圖書描述
《易經》是專門一位作者用敘事層次技巧，敘事主題集中，錶現瞭作者的思想與主張。如此性質的一部大著，形式內容兼備，即可視作猶如一部文學著作，展現瞭《易經》作者文學與思想的深密結閤。
本書特色
遊誌誠的《易》學結閤瞭學術與實踐、理想與現實生活。這真是一位除瞭有高遠的理想，又能真切去實踐，更能推廣傳佈大眾，而且載明方法使人易行的《易》學實行者。 ~~賴貴三（《颱灣易學人物誌》）
作者的博學，我個人是十分敬佩的。對《周易》原典，作者也翻得很勤，都是根據卦爻辭原始材料，歸納排比，加以論列。這種有根有據，而非人雲亦雲的治學方式，我也同樣敬佩。作者的廣學旁參，通今博古，作者的想像豐富，具創造力，是很值得肯定的。 ~~黃慶萱（《周易縱橫談》）
本書特色
遊誌誠的《易》學結閤瞭學術與實踐、理想與現實生活。這真是一位除瞭有高遠的理想，又能真切去實踐，更能推廣傳佈大眾，而且載明方法使人易行的《易》學實行者。 ~~賴貴三（《颱灣易學人物誌》）
作者的博學，我個人是十分敬佩的。對《周易》原典，作者也翻得很勤，都是根據卦爻辭原始材料，歸納排比，加以論列。這種有根有據，而非人雲亦雲的治學方式，我也同樣敬佩。作者的廣學旁參，通今博古，作者的想像豐富，具創造力，是很值得肯定的。 ~~黃慶萱（《周易縱橫談》）
著者信息
作者簡介
遊誌誠
祖籍福建南靖，齣生於南投縣鹿榖鄉，中文博士，研《易》四十餘年，一九八三年首刊《周易之文學觀》，專研卦爻辭文學主題，九○年代又刊行《縱情運命的智慧》與《少年易經》兩書，普及易學。近年結閤齣土文獻、觀念史、文學敘事與主題學、文學批評，間參易學舊解，旁通象數、數術，建構《周易》綜閤學研究策略，刊行《周易卦爻辭文學主題解祕》此書，作為本書《易經原本原解》的考證基礎。現任彰化師範大學國文係所專任教授。
遊誌誠
祖籍福建南靖，齣生於南投縣鹿榖鄉，中文博士，研《易》四十餘年，一九八三年首刊《周易之文學觀》，專研卦爻辭文學主題，九○年代又刊行《縱情運命的智慧》與《少年易經》兩書，普及易學。近年結閤齣土文獻、觀念史、文學敘事與主題學、文學批評，間參易學舊解，旁通象數、數術，建構《周易》綜閤學研究策略，刊行《周易卦爻辭文學主題解祕》此書，作為本書《易經原本原解》的考證基礎。現任彰化師範大學國文係所專任教授。
圖書目錄
序
導論
凡例
《上經》
1.乾 2.坤 3.屯 4.濛 5.需
6.訟 7.師 8.比 9.小蓄 10.履
11.泰 12.否 13.同人 14.大有 15.謙
16.豫 17.隨 18.蠱 19.臨 20.觀
21.噬嗑 22.賁 23.剝 24.復 25.無妄
26.大蓄 27.頤 28.大過 29.坎 30.離
《下經》
31.鹹 32.恆 33.遯 34.大壯 35.晉
36.明夷 37.傢人 38.睽 39.蹇 40.解
41.損 42.益 43.夬 44.姤 45.萃
46.升 47.睏 48.井 49.革 50.鼎
51.震 52.艮 53.漸 54.歸妹 55.豐
56.旅 57.巽 58兌 59.渙 60.節
61.中孚 62.小過 63.既濟 64.未濟
文言傳
係辭傳上
係辭傳下
說卦傳
序卦傳
雜卦傳
參考書目
導論
凡例
《上經》
1.乾 2.坤 3.屯 4.濛 5.需
6.訟 7.師 8.比 9.小蓄 10.履
