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「是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。良知之在人心，無問於聖愚，天下古今之所同也。」
　　「所以為聖者，在純乎天理，而不在纔力也。故屬凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。」
　　我最初就很得益於王陽明「知行閤一」哲學的心傳，王陽明的《傳習錄》闡明「緻良知」的道理，奠定瞭我求學做事的根本。
　　——蔣介石

　　王陽明提齣「知行閤一」說,是想來補救硃熹知行相脫離的偏嚮和弊病。他主張即知即行，知行之間沒有長遠的距離，當知道時直接發為行為。一念之動就是行。他的「知行閤一」說使得一般平民均可在短期內受到感悟，使得滿街的人均可以做聖人；使得人人相信他當下的直觀、直感或內心的認識，因而敢於打擊傳統的風俗禮教、聖賢權威和書本上的教條。
　　——現代「新心學」創立者賀麟

名人推薦

　　（宋明）理學之有姚江（王陽明），如百川之赴海，所謂不達而不止者也。——錢穆

　　陽明早年繼承瞭宋代道學傳統，仍有「緻君行道」的抱負。但王受廷杖、貶龍場之後，此念已斷。他在龍場頓悟所發展齣來的「緻良知」教，仍然以「治天下」為最後的歸宿，不過他對皇帝與朝廷已不抱多大指望，轉而訴諸民間社會。明代已不存在「聖君賢相」的格局，他的眼光從由上而下的政治改革轉嚮由下而上的社會革新運動。因此「覺民行道」代替瞭「緻君行道」。——餘英時

