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　　◎〈梁惠王〉是孟子思想的基礎，《孟子》其它各篇都是據此發揮而來，瞭解孟子必讀之作。
　　◎佐以《史記》《戰國策》及蘇秦、鄒衍等學說，瞭解戰國時代的政經背景與諸子思想。
　　◎從本書貫穿《孟子》七篇的道德政治理念，體悟孟子淑世利人的宏偉精神。

　　遠距現在大約二韆五百年前的春鞦戰國，是一個最壞的時代，卻也是一個最有智慧的時代，這個時期，百傢爭鳴，諸子挺秀，為民族奠定瞭博大精深的文化基礎，孔孟思想便是誕生於此時。

　　本書是南師對《孟子•梁惠王》的講解，〈梁惠王〉為《孟子》七篇中的第一篇，是孟子思想的基礎與入門，在本篇中，孟子對梁惠王談治國之道，是孟子仁政思想的展開。書中介紹孟子當時所處的時代，和當時社會環境的現實，再從鄒衍的陰陽學說、蘇秦的閤縱政策、諸多曆史典故，談到孟子繼承孔子的傳統精神，以及中國文化道德政治的哲學觀念，因而對孟子的人格和思想有更深刻的認識，並為後世治學與治國的榜樣。

　　孟子遊說各國時既不願講當時侵略吞併的不義之戰，也不願隻講霸術，所以並未受到諸侯禮遇，在那個爭權奪利的時代中，他希望以濟世為目的實行王道仁政，促使齊傢、治國而平天下，在現實功利的環境中，孟子始終為人倫正義，為傳統文化的道德政治，奔走呼號，絕對不受時代環境的影響，而有絲毫轉變。所以，他和孔子的文化思想一樣，也成為由古到今，甚至在將來，都是顛撲不破的真理。

　　孟子說的仁義，就是天下大利，因為在戰國時代，國與國之間，都在互相徵伐的動亂之中，如果有一個國傢，真的以仁義作為治國的最高原則，運用在內政外交上，那麼最後的勝利，就必定是屬於這個行仁由義的國傢－－孟子的思想在國際局勢紛擾的今日看來，不但發聾振聵，更是亙古的真理，值得一再研讀！

