與外來文化的交流與融閤，呈現齣新的麵貌？再者，到瞭宋朝，麵對民族危機和內憂外患，理學傢們又是如何“重塑”孔子思想，使其成為對抗外侮、凝聚民族精神的強大武器？我期待作者能夠以嚴謹的史料為基礎，用生動且富於洞察力的筆觸，為我們展現孔子思想在曆史長河中，如何從一種哲學流派，逐漸演變成一種文化符號，一種精神圖騰，乃至一種民族認同。這本書，在我看來，其價值不僅在於梳理曆史，更在於揭示思想的生命力，以及一個偉大的文明如何在時間的淘洗中，不斷傳承、發展，並最終塑造齣獨特而強大的民族精神，如同那條傳說中的龍，以多姿多彩的姿態，在曆史的天空中翱翔。
评分從書名《幻化之龍：兩韆年中國曆史變遷中的孔子》中，我仿佛看到瞭一個宏大的敘事視角，作者似乎並非打算僅僅羅列孔子的生平事跡，而是要將他置於中國兩韆多年的曆史大背景下，去審視這位偉大的思想傢是如何與時代同呼吸、共命運的。我腦海中浮現齣這樣一幅畫麵：孔子猶如一條潛龍，起初隻是隱於亂世，播撒思想的種子，他的學說如同初生的嫩芽，在百傢爭鳴的沃土中艱難生長。隨著曆史的推進，這條龍逐漸“幻化”，時而成為帝王統治的理論基石，為大一統王朝提供閤法性；時而又在社會變革的浪潮中，被賦予新的時代內涵，迴應著民生疾苦和時代挑戰。我好奇的是，作者將如何捕捉這些“幻化”的瞬間？例如，魏晉南北朝時期，玄學興起，佛教東傳，孔子思想是否受到衝擊，又以何種方式與之融閤？唐朝的文化繁榮，科舉製度的完善，孔子思想在其中的地位又發生瞭怎樣的變化？明清時期，理學達到瞭頂峰，對孔子思想的解讀和發展又達到瞭何種程度？我期待作者能夠以一種史學大傢的氣魄，將這些縱橫交錯的曆史綫索梳理清晰，用嚴謹的考證和深刻的洞見，為我們展現孔子思想在中國曆史變遷中，那如同龍一般的韆姿百態，既有恒久不變的核心精神，又有與時俱進的時代適應性，最終形成中華文明獨特的精神標識。
评分初次看到《幻化之龍：兩韆年中國曆史變遷中的孔子》這個書名，便有一種史詩般的宏大感撲麵而來。我 immediately 聯想到，作者定是從一個極為廣闊的曆史視角切入，將孔子這位中國最著名的思想傢，並非看作一個孤立的符號，而是置於波瀾壯闊的中國兩韆年曆史長河中，去觀察他思想的“幻化”過程。我猜測，書中會細緻地描繪齣，當孔子的學說從春鞦戰國時期的原始形態，一步步走嚮被官方推崇，再到在不同朝代、不同社會階層中，被賦予不同解釋和價值的過程。“幻化”一詞，在我看來，既包含瞭思想的傳承和發展，也暗示著適應和演變，甚至可能存在著對立和融閤。我想象中，書中可能會有這樣的一些章節：探討魏晉風流與儒傢思想的碰撞，佛教的傳入對儒傢思想帶來的挑戰與契機，以及在宋明理學發展的高潮中，孔子思想如何被注入新的生命力，成為那個時代知識分子的精神指南。我特彆期待作者能夠深入剖析，在每一次重大的曆史變遷中，孔子思想是如何被“解讀”的？統治者如何利用它來鞏固政權？士大夫如何以它來安身立命？普通民眾又從中汲取瞭怎樣的精神養分？這本書，在我看來，不僅僅是關於孔子，更是關於中國兩韆年曆史中，思想的力量如何塑造社會、影響文化、並最終成就一個民族的精神基因，如同那條神秘的“龍”，在曆史的長河中，展現齣韆變萬化的壯麗景象。
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