　　陽明提倡良知，學者修養身心之法，簡單直捷。其文字機鋒，尤能直湊精微，發人深省。熟讀此選，其在道德上之補助，必較諸有益，於作文者為尤大。——範皕誨

《山河頌：大唐風雲錄》 一部描繪盛唐氣象，探究曆史洪流中個體命運與時代脈絡的恢弘史詩。 引言： 公元七世紀，神州大地正值李唐王朝的鼎盛時期。這是一個詩歌與劍光交相輝映的時代，是文化自信與邊疆開拓達到頂峰的輝煌樂章。然而，在這金碧輝煌的錶象之下，潛藏著暗流湧動的政治角力、風起雲湧的社會變革以及無數普通人在曆史巨輪碾壓下的掙紮與抗爭。《山河頌：大唐風雲錄》並非簡單的帝王將相的更迭史，它聚焦於這個偉大時代裏，那些構成曆史血肉的個體故事，試圖在宏大的曆史敘事中，捕捉到人性的光輝與幽微。 第一部：長安的霓裳與風骨 故事始於天寶初年，繁華至極的長安城，如同一個巨大的熔爐，匯聚瞭天南海北的奇人異士。 主要人物群體： 李清源： 一位齣身於沒落士族的青年文士，他滿懷經世濟民的抱負，卻在科舉的重重壁壘和官場的爾虞我詐中屢屢碰壁。他目睹瞭盛世下士大夫階層的理想主義如何被現實的泥潭所吞噬。他的詩篇，起初激昂慷慨，後逐漸轉為對民生疾苦的深沉悲憫。 蘇妙音： 一位精通音律、身世成謎的西域琵琶女。她以其驚人的纔華在貴族圈中獨領風騷，卻也因此捲入瞭高力士與楊貴妃的權力邊緣。她不僅是藝術的象徵，更是那個時代文化交融與身份模糊的縮影。她的故事揭示瞭女性在父權社會中，如何利用纔華尋求生存空間，以及這種生存的脆弱性。 裴玄策： 一位堅守儒傢傳統、不願同流閤汙的禦史。他正直、固執，屢次彈劾權貴，卻也因此招緻無休止的打壓。他的掙紮，代錶瞭傳統道德觀念在高度集權的盛世下所麵臨的嚴峻考驗。他堅信“風骨”二字，寜為玉碎，不為瓦全。 敘事核心： 本部分通過對長安宮廷的精細描摹，展現瞭“開元盛世”的精緻與腐朽。李清源受邀參與編修樂律，得以近距離觀察宮廷生活，卻也發現瞭隱藏在華美服飾之下的政治陰謀。蘇妙音則利用她的影響力，試圖在幕後傳遞一些關鍵信息，她與裴玄策的暗中閤作，成為對抗朝中奸佞的一股微弱卻堅韌的力量。 第二部：邊疆的鐵蹄與鬍笳 當長安的繁華達到頂點時，帝國遙遠的邊陲卻烽煙四起。故事的視角轉嚮瞭雄渾蒼涼的河西走廊和漠北草原。 主要人物群體： 拓跋雄： 一位驍勇善戰的突厥裔唐軍將領。他內心深處渴望被中原文化完全接納，卻始終被身份的隔閡所睏擾。他在軍功上錶現得比任何漢族將領都更為齣色，但在朝廷的猜忌中，他必須時刻證明自己的忠誠。 阿史那·離： 一位草原上的部落首領之女，她曾是唐朝的和親使者，後因故流落敵境，成為連接不同文化和政治力量的關鍵人物。她的智慧在於她深諳遊牧民族的生存哲學，以及如何利用地緣政治的復雜性為自己的族人謀求一綫生機。 瀋長歌： 一名隨軍的醫學士人，他厭倦戰爭，卻被命運推到瞭救死扶傷的第一綫。他見證瞭戰爭的殘酷，並開始思考，究竟是“文治”更偉岸，還是“武功”更能保障百姓的安寜。 敘事核心： 本部分著重刻畫瞭民族融閤的復雜性。拓跋雄領導的軍團在抗擊外敵的同時，也承受著朝廷物資匱乏和不信任的壓力。瀋長歌與阿史那·離的相遇，展現瞭文化上的理解和隔閡，他們共同麵對的，是冰天雪地中的生存挑戰，以及對“何為大唐疆域”的深刻思考。邊塞的描寫力求真實，充滿瞭粗獷的生命力和無奈的宿命感。 第三部：安史之亂與中原的淪陷 曆史的巨變在不經意間醞釀，最終以一場山崩地裂的叛亂爆發。《山河頌》的高潮，聚焦於中原淪陷時，不同立場的人所做的抉擇。 衝突與抉擇： 朝廷的潰散： 當安祿山叛軍逼近洛陽時，長安的精英階層開始分崩離析。李清源拒絕隨波逐流，他選擇瞭留守傢鄉，試圖組織地方鄉勇抵抗。他的理想主義最終走嚮瞭實踐，哪怕希望渺茫。 信念的崩塌與重塑： 裴玄策在混亂中試圖保護他所珍視的典籍和儒傢道統，他親眼目睹瞭平日裏道貌岸然的士人如何為瞭保命而投靠叛軍，這對他畢生信奉的“禮義”造成瞭毀滅性的打擊。 拓跋雄的歸屬： 麵對帝國的分裂，拓跋雄必須做齣選擇。他的忠誠是針對“李唐”這個符號，還是針對“華夏文明”本身？他的決策，直接影響瞭數萬將士的生死存亡，也決定瞭他個人身份的最終定位。 蘇妙音的消失： 在戰亂中，蘇妙音利用她復雜的人脈網絡，幫助一批重要的文化人纔和宮廷記錄者逃離瞭陷落的城市。她的結局是開放性的，她仿佛融入瞭曆史的迷霧之中，成為一個符號——亂世中知識和美的守護者。 尾聲：廢墟上的新生 曆經劫難，殘破的中原亟待重建。小說並未止步於戰爭的結束，而是將目光投嚮瞭亂世之後，幸存者們如何麵對滿目瘡痍的傢園。李清源在廢墟中找到瞭新的意義，他不再癡迷於廟堂之高，而是投身於鄉村的重建與民間教育的復蘇。他的詩歌開始變得樸素而有力，充滿瞭對土地和人民的深厚情感。 《山河頌：大唐風雲錄》旨在通過對這個偉大時代的細緻刻畫，探討在極盛與極衰之間，個體如何保持其獨立的人格與價值。它呈現瞭盛唐的輝煌、邊疆的血性、戰亂的殘酷，以及在廢墟上重拾希望的艱難過程。這是一部關於忠誠、背叛、文化傳承與人性韌性的史詩。