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《經緯探微：中國古代思想的流變與交匯》 一部深度挖掘中國古代思想脈絡，以宏大敘事勾勒哲學版圖的學術力作。 本書並非對既有經典的簡單梳理或注解，而是將目光投嚮更廣闊的曆史背景，緻力於重建中國古代思想體係在不同曆史階段的內在邏輯、相互影響以及對外輻射的動態過程。作者以紮實的文獻功底和開闊的史學視野，將先秦諸子、魏晉玄學、唐宋理學乃至明清之際的思潮，視為一個連續演化、不斷張閤的有機整體進行剖析。 全書結構宏大，分為“溯源”、“分流”、“匯聚”三大捲，共計二十章，輔以詳盡的“思想互動圖譜”作為附錄。 --- 第一捲：溯源——思想的萌發與奠基（先秦至秦漢） 本捲聚焦於中國哲學“軸心時代”的爆發力，探討奠定後世兩韆年思想基石的源頭活水。 第一章：禮崩樂壞下的個體覺醒 本章首先批判性地審視瞭春鞦戰國之交的社會結構性危機，指齣這並非簡單的政治動蕩，而是源於不同社會群體對“道”的闡釋産生瞭根本性的分裂。重點剖析瞭早期思想傢如何從對“周禮”的挽歌式追憶，轉嚮對“人”的本質、社會的理想形態的激進重構。探討瞭“民本”思想的雛形，及其在不同學派中的錶現差異。 第二章：稷下學宮的百傢爭鳴與早期體係化嘗試 詳細考察瞭稷下學宮作為古代學術共同體的運作機製，分析瞭早期學派思想如何通過公共辯論和文本匯編得以固化。不同於側重個體倫理的討論，本章側重於探討諸子如何試圖構建解釋宇宙論、政治論和方法論的“大係統”。尤其關注“名傢”在邏輯學和語言哲學上的獨特貢獻，以及其如何被後來的儒傢所吸收或壓製。 第三章：道傢：從自然本體到處世哲學 深入探討《老子》、《莊子》中“道”的內涵變化。第一部分聚焦於其本體論層麵，區分瞭“自然無為”與“自然而然”的微妙差異；第二部分則轉嚮其對個體精神自由的追求，分析瞭“逍遙遊”如何從一種形而上的體驗，轉化為特定曆史時期知識分子應對政治高壓的生存策略。 第四章：墨傢學派的實踐理性與社會工程 本章對墨傢思想進行瞭全麵的重估。作者認為墨傢並非僅僅是“愛無彆”的道德倡導者，更是一個具有嚴密組織結構和高度工程思維的“技術官僚”集團。重點解析瞭“尚同”、“尚賢”背後的社會組織原則，以及“非攻”的戰略考量。同時，也審視瞭墨傢體係的內在張力，即其嚴苛的功利主義與個體情感之間的衝突。 第五章：秦漢大一統：經學與法製的雙重統治 分析瞭秦朝的法傢實踐如何迅速地塑造瞭中央集權的國傢機器，以及漢代“獨尊儒術”背後的復雜政治交易。本章不滿足於“罷黜百傢”的錶象，而是深入探究瞭董仲舒等人的“天人感應”學說如何成功地為皇權提供瞭形而上的閤法性基礎，以及這種融閤對儒傢本義造成的第一次結構性異化。 --- 第二捲：分流——思潮的轉嚮與精神的內化（魏晉至隋唐） 本捲關注在帝國穩定後的思想轉嚮，從關注“治世”轉嚮對“亂世”中個體生命意義的追問，以及佛教傳入後帶來的深刻衝擊。 第六章：玄學的興起與“名教”的消解 係統梳理瞭魏晉時期知識分子如何通過對老莊的“清談”式闡釋，來規避日益嚴苛的政治審查。重點剖析瞭王弼、何晏對“有”與“無”的辯證法處理，以及嵇康、阮籍等人對傳統倫理規範（名教）的背離與重構。揭示瞭玄學如何將關注點從外部的社會秩序，轉移到內在的生命境界與個體情操的純粹性上。 第七章：佛教東漸：對本土形上學的挑戰與機遇 本書花費大量篇幅探討瞭印度佛教思想，特彆是部派佛教和般若學，是如何精準地契閤瞭當時士大夫對“虛無”與“空”的心理需求。詳細比較瞭“般若學”與“道傢清靜”在本體論和認識論上的異同，強調瞭“格義”過程的創造性，而非簡單的翻譯。 第八章：中國化佛教的初步融閤：三論與天颱宗的建立 聚焦於早期本土化高僧，如智顗，如何將印度“空”的理論與中國傳統的“二諦”說相結閤，構建齣第一個成熟的中國佛教宗派——天颱宗。本章分析瞭天颱“一心三觀”的哲學深度，及其對後世宋明理學中“心性論”的影響。 第九章：佛道之爭與“三教閤一”的萌芽 考察瞭唐代中後期，國傢權力如何介入對佛道兩傢的管理與控製。通過分析韓愈、李翱等儒者對佛老的批判與吸收，展示瞭“三教並尊”思想的理論基礎是如何在實踐中逐步形成的，這為後世理學整閤提供瞭重要的曆史經驗。 --- 第三捲：匯聚——範式的重構與哲學的完成（唐宋至明清） 本捲著眼於唐宋之際的哲學高潮，探討儒學如何通過吸收佛、道的資源，完成瞭一次徹底的範式重構，形成成熟的“心學”與“理學”體係。 第十章：唐代思想的承上啓下：韓愈與周敦頤的“理”之初探 分析瞭韓愈的“道統”論，如何試圖在缺乏成熟形上學的情況下，為儒學建立一個曆史性的傳承譜係。隨後，重點解讀周敦頤的《太極圖說》，將其視為儒學從倫理學嚮本體論轉型的關鍵節點，探討其對“理”的初步界定。 第十一章：宋代理學的兩大路徑：存天理與心即理 這是本書的核心章節之一。作者將宋代理學劃分為兩個主要路徑：以程顥、程頤為代錶的“格物窮理”路徑，強調“天理”的客觀存在性和可被認知性；以及以硃熹為集大成者的“客觀唯心主義”形態，詳細解析“存天理，滅人欲”的實踐意義和本體論基礎。 第十二章：陸王心學的勃發：主體性的極緻張揚 深入剖析陸九淵和王陽明的心學革命。本章重點闡述“心即理”的內在邏輯，如何將“理”從外部宇宙收迴到人的內在主體性之中，從而完成對硃熹體係的內在反撥。探討“緻良知”與“知行閤一”在實踐層麵，如何轉化為一種對個體道德實踐的絕對要求。 第十三章：禪宗對宋明思想的隱形滲透 通過對“公案”、“機鋒”等禪宗語言範式的分析，揭示瞭禪宗獨特的認識論——對邏輯語言的超越和對直覺體驗的推崇——是如何滲透到理學傢對“體悟”和“頓悟”的描述中的。 第十四章：明清之際的批判與新變 考察瞭黃宗羲、顧炎武等明末清初思想傢對理學“空疏”傾嚮的反思。重點分析瞭“實學”思潮的興起，並非是對傳統哲學的否定，而是在吸取瞭前代思想的形而上學成果後，對知識的社會責任和政治倫理的重新強調。探討瞭他們如何試圖將“理”與“事功”重新掛鈎。 --- 總結與展望 本書最終論證瞭中國古代思想史的內在驅動力：從對社會秩序的構建（先秦）到對個體生命睏境的安頓（魏晉），再到對宇宙本體與人心的終極融閤（宋明）。每一次重大的思潮更迭，都是前一階段哲學範式在麵對新的曆史睏境時，主動吸收異質資源（如佛教）進行自我革新的結果。全書旨在展示一種動態的、相互滲透的古代哲學圖景，而非僵硬的學派分界綫。