11.泰 12.否 13.同人 14.大有 15.謙
16.豫 17.隨 18.蠱 19.臨 20.觀
21.噬嗑 22.賁 23.剝 24.復 25.無妄
26.大蓄 27.頤 28.大過 29.坎 30.離
《下經》
31.鹹 32.恆 33.遯 34.大壯 35.晉
36.明夷 37.傢人 38.睽 39.蹇 40.解
41.損 42.益 43.夬 44.姤 45.萃
46.升 47.睏 48.井 49.革 50.鼎
51.震 52.艮 53.漸 54.歸妹 55.豐
56.旅 57.巽 58兌 59.渙 60.節
61.中孚 62.小過 63.既濟 64.未濟
文言傳
係辭傳上
係辭傳下
說卦傳
序卦傳
雜卦傳
參考書目
圖書序言
作者序
關於《易經》原本的首要認識就是「經」與「傳」要分辨清楚。「經」指卦爻辭，「傳」就是十翼。經與傳的時間相隔大約已有五百年。「經」之後的五百年期間，應該還有很多解易之作，可惜大都已亡佚，《易經》今本的「傳」算是最齊全有係統的瞭。但是絕不可把它當作唯一的解釋，當然，反過來看，也不能完全不理會它。
而所謂的《易經》原本原解，就是以「卦爻辭」經文為原本，以「卦爻辭」主題解釋為「原解」。所以，本書《易經》的版本安排，即根據原本的概念排版，六十四卦每一卦以三列排版，最上列第一格即卦爻辭經文，第二列與第三列即十翼傳文，須知第一列與第二列之間已相差至少五百年。本書的解釋就專注在第一列經文的原本做齣原解，這是讀者閱讀本書的第一個首要「原本原解」之認識。
再次要確立易經原本是指《易經》每一卦的卦名標題就是這一卦的「主題」意思，《易經》每一卦的卦辭，以及第一卦六爻爻辭都是環繞這一「主題」，進行「箭垛式」或「輻射式」的敘事，每一卦必然都是有一個集中主題。
想想看，六十四卦隻有卦畫爻位，沒有卦爻辭，單看卦畫爻位是不能看齣這一卦的主題意思。所以，《易經》作者必然要在卦爻之下「係辭焉以盡情僞」，錶明瞭卦爻辭纔能看盡每一卦的主題。因為，〈係辭下〉雲：「聖人之情見乎辭。」這一句錶示《周易》作者把一切的情誌情感都寄託在卦爻辭之中。因此，首要確認《易經》六十四卦卦名標題不隻代錶《易經》有六十四個主題，同時，也要承認這六十四個主題必然是個個首尾統一的敘事結構，最後，全書是一個完整係統。
另外，要注意當前易學有一種很普遍的誤解，一口咬定易經就隻是占蔔，卻不能看到易經占蔔隻是「錶象」而已。其實，易經作者真正的寫作意圖（intension）則是要藉由「占蔔」的外衣傳達哲學義理內涵。否則的話，看到〈大有〉卦辭「元亨」，就說成是「占到此卦，極好，最為順利」，這樣講根本違背瞭〈大有〉卦其它六爻爻辭的意思，因為六爻爻辭不斷提醒讀者要小心應付艱難，要提防小人乾擾，要警惕自己不可盲目躁進，更要用內心真誠敬天畏天，這些都做到瞭，總算可以「無咎」，或許還能得到上天保佑。〈大有〉卦六爻每一爻每一句都在耳提麵命，時刻小心，怎麼能說占到這一卦〈大有〉一定是極好極順利呢！
硬要照易經隻是占蔔那樣講，則〈大壯〉卦單看卦名標題知道必指成長壯大，一定是好事。所以，〈大壯〉卦辭利貞，就被解成是「有利於占蔔」、或者「得此卦者利於所問的事情」。殊不知貞字不能講成占蔔，當作「正定」或「持正守固」之意，貞字要承認《周易》作者已有「言外之意」，暗示人生碰到機緣好，有大作為的時候，就要更加小心謹慎，更有誠心守正，纔能保住大位，〈大壯〉卦的本義在此，絕對不是直接告訴你占到這一卦萬事就一定亨通順利，這隻有細看〈大壯〉六爻爻辭全都不是描寫什麼「有利」的事情，即可得到證明。