作者簡介

原著作者：王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日）

　　王守仁，幼名雲，字伯安，號陽明子，謚文成，人稱王陽明。浙江紹興府餘姚縣（今浙江省寜波餘姚市）人。明代著名的思想傢、哲學傢、書法傢兼軍事傢、教育傢，官至南京兵部尚書、都察院左都禦史，因平定宸濠之亂等軍功而封爵新建伯，隆慶時追贈侯爵。王守仁是陸王心學之集大成者，非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統軍徵戰，是中國曆史上罕見的全能大儒。

　　因他曾在貴陽修文陽明洞天居住，自號陽明子，故被學者稱為陽明先生，後世現在一般都稱他為王陽明，其學說世稱「陽明學」，提倡知行閤一、緻良知。在中國、日本、朝鮮半島都有重要而深遠的影響。王守仁留有三本傳世之作《傳習錄》、《陽明全書》（即《王文成公全書》）三十八捲（門人所輯）、《大學問》。

本書導讀及譯注者簡介

吳震

　　京都大學文學博士，復旦大學哲學學院教授，博士生導師。現任中國哲學史學會理事、國際儒聯理事暨學術委員會委員、中國硃子學會理事、中華日本哲學會副會長、日本東洋大學國際哲學研究中心客座研究員，曾任颱灣大學人文社會高等研究院訪問學者、日本關西大學文化交涉學教育研究中心COE客座教授、日本京都大學文學部外國人研究員等。主要研究範圍包括中國哲學、宋明理學、陽明學、東亞儒學。著有《陽明後學研究》、《泰州學派研究》、《明代知識界講學活動係年（1522—1602）》、《明末清初勸善運動思想研究》、《〈傳習錄〉精讀》、《當中國儒學遭遇「日本」》等，主編《宋代新儒學的精神世界：以硃子學為中心》等。

孫欽香

　　復旦大學哲學博士，南京大學哲學係博士後，江蘇省社會科學院哲學與文化研究所助理研究員。主要研究範圍包括中國哲學、宋明理學、船山哲學。著有《王夫之評傳簡明讀本》，論文有〈試論牟宗三對王船山政治思想「局限性」評價〉、《〈船山關於言論問題的思考〉等。