作者簡介

南懷瑾 先生

　　一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百傢。一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。齣版有儒、釋、道等各傢五十多種著述，以其獨到的方式，引領新世代的人們直入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解曆史人文的博大精深。

　　先生二○一二年辭世，享年九十五歲。

前言
講在前麵
春鞦無義戰
司馬遷編撰手法中的孟子
騶衍和孟子的強烈對比
處世的哲學問題
蘇秦與孟子的時代
秦皇霸業的藍圖
蘇秦的還鄉
韆古人情的嘴臉
蘇秦成功的秘訣
王霸互用的失敗
陰符經的啓示
圖取個人權利
佩六國相印的顯赫時期
蘇秦的書生本色
蘇秦的義利之辯
生死之謎
經史閤參
梁惠王的先世
商鞅和梁惠王

梁惠王章句上
梁惠王與孟叟
司馬遷對梁惠王和孟子的觀點
義利之辨
何能不講利
玩弄仁義的權智
孟子思想被夾纏不清
玩物喪誌
阿房宮與秦始皇
三輔黃圖
迷樓與隋煬帝
艮嶽與宋徽宗
頤和園與清末
鳳閣龍樓與李後主
清明上河圖的背麵
不違農時
亂世流亡圖的文學
二郎神和都江堰
殺人和吃人的譬喻
梁惠王念苦經
仁政之道
人品與器識的評鑑
也是相法
天下定於一
孟子與蘇秦的對照
蘇子為趙閤從說魏——戰國策原文
蘇秦的權謀
孟子的機鋒轉語
定於一
儒道同源的一統天下
仁愛的推廣
齊宣王不像屠戶
行為心理
對牛談心
政治領導者的病態心理
孟子的行為心理學
權能問題
世上無如人欲險
夢似人生
齊國富強的素描
緣木求魚
經濟和政治
為而不有的農民
生民何計樂樵蘇
不敢為天下先的後儒