試看〈大壯〉六爻敘事，初九爻就先說「徵凶」，九三爻敘事「羝羊觸藩」，九四爻則寫「壯於大輿之輹」意謂牛車承載太過重瞭，到瞭六五爻就用「喪羊於易」曆史典故做警惕，最後上六爻變成「不能退不能遂」，講白瞭就是「進退不得」，請問〈大壯〉卦以上像這樣爻辭的敘事內容有那一爻是順利的、極好的？根本都是「不利於占蔔」的。由此可見，《周易》不能隻當做占蔔之書。《周易》作者如果隻是為瞭占蔔，他大可直接寫甲骨文，用蔔箸，更可以參用古代很多的雜占，皆可達到占蔔目的，他實在不必如此獨造經營，費心考究寫成這樣方智圓神兼備，原始要終有係統的一部韆古大著作瞭。
迴憶這輩子自從少年時代讀易開始，似懂非懂，及至大學畢業後，進入研究所，纔真正立誌學易，開始「少年易經」的參悟，一方麵，在吸收前賢義理、象數、數術舊解的基礎上，改用「文學」角度傾心學術研究《易經》，一九八三年，完成颱灣第一本「文學易經」碩論，書名《周易的文學觀》，後來又根據這樣的研究心得，為瞭普及這種文學易經讀法，推廣到初學者，又寫瞭《少年易經》與《縱情運命的智慧》兩書。這時候，我已中文博士畢業，且為人師，在大學講授易經，且為人父，為山哥山弟說易，更為人夫，與內子同參易道。
以上的易學曆程可總括之曰：習易。
而何其天命際運之會者，我真正用易、解易、悟易竟然是在「結發為夫妻」之後，暗寓著有天地然後有夫婦的易之人生。
沒想到，內子先是個愛易之人，繼而相識永結，閑居對坐，口不離易，品茗對談，且亦時時證易，一本《易經》遂成為「柴米油鹽」之餘最常見的話題。因此，我常戲稱結褵之後，纔是我真正「參周易」的開始。
尤其今歲適逢金猴之吉，同庚併進耳順之年，想到這一生雙雙共研易道，無非是學一個「乾易坤簡」之理，參一個「乾天坤地」之妙，乃益加堅信生生不息之易，知道一切的「情僞」當留下一些點滴見證。於是，決意將往來同參易道這個見證成果結集成這本小冊子，還原易經「原本原解」的概念，寄望在浩瀚無邊的易學大海之中，獻曝瓶管愚解，並標心於萬古，寄懷於韆載，銘誌兩人同心卅載之金誌，謹為之序。
導論
本書用全新的角度解讀《易經》，懇請讀者首先建立三點易學的基礎認識，分彆是：
第一《周易》每一卦大多是有一個「中心」內容，不是雜湊的。用今人文學理論來説，就是《周易》每一卦大多有「主題」。
第二不但有主題，每一卦六爻的內容也是「按先後層次排列的」，這一觀點再次申明《周易》卦爻辭不是雜湊而成，而是經過精心編排，敘事有層次順序，簡言之，《周易》卦爻辭有高妙的寫作技巧。
第三尤其重要的是，《周易》卦爻辭凡是不屬於「占斷詞」的部份，反而方是具備瞭《周易》作者的思想、主張，更是瞭解《周易》作者義理概念、人生道理、政治主張的重要依據。證明《周易》經文卦爻辭不隻是「占筮」，還內涵思想哲學，《周易》不能隻當作占蔔看。
經由以上三點理解，可以總括為：《周易》是專門一位作者用敘事層次技巧，敘事主題集中，錶現瞭作者的思想與主張。如此性質的一部大著，形式內容兼備，即可視作猶如一部文學創作，展現瞭《周易》作者文學與思想的深密結閤。