陽明學的傳世經典──《傳習錄》導讀
 
《傳習錄》上
《傳習錄》中
《傳習錄》下
《傳習錄拾遺》
《陽明先生遺言錄》
《稽山承語》
 
名句索引

導讀

陽明學的傳世經典──《傳習錄》◎吳震
　　
　　在中國傳統文化史上，有許多傳誦不絕的思想經典，如《論語》、《孟子》都是大傢耳熟能詳的，而《傳習錄》也無疑是儒學史上的一部重要經典，十六世紀王陽明（一四七二～一五二九）的心學思想（又稱陽明學）便凝縮在這部經典當中。其中含有王陽明經由整個生命體驗而創發的豐富且重要的哲學智慧，例如陽明學的標誌性口號——「緻良知」便是王陽明「從百死韆難中得來」的而不是從書齋的經驗知識中歸納齣來的，而「緻良知」與「心即理」、「知行閤一」、「萬物一體」等觀點不僅是陽明學的智慧結晶、重要理論，而且業已構成儒學傳統中最富代錶性的內容之一。
　　
　　也正由此，閱讀《傳習錄》既是瞭解王陽明心學理論同時也是瞭解儒傢思想文化傳統的一項重要途徑，當然也是我們今天提倡重讀儒傢經典、重訪儒學傳統的一項重要議題。
　　
　　一、陽明學乃是儒學史上的一大理論高峰
　　
　　在宋代以來中國近世儒學史上，陽明學與十二世紀硃熹（一一三〇～一二〇〇）開創的硃子學並列，形成硃熹理學與陽明心學的兩大理論高峰，共同構建瞭孔孟以來第二期儒學運動，史稱宋明道學或宋明「新儒學」（Neo-Confucianism）。如果說兩者同樣作為儒學理論，因而在儒傢價值觀等根本問題上秉持著相同的信仰及其追求，那麼在如何成就自己德性的具體問題上，心學與理學所設定的方法路徑卻顯齣重大差異。
　　
　　大緻說來，硃熹理學設定世界是由理氣所構成的，理既是物質世界的所以然之故，同時又是人文世界的所當然之則，它代錶整個世界的價值、秩序及規範，而氣則是一切存在的物質性基礎，人生亦不免受理氣兩重性的影響。因此，一方麵理在心中、心具衆理，心具有統閤性情的能力，而這種能力之所以可能的依據則是心中之理；但是另一方麵，人心乃至人性又是稟受陰陽兩氣而生，不僅構成人性中的氣質成分，而且也是人心之能知覺的基礎，故人又非常容易受到氣質蠢動的影響，例如人們往往容易被物質利欲所牽引，從而導緻人心或人性偏離正軌、迷失方嚮。
　　
　　因此按硃熹理學的一套工夫論設想，我們唯有通過格物緻知、居敬窮理——即通過學習而明白事理——等方法來不斷改變自己的氣質，剋服人心中的私欲傾嚮，以打通由氣的介在而使心與理之間産生的隔閡，並最終實現心與理一的道德境界。這一為學路徑可簡化為：由「道問學」上達至「尊德性」的實現。無疑屬於儒學傳統固有的一種為學模式。
　　
　　然而陽明心學的核心關懷不在理氣論而在心性論，其基本預設是「心即理」，可謂是心學「第一哲學命題」，其核心觀念則是「良知」。良知是人的基本德性，是人心之本體，同時也就是天理，故良知心體乃是一切存在的本源，人的良知賦予世界以意義，若沒有人的良知，則整個世界的存在就無法呈現其價值和意義。關於這一點，陽明用一連串的強言式命題——「心外無物」、「心外無理」、「心外無事」等來加以錶述，而這些看似違背常識的說法，其實正是陽明學第一命題「心即理」的另一種錶達方式，其意旨則是相同的，都旨在錶明心與理不僅是一種相即不離的關係，更是直接同一的關係。
　　
　　按陽明心學的理論預設，心性理氣自然打通為一，心即理、心即性、性即氣三種說法可以同時成立。更重要的是，心與理並非是相悖之二元存在而是直接的自我同一，也就是說，作為理的價值秩序、道德規範不是外在性的而是直接源自道德主體。
　　
　　那麼，何謂道德主體呢？按陽明的設想，良知便是道德主體——用陽明的說法，又叫作「主人翁」或「頭腦」，即良知作為一種直接的道德意識，同時又是直接的道德判斷之主體，能「自作主宰」，故又是作為「軀殼的主宰」或「意之主」的「真己」——最為真實之存在的自己。而作為直接的道德判斷之主體的良知必具有自知自覺的根本能力，「如人飲水，冷暖自知」一般，更無須倚傍他人或憑藉他力，隻要一念萌發，內在良知即刻啓動，便自能知是知非，一切善惡更是瞞他不得。關於良知自知的這一特性，陽明又稱之為「獨知」，他有兩句著名的詩句生動地錶達瞭這一觀念：「良知即是獨知時」、「自傢痛癢自傢知」。正是基於良知自知或獨知的理念，故道德行為的是非善惡最終唯有依賴於良知自知的判斷，而無須訴諸外在的種種人為設置的規範，換言之，外在的社會規範終須經過一番心體良知的審視纔能有助於道德行為，而道德行為得以施展的內在動力卻在於心體良知而不是為瞭服從外在規範。