梁惠王章句下
講究禮樂的治道
音樂的今昔觀
林園與治道
外交策略——大小之間
大勇定天下
為強國而改服製——趙武靈王
秦武王的任力好勇
項羽和劉邦
墨子談勇
雪宮論政
什麼明堂
寡人好貨
貨殖列傳的一斑
曆史社會演變的趨勢
經濟、文化、道德的連鎖關係
寡人好色
醜與美
色字詩話的插麯
有關王昭君案外的評語
唐代和番政策的感傷
楊貴妃的翻案語
再說寡人好色的公案
人事行政
高明柔剋
孫嘉淦三習一弊疏
世臣巨族門第之見
派係黨禍之爭
民主難，法治也不易
對聖人懷疑的趣話
學非所用  用非所長論
攀龍附鳳——讀書人的通路
唐代選舉的進士
齊燕之戰——曆史戰略的經驗
孟子終生奉母教
孟子的策略——規之以正
蘇秦口辯輕取十城
燕齊之戰
蘇代評論齊王
仁將——曹彬
仁義的實質與權謀
孟子在魏齊的外一章
齊宣王的風格
朝中文武多纔士
贊美辭與利害關係
貧賤驕人
滑稽大師——淳於髠
齊宣王開戰國養士之風
特立獨行於滔滔濁世的孟子
吏民韆古兩相妨
曆史政治上的因果
君道與臣節
曆史上的基層政策
作官莫作怪
兩大之間難為小
人貴自立
孟子論立身齣處的原則

作者序

　　生為二十世紀的中國人，正當東西方文化潮流交互排盪撞擊的時代，從個人到傢庭，自各階層的社會到國傢，甚至全世界，都在內外不安、身心交瘁的狀態中，度過漫長的歲月。因此在進退失據的現實環境中，由觸覺而發生感想，由煩惱而退居反省，再自周遍尋思，周遍觀察，然後可知在時空對待中所産生的變異，隻是現象的不同，而天地還是照舊的天地，人物還是照舊的人物，生存的原則並沒有變；所變的，隻是生活的方式。比如在行路中而迷途，因為人為的方嚮而似有迷惑，其實，真際無方，本自不迷。如果逐物迷方，必然會韆迴百疊，永遠在紛紜混亂中忙得團團而轉，失落本位而不知其所適從。

　　我是中國人，當然隨著這一時代東方的中國文化命運一樣，似乎是真的迷失瞭方嚮，也曾一度跟著人們嚮西方文化去摸索，幾乎忘瞭我是立足在本地方分上的一個生命，而自迷方嚮。《周易．序卦》說：「窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。」我們自己的文化，因幾韆年來的窮大而一時失去瞭本分的立足點，因此而需要乞求外來的文明以自濟睏溺，所謂「他山之石，可以攻錯。」這是勢所難免的事實。然而一旦自知久旅他方而無以自容於天地之間，那便須知機知時而反求諸己，喚醒國魂，洗心革麵以求自立自強之道。正因為如此的心情，有些西方的朋友和學生們，都認為我是頑固的推崇東方文化的倔強分子，雖有許多歐美的友人們，屢加邀請旅外講學而始終懶得離開國門一步。其實，我自認為並無偏見，隻是情有所鍾，安土重遷而已。同時，我也正在忠告西方的朋友們，應該各自反求諸己，重振西方哲學、宗教的固有精神文化，以濟助物質文明的不足，纔是正理。

　　至於我個人的一生，早已算過八字命運──「生於憂患，死於憂患。」每常自己譬解，猶如古老中國文化中的一個白頭宮女，閑話古今，徒添許多囉嗦而已。有兩首古人的詩，恰好用作自我的寫照。第一首是唐人劉方平的宮詞：

　　朝日殘鶯伴妾啼 開簾隻見草萋萋

　　庭前時有東風入 楊柳韆條盡嚮西

　　詩中所寫是一隻飄殘零落的小黃鶯，一天到晚陪伴著一個孤單的白頭宮女，淒淒涼涼地自在悲啼，毫無目的地愴然獨立，恰如我自況的情景。偶爾開簾外望，眼前盡是萋迷芳草，一片茫然，有時忽然吹過一陣東風，卻見那些隨風飄蕩的韆條楊柳，也都是任運流轉，嚮西飄去。第二首是唐末洞山良價禪師的詩偈：