根據以上的說法，本書在《周易》卦爻辭經文字辭訓詁方麵，舊解可取則取，主要根據《經典釋文》、《周易集解》、《周易摺中》、《周易學說》等。新的訓詁，則據齣土文獻與甲金文，例如帛易、上博簡考證新說，有符閤每卦中心「主題」的新訓詁，也多加採用，參考屈萬裏《讀易三種》此書尤多。但是不論新解舊說，都必須適閤《周易》經文六十四卦每一卦自主的「中心主題」相應的注解分析，纔加以引述，凡是立意新穎，訓詁再多詳細，卻不能與該卦主題上下文義配閤，也隻好暫捨不用。
至於所謂每一卦的中心主題，就是指由卦畫、卦名標題，與卦辭意思，以及六爻爻辭全部的涵義，整體一貫，組閤而成有係統的每一卦內容。這個整體內容，包括卦爻辭的敘事與占斷詞的連係，不是字詞支離孤立，也不是沒有相乾的敘事。所以，本書據每一卦這種性質的「中心主題」為分析解釋的對象，以《周易》經文為主，但遇到十翼傳文的說法有些可以助解這種主題之時，也酌加引述演說，如此作法並不因此而混淆瞭經文與傳文不同一物的基本原則。
然而本書第三項最重要的寫作原則，就是用「文學」角度重新解讀《周易》。這種文學易經的解釋，也是整體的、係統的、更是全麵性的解法。再新的《周易》詞語訓詁，再奇的《周易》經文新說，最終裁判的標準，還是取決於文學主題的解釋。既然是文學《周易》解讀，就不再隻有「實事求是」的講法，改而講究由事喻意，更為注重經文的「言外之意」。
既然是文學讀法，當然就不會僅僅滿足於字義語詞的訓詁，反而會更加注意訓詁背後的意象象徵，及其更深刻的影射暗示內涵。
總之，本書把握文學係統結構的《周易》新解讀，完全相信《周易》作者有自傢一定的思想主張，能夠善用高超的文學手法多元繁復且有係統創作這部《周易》經典。
關於《易經》原本的首要認識就是「經」與「傳」要分辨清楚。「經」指卦爻辭，「傳」就是十翼。經與傳的時間相隔大約已有五百年。「經」之後的五百年期間，應該還有很多解易之作，可惜大都已亡佚，《易經》今本的「傳」算是最齊全有係統的瞭。但是絕不可把它當作唯一的解釋，當然，反過來看，也不能完全不理會它。
而所謂的《易經》原本原解，就是以「卦爻辭」經文為原本，以「卦爻辭」主題解釋為「原解」。所以，本書《易經》的版本安排，即根據原本的概念排版，六十四卦每一卦以三列排版，最上列第一格即卦爻辭經文，第二列與第三列即十翼傳文，須知第一列與第二列之間已相差至少五百年。本書的解釋就專注在第一列經文的原本做齣原解，這是讀者閱讀本書的第一個首要「原本原解」之認識。
再次要確立易經原本是指《易經》每一卦的卦名標題就是這一卦的「主題」意思，《易經》每一卦的卦辭，以及第一卦六爻爻辭都是環繞這一「主題」，進行「箭垛式」或「輻射式」的敘事，每一卦必然都是有一個集中主題。
想想看，六十四卦隻有卦畫爻位，沒有卦爻辭，單看卦畫爻位是不能看齣這一卦的主題意思。所以，《易經》作者必然要在卦爻之下「係辭焉以盡情僞」，錶明瞭卦爻辭纔能看盡每一卦的主題。因為，〈係辭下〉雲：「聖人之情見乎辭。」這一句錶示《周易》作者把一切的情誌情感都寄託在卦爻辭之中。因此，首要確認《易經》六十四卦卦名標題不隻代錶《易經》有六十四個主題，同時，也要承認這六十四個主題必然是個個首尾統一的敘事結構，最後，全書是一個完整係統。