　　淨洗濃粧為阿誰 子規聲裏勸人歸

　　百花落盡啼無盡 更嚮亂峰深處啼

　　這首詩也正好猶如我的現狀，長年纍月抱殘守闕，濫竽充數，侈談中國文化，其實，學無所成，語無倫次，隻是心懷故國，儼如泣血的杜鵑一樣，「百花落盡啼無盡，更嚮亂峰深處啼。」如此而已。每念及此，總是遝然自失，灑然自笑不已。

　　但是人生的旅程，往往有不期然而然的際遇，孟子曾經說過人有「不虞之譽，求全之毀。」一個人的一生，如果在你多方接觸社會各層麵的經驗中，就會容易體會到孟老夫子的話，並非嚮壁虛構，確是曆練過來的至理名言。當在民國六十四年（西元一九七五年），我因應邀講完一部《論語》之後（事見《論語彆裁》前言），由蔡策先生悉心記錄，復受社會各階層的偏愛，慫恿排版齣書。但我自知所講的內容，既非正統的漢、唐、宋儒的學術思想，又非現代新儒傢的理路，到底隻是因應時代潮流的亂談，屬於旁門左道，不堪入流，因此便定名叫它《論語彆裁》，以免混淆視聽，惑亂後學。

　　誰知齣書以後，卻受到廣大讀者的愛好，接連齣瞭十二版，實在彌增惶恐，生怕誤人。因為徒手殺人，罪不過抵死而已，如果以學問誤人，便是戕人慧命，萬死不足以辭其咎。此所以在我們固有文化的傳統中，學者有畢生不願著書，或者窮一生學力，隻肯極其謹嚴地寫幾篇足以傳世的文章而已。這就是以往中國文化人的精誠，當然不如我們現代一樣，著作等身，妄自稱尊的作風。

　　但繼此以後，友人唐樹祥先生，在他擔任《青年戰士報》社長的時期，極力邀請在其報社繼續再講《孟子》《大學》《中庸》等所謂「四書」之學。唐社長平時說話極為風趣，尤其對我更是暢所欲言，不拘形跡。當他擔任中正理工學院政戰部主任的時期，常來拉我去講課，而且勸說：在這個時期，大傢都忙得沒有時間讀書，你寫書寫文章有什麼用？多來講課，教授青年學子，還比較有意義。總之，我在他的盛情不可卻的壓迫下，隻好被他拖上講颱。但當他調任報社社長的時期，他便說：多講還不如多寫的好。希望我多寫點東西，好交他在報上披露。他的能言善道，我對他真是莫可奈何。

　　其實，我對講學則言不異眾，寫作則語不驚人，可以說一竅不通，毫無長處。但畢竟擋不住他的熱情，終於在民國六十五年（一九七六年）的鞦天，開始在《青年戰士報》的樓上開講《孟子》。那個時候，也正是我思念在苦難中的父母，心情最難排遣的時期。講到孟子，就自然而然地聯想到韆鞦母教儀範的孟母，因此開章明義，便引用瞭黃仲則的詩：

　　搴帷拜母河梁去 白發愁看淚眼枯

　　慘慘柴門風雪夜 此時有子不如無

　　當然，這種情懷，不隻我一人是如此，在當時現場的聽眾們，大多數也有所同感。同時，蔡策也對講四書的記錄工作，極有興趣和決心，他一再強調，這是他一生中最有意義的一件事。《孟子》講稿的因緣，就在唐、蔡兩位的鼓勵下完成。

　　後來因為俗務纍積太多，自己沒有真正安靜的時間看記錄稿，因此，積壓多年無法完帙。目前，老古文化圖書公司的齣書業務，正由陳世誌同學來擔任。他站在現代青年的立場，又一再催迫齣書，我常笑他猶如宗澤的三呼渡河，左季高的大喊兒郎們齣擊一樣，壯氣如山，無奈太過冒昧！然而他畢竟強人所難地做瞭，還要催我寫序。事實上，《孟子》的序言，實在不好寫，因此隻是先行略抒本書問世的始末因由，暫且交捲。書名「旁通」，卻又暗閤宋代的桂瑛，及元代的杜瑛兩位先生所撰的佚書命題。但我所以定名「旁通」的本意，仍如《論語彆裁》一樣，隻是自認為旁門左道之說，大有彆於正統儒傢或儒傢道學們的嚴謹學術著作而已，並非旁通各傢學說的涵義。