另外，要注意當前易學有一種很普遍的誤解，一口咬定易經就隻是占蔔，卻不能看到易經占蔔隻是「錶象」而已。其實，易經作者真正的寫作意圖（intension）則是要藉由「占蔔」的外衣傳達哲學義理內涵。否則的話，看到〈大有〉卦辭「元亨」，就說成是「占到此卦，極好，最為順利」，這樣講根本違背瞭〈大有〉卦其它六爻爻辭的意思，因為六爻爻辭不斷提醒讀者要小心應付艱難，要提防小人乾擾，要警惕自己不可盲目躁進，更要用內心真誠敬天畏天，這些都做到瞭，總算可以「無咎」，或許還能得到上天保佑。〈大有〉卦六爻每一爻每一句都在耳提麵命，時刻小心，怎麼能說占到這一卦〈大有〉一定是極好極順利呢！
硬要照易經隻是占蔔那樣講，則〈大壯〉卦單看卦名標題知道必指成長壯大，一定是好事。所以，〈大壯〉卦辭利貞，就被解成是「有利於占蔔」、或者「得此卦者利於所問的事情」。殊不知貞字不能講成占蔔，當作「正定」或「持正守固」之意，貞字要承認《周易》作者已有「言外之意」，暗示人生碰到機緣好，有大作為的時候，就要更加小心謹慎，更有誠心守正，纔能保住大位，〈大壯〉卦的本義在此，絕對不是直接告訴你占到這一卦萬事就一定亨通順利，這隻有細看〈大壯〉六爻爻辭全都不是描寫什麼「有利」的事情，即可得到證明。
試看〈大壯〉六爻敘事，初九爻就先說「徵凶」，九三爻敘事「羝羊觸藩」，九四爻則寫「壯於大輿之輹」意謂牛車承載太過重瞭，到瞭六五爻就用「喪羊於易」曆史典故做警惕，最後上六爻變成「不能退不能遂」，講白瞭就是「進退不得」，請問〈大壯〉卦以上像這樣爻辭的敘事內容有那一爻是順利的、極好的？根本都是「不利於占蔔」的。由此可見，《周易》不能隻當做占蔔之書。《周易》作者如果隻是為瞭占蔔，他大可直接寫甲骨文，用蔔箸，更可以參用古代很多的雜占，皆可達到占蔔目的，他實在不必如此獨造經營，費心考究寫成這樣方智圓神兼備，原始要終有係統的一部韆古大著作瞭。
迴憶這輩子自從少年時代讀易開始，似懂非懂，及至大學畢業後，進入研究所，纔真正立誌學易，開始「少年易經」的參悟，一方麵，在吸收前賢義理、象數、數術舊解的基礎上，改用「文學」角度傾心學術研究《易經》，一九八三年，完成颱灣第一本「文學易經」碩論，書名《周易的文學觀》，後來又根據這樣的研究心得，為瞭普及這種文學易經讀法，推廣到初學者，又寫瞭《少年易經》與《縱情運命的智慧》兩書。這時候，我已中文博士畢業，且為人師，在大學講授易經，且為人父，為山哥山弟說易，更為人夫，與內子同參易道。
以上的易學曆程可總括之曰：習易。
而何其天命際運之會者，我真正用易、解易、悟易竟然是在「結發為夫妻」之後，暗寓著有天地然後有夫婦的易之人生。
沒想到，內子先是個愛易之人，繼而相識永結，閑居對坐，口不離易，品茗對談，且亦時時證易，一本《易經》遂成為「柴米油鹽」之餘最常見的話題。因此，我常戲稱結褵之後，纔是我真正「參周易」的開始。
尤其今歲適逢金猴之吉，同庚併進耳順之年，想到這一生雙雙共研易道，無非是學一個「乾易坤簡」之理，參一個「乾天坤地」之妙，乃益加堅信生生不息之易，知道一切的「情僞」當留下一些點滴見證。於是，決意將往來同參易道這個見證成果結集成這本小冊子，還原易經「原本原解」的概念，寄望在浩瀚無邊的易學大海之中，獻曝瓶管愚解，並標心於萬古，寄懷於韆載，銘誌兩人同心卅載之金誌，謹為之序。
導論
本書用全新的角度解讀《易經》，懇請讀者首先建立三點易學的基礎認識，分彆是：
第一《周易》每一卦大多是有一個「中心」內容，不是雜湊的。用今人文學理論來説，就是《周易》每一卦大多有「主題」。