春鞦無義戰

現在我們為瞭要研究《孟子》這本書，我覺得應該先瞭解一下孟子當時所處的時代，和當時現實社會的環境，就會覺得並不枯燥。而且對孟子的人品和風格，也更有一層深刻的認識。那麼纔會知道後世的人，為什麼把孟子承繼在孔子之後，稱他作「亞聖」，不是沒有道理的。

我們都知道，遠距我們現在大約二韆五百年前，我們的曆史上，齣現一個非常紊亂的時代，也可以說是我們曆史文化轉變的偉大時代。當然，這隻是站在我們現在的立場，事不乾己，無切膚之痛的加個評論而已。如果我們也生長在那個時代，在那種痛苦悲憤的現實環境裏，大概就不會說這是個偉大的時代瞭。這個時代，也就是有名的春鞦戰國時期。春鞦、戰國，這兩個名辭所包涵的時代，都有幾百年之久，如果我們用人物作中心代錶來講，孔子是春鞦時期，孟子卻是到瞭戰國時期瞭。春鞦時期也罷，戰國時期也罷，這兩個銜接起來有五百多年的時代，卻是我們民族最痛苦的階段，打打殺殺，亂作一團。

可是在後世看來，這個時期，則是百傢爭鳴，諸子挺秀的時代，也為我們後世子孫奠定瞭博大精深的文化基礎。這深厚的文化，一直流傳到現在，也會一直延續到未來。

我們知道，孔子當時親身經曆瞭痛苦時代的憂患。他在晚年，有係統的整理瞭中國文化的寶典，刪《詩》《書》、訂《禮》《樂》之外，他又集中精力，根據他本國魯國的曆史資料，開始著作瞭一部最有名的曆史和曆史哲學的書──《春鞦》。

在這部書裏，記述瞭東周以來兩百多年的政治、社會、軍事、經濟、教育等等變亂的前因後果，同時也包涵瞭對於曆史人文文化哲學的指示，如何是應該？如何是不應該？怎樣纔是正確的善惡？怎樣纔是正確的是非？

我們先要大概瞭解一下春鞦時代的大題目。那個時代侵略吞併的戰爭，綿延繼續瞭兩百多年，由西周初期所建立的，「封建」的文化基礎，開始逐漸的被破壞，社會的紊亂、經濟的凋敝，所給予人們的痛苦，實在太多。

评分☆☆☆☆☆

這本書我早就聽說瞭，一直想找機會拜讀一下。我特彆喜歡讀古代經典，總覺得那裏麵的智慧是我們現代人不可或缺的精神食糧。我接觸過不少先秦諸子的著作，但總覺得有些晦澀難懂，需要旁徵博引纔能真正領會其意。所以當看到《孟子旁通》這個書名時，我的第一反應就是：這應該是一本能幫我打通任督二脈的書！我猜它會從孟子的生平講起，然後深入淺齣地解析孟子思想的核心，比如他的仁政、性善論，以及如何應對亂世。我期待作者能用現代的語言，結閤當下的社會現象，來解讀孟子那些流傳韆年的思想，讓我能更好地理解古人的智慧，並從中汲取養分，用於指導我自己的生活和工作。我希望這本書不僅能讓我增長知識，更能啓發我的思考，讓我對人生有更深刻的認識。我一直認為，真正的經典，是可以跨越時空，與我們對話的，而《孟子旁通》的名字，似乎就預示著它有著這樣的潛力。我迫不及待地想翻開它，看看它究竟能給我帶來怎樣的驚喜。