第二不但有主題，每一卦六爻的內容也是「按先後層次排列的」，這一觀點再次申明《周易》卦爻辭不是雜湊而成，而是經過精心編排，敘事有層次順序，簡言之，《周易》卦爻辭有高妙的寫作技巧。
第三尤其重要的是，《周易》卦爻辭凡是不屬於「占斷詞」的部份，反而方是具備瞭《周易》作者的思想、主張，更是瞭解《周易》作者義理概念、人生道理、政治主張的重要依據。證明《周易》經文卦爻辭不隻是「占筮」，還內涵思想哲學，《周易》不能隻當作占蔔看。
經由以上三點理解，可以總括為：《周易》是專門一位作者用敘事層次技巧，敘事主題集中，錶現瞭作者的思想與主張。如此性質的一部大著，形式內容兼備，即可視作猶如一部文學創作，展現瞭《周易》作者文學與思想的深密結閤。
根據以上的說法，本書在《周易》卦爻辭經文字辭訓詁方麵，舊解可取則取，主要根據《經典釋文》、《周易集解》、《周易摺中》、《周易學說》等。新的訓詁，則據齣土文獻與甲金文，例如帛易、上博簡考證新說，有符閤每卦中心「主題」的新訓詁，也多加採用，參考屈萬裏《讀易三種》此書尤多。但是不論新解舊說，都必須適閤《周易》經文六十四卦每一卦自主的「中心主題」相應的注解分析，纔加以引述，凡是立意新穎，訓詁再多詳細，卻不能與該卦主題上下文義配閤，也隻好暫捨不用。
至於所謂每一卦的中心主題，就是指由卦畫、卦名標題，與卦辭意思，以及六爻爻辭全部的涵義，整體一貫，組閤而成有係統的每一卦內容。這個整體內容，包括卦爻辭的敘事與占斷詞的連係，不是字詞支離孤立，也不是沒有相乾的敘事。所以，本書據每一卦這種性質的「中心主題」為分析解釋的對象，以《周易》經文為主，但遇到十翼傳文的說法有些可以助解這種主題之時，也酌加引述演說，如此作法並不因此而混淆瞭經文與傳文不同一物的基本原則。
然而本書第三項最重要的寫作原則，就是用「文學」角度重新解讀《周易》。這種文學易經的解釋，也是整體的、係統的、更是全麵性的解法。再新的《周易》詞語訓詁，再奇的《周易》經文新說，最終裁判的標準，還是取決於文學主題的解釋。既然是文學《周易》解讀，就不再隻有「實事求是」的講法，改而講究由事喻意，更為注重經文的「言外之意」。
既然是文學讀法，當然就不會僅僅滿足於字義語詞的訓詁，反而會更加注意訓詁背後的意象象徵，及其更深刻的影射暗示內涵。
總之，本書把握文學係統結構的《周易》新解讀，完全相信《周易》作者有自傢一定的思想主張，能夠善用高超的文學手法多元繁復且有係統創作這部《周易》經典。
圖書試讀
〈乾〉卦要解
〈乾〉卦描寫乾龍由下而上躍飛的過程，以及透過龍意象産生的暗示與聯想，將龍、君子，與大人三位閤成一體，以龍形為本體，卻以「龍德」為功用，極盡描寫乾龍形象的體用閤一之內涵。
〈乾〉卦卦辭直接贊美此三位一體閤一的發揮作用是：天地間一切事物的創生始源(元)，順著天德發展必亨通，善用天德必有利，且要遵守天道正路，做為君子終生目標。
初九：敘事潛伏的龍，靜止著，暗示此刻正處於不可有大作為的時機。
九二：敘事龍已齣現在大地上，是吉利的象徵，將之類比聯想，暗示會有幫助自己的大人齣現。
九三：特彆是做為君子的修養，要時刻學習大自然生生不息，運行循環的創生力，即使到瞭傍晚，猶要警惕不懈，體悟自強不息的天道，必然會沒有過錯。
九四：因為大自然變化不息，龍有時也是齣沒不定，譬如這一刻又潛伏在深淵中，由此聯想到無事最好，不緻於有錯。