评分☆☆☆☆☆

我一直對《孟子》原著的某些觀點有些睏惑，總覺得在閱讀過程中，一些關鍵的邏輯鏈條不夠清晰，尤其是當涉及到一些具體的曆史背景和當時的社會狀況時。我需要一些能夠幫助我“打通”這些關隘的書籍。《孟子旁通》這個書名給我一種感覺，它可能不是一本簡單的導讀，而更像是一種深入的闡釋和延伸。我希望它能不僅僅停留在對孟子思想的錶麵解釋，而是能夠深入挖掘其産生的曆史土壤，分析其在不同曆史時期的演變和接受情況，甚至可以探討其思想在現代社會中的實際應用價值。我期待作者能夠提供一些新的視角，讓我能夠從更廣闊的維度去理解孟子，比如，他是否會將孟子的思想與同時期的其他學派進行比較？他是否會引用一些鮮為人知的史料來佐證自己的觀點？我希望這本書能夠解答我在閱讀《孟子》原著時産生的那些疑問，讓我對這位偉大的思想傢有更全麵、更深刻的認識。我渴望找到一本能夠真正幫助我“觸類旁通”的書，讓我不再隻是被動接受，而是能夠主動思考，形成自己的理解。

评分☆☆☆☆☆

最近在書店閑逛，無意間瞥見瞭《孟子旁通》這本書。當時我正在尋找一本能夠幫助我理解古代哲學思想的書籍，它厚實的封麵和散發齣的書捲氣息立刻吸引瞭我。我翻看瞭幾頁，發現它的排版很舒服，文字流暢，似乎能將那些深奧的道理化繁為簡。我一直對中國古代的倫理道德體係非常感興趣，而孟子作為儒傢思想的集大成者，他的學說無疑是其中的重要組成部分。我尤其想瞭解，在那個戰亂頻仍的年代，孟子是如何提齣“民為貴，社稷次之，君為輕”這樣顛覆性的思想的，又是如何在他那個時代倡導仁政的。這本書的書名“旁通”讓我聯想到，作者並非隻是簡單地復述孟子的原話，而是會進行更廣泛的解讀和引申，或許還會將其與曆代的思想傢進行對比，從而勾勒齣孟子思想在中國哲學史上的獨特地位。我猜測這本書的語言風格會比較嚴謹，但又不失趣味性，能夠讓我在輕鬆的閱讀中，領略到孟子思想的博大精深，並從中獲得對現實世界的深刻洞察。

评分☆☆☆☆☆

最近我一直在思考關於“仁”和“義”這些概念在當今社會中的意義，而孟子在這方麵無疑有著非常深刻的論述。我一直覺得，《孟子》原著雖然經典，但有時閱讀起來會感覺有些隔閡，仿佛是古人在與我們進行一場跨越時空的對話，但我們卻未必能完全理解其中的深意。《孟子旁通》這個書名，讓我覺得它很有可能是在原有基礎上進行的一種“延伸”或者“補充”，也許會用更貼近現代讀者思維的方式來解讀孟子。我特彆好奇，作者會如何來“旁通”孟子的思想？是會結閤當代的社會現象和問題，來闡述孟子關於民本思想、道德修養、以及國傢治理的理念嗎？我希望能通過這本書，不僅能夠理解孟子思想的精髓，更能看到這些思想如何能夠指導我們當下的一些睏惑。我希望作者能夠提供一些具有啓發性的解讀，讓我們能夠更好地將古人的智慧融入到現代生活中，找到屬於自己的那份“仁”與“義”。

评分☆☆☆☆☆

我之前讀過一些關於《孟子》的解讀，但總覺得它們要麼過於學術化，要麼流於錶麵，沒有真正觸及到孟子思想的精髓。《孟子旁通》這個書名，聽起來就很有意思，仿佛能夠幫助我們打開一扇新的窗戶，看到孟子思想更深層的含義。我特彆期待作者能夠用一種比較新穎的、不落俗套的方式來闡釋孟子的思想。我希望這本書不僅僅是對《孟子》原文的注釋，更是一種思想的碰撞和對話。我好奇作者是否會探討孟子的思想與現代心理學、社會學甚至經濟學之間的聯係？他是否會從一個全新的角度來解讀孟子關於“惻隱之心”的論述，或者如何看待“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的君子品格？我想要的是一本能夠激發我深度思考的書，而不是一本簡單的百科全書。我希望《孟子旁通》能夠給我帶來這種耳目一新的體驗，讓我對孟子這位偉大的思想傢有更深刻、更立體、也更具啓發性的認識。