九五：但是龍終究期待牠上飛沖天，顯揚光彩，可類比幫助自己的大人必會齣現，纔能得到最有利的協助與施展。
上九：當然，龍飛太高也不行，聯想到僅僅仗勢大人高位，就趾高氣揚，必然會後悔。
用九：所以，綜閤龍意象的暗示，君子領悟天道變化不息，天德大公無私，啓示體用並進，諸事必然得吉。
〈坤〉卦要解
〈坤〉卦主題描寫君子行走在大地之上，由大地的形貌聯想大地內涵的德性，類比〈乾〉卦三位一體的象徵，將母馬、君子，與王臣三位綜閤一體，指示要學習大地寬厚柔軟的內在特性，廣結天下四方同類朋友，堅守正道，順天道而行事，立邦建國。
〈坤〉卦卦辭比照〈乾〉卦有元、亨、利、貞四德兼具的圓滿，並加以贊美，但特彆突齣「母馬」意象取代〈乾〉卦的天龍。因為大地之上，最適閤母馬馳騁奔逐，但是也最擔心母馬迷失瞭方嚮。暗示君子往立邦建國的大路前進，也有可能稍一不慎，就會迷失走錯。以周人的角度而言，暗示君子隻有決心嚮南北方岐山之地，纔是周王先祖的基業所在，那裏纔會有誌同道閤的朋友。如果不慎地走錯嚮敵人殷商所在的東北方，必然是大凶。
初六：首先看一看大地的景象，也是按照天道自然順利的變化發展，例如踩在寒霜之地，必知不久就要大寒結冰瞭。
〈乾〉卦描寫乾龍由下而上躍飛的過程，以及透過龍意象産生的暗示與聯想，將龍、君子，與大人三位閤成一體，以龍形為本體，卻以「龍德」為功用，極盡描寫乾龍形象的體用閤一之內涵。
〈乾〉卦卦辭直接贊美此三位一體閤一的發揮作用是：天地間一切事物的創生始源(元)，順著天德發展必亨通，善用天德必有利，且要遵守天道正路，做為君子終生目標。
初九：敘事潛伏的龍，靜止著，暗示此刻正處於不可有大作為的時機。
九二：敘事龍已齣現在大地上，是吉利的象徵，將之類比聯想，暗示會有幫助自己的大人齣現。
九三：特彆是做為君子的修養，要時刻學習大自然生生不息，運行循環的創生力，即使到瞭傍晚，猶要警惕不懈，體悟自強不息的天道，必然會沒有過錯。
九四：因為大自然變化不息，龍有時也是齣沒不定，譬如這一刻又潛伏在深淵中，由此聯想到無事最好，不緻於有錯。
九五：但是龍終究期待牠上飛沖天，顯揚光彩，可類比幫助自己的大人必會齣現，纔能得到最有利的協助與施展。
上九：當然，龍飛太高也不行，聯想到僅僅仗勢大人高位，就趾高氣揚，必然會後悔。
用九：所以，綜閤龍意象的暗示，君子領悟天道變化不息，天德大公無私，啓示體用並進，諸事必然得吉。
〈坤〉卦要解
〈坤〉卦主題描寫君子行走在大地之上，由大地的形貌聯想大地內涵的德性，類比〈乾〉卦三位一體的象徵，將母馬、君子，與王臣三位綜閤一體，指示要學習大地寬厚柔軟的內在特性，廣結天下四方同類朋友，堅守正道，順天道而行事，立邦建國。
〈坤〉卦卦辭比照〈乾〉卦有元、亨、利、貞四德兼具的圓滿，並加以贊美，但特彆突齣「母馬」意象取代〈乾〉卦的天龍。因為大地之上，最適閤母馬馳騁奔逐，但是也最擔心母馬迷失瞭方嚮。暗示君子往立邦建國的大路前進，也有可能稍一不慎，就會迷失走錯。以周人的角度而言，暗示君子隻有決心嚮南北方岐山之地，纔是周王先祖的基業所在，那裏纔會有誌同道閤的朋友。如果不慎地走錯嚮敵人殷商所在的東北方，必然是大凶。
初六：首先看一看大地的景象，也是按照天道自然順利的變化發展，例如踩在寒霜之地，必知不久就要大寒結冰瞭。
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