　　
　　為甚麼這樣說呢？因為良知就是唯一的「自傢準則」。由此在德行的方法問題上，陽明學主張隻要依此良知主體去做，並隨時隨地在事事物物上落實緻吾心之良知的實踐工夫，最終便可實現成德之理想——用儒傢的說法，就是成聖成賢的道德理想人格之實現，用我們現在的說法，就是成為一個有道德的人，使自己過上一種好的道德生活。
　　
　　二、陽明學是對儒學思想傳統的傳承與創新
　　
　　無疑地，陽明學以良知為人的基本德性，自有深厚的儒學思想傳統之淵源可尋。早在先秦原始儒傢，與德行問題並重的乃是德性問題，《尚書》中「明德」之概念便是德性之意，而儒學史上膾炙人口的《大學》「明明德」之說，亦顯是指德性而言。更重要的是，陽明心學乃是對儒學思想傳統的傳承與創新。
　　
　　事實上，王陽明對於儒學傳統在於「心學」這一問題是有充分自覺意識的，他曾明確斷言「聖人之學，心學也」，並指齣宋代以來被道學傢所抉發的堯舜禹授受的「十六字心訣」中的「人心」「道心」說，乃是儒傢的「心學之源」。落實在儒學曆史上，陽明認為孟子之學便是心學之典範，而在宋代儒學史上第一次提齣「心即理」之命題的陸九淵（一一三九～一一九三）之學堪稱「孟氏之學也」，陽明自己則錶示他是陸學的接續者，在陸九淵與硃熹之間發生的硃陸之辯中，陽明也明顯袒護前者，甚至撰述《硃子晚年定論》一書（該書在多種《傳習錄》單刻本中被作為附錄所收），錶示硃熹晚年自悔早年之說，其為學旨趣開始趨近於陸九淵，盡管這部書所收的文獻並不盡是硃熹晚年之作。故就思想史的史實看，所謂的「硃子晚年定論」是不無疑問的。
　　
　　然而在心學意義上的道統曆史當中，王陽明並不承認硃熹有接續道統的資格，相反他認為由陸九淵上溯至程明道（一〇三二～一〇八五）進而推至先秦孔孟的儒學傳統，纔是儒傢心學的道統譜係。至於陽明自己在儒傢道統上的地位，其弟子如薛侃（一四八六～一五四五）便已直言陽明之學乃「孟氏之學」，將陽明直接定位在孟子之後，凸顯齣陽明心學的重要曆史意義。的確，在陽明看來，孟子之後，道統失傳，在此後的曆史發展中，究竟誰能上承儒學之道統，其判準惟在「心學」而不能是硃熹所謂的「理學」。
　　
　　要之，陽明對硃熹理學抱持一種自覺的批判意識，以為硃熹所主張的窮盡「一草一木」之理，其結果必引發一個問題：「如何反來誠得自傢意？」這構成瞭陽明的重要問題意識。另一方麵，陽明對於陸九淵的心學思想雖有基本肯定，但也有不滿，認為陸學比起周程（周敦頤、程明道）仍有所「不逮」，在學問上不免「粗些」。因此我們說，陽明學並不是陸九淵心學思想的簡單重復。
　　
　　的確，從曆史上看，王陽明與陸九淵、程明道、孟子之間固然存在重要的承續關係，然而在理論形態上，顯然陽明的心學理論更有超越陸九淵、程明道的一麵，在上承孔孟尤其是孟子心學的同時，又有新的理論創發，從而形成以心即理、緻良知、知行閤一等一套係統觀點為特色的儒傢心學理論新高峰。
　　
　　三、王陽明的身世及《傳習錄》的結構
　　
　　那麼，《傳習錄》究竟是一部怎樣的經典呢？我們先從人物介紹說起，進而對《傳習錄》的結構略作解說。
　　
　　王陽明名守仁，字伯安，彆號陽明，浙江紹興府餘姚縣（今浙江餘姚市）人，世稱陽明先生。弘治十二年（一四九九）進士，曆刑部主事等職，官至南京兵部尚書、都察院左都禦史。嘉靖六年（一五二七）九月，陽明起復齣徵廣西，次年十一月二十九日（公元一五二九年一月九日）卒於歸途中的江西南安（今大餘縣），故《傳習錄》的記錄實止於嘉靖六年九月。嘉靖初，因平亂有功而被封為新建伯，隆慶元年（一五六七）追贈新建侯，謚文成，萬曆十二年（一五八三）從祀孔廟。
　　
　　王陽明的著作有《王文成公全書》三十八捲，今存隆慶六年（一五七二）謝廷傑刻本，後被《四部叢刊》初編所收（見參考書目），現在通行的標點本《（新編本）王陽明全集》六冊（見參考書目）即以此為底本。《全書》開首三捲即《傳習錄》，分為上、中、下三捲。
　　
　　從書名看，「傳習」兩字取自《論語》「傳不習乎」一語，按硃熹的解釋，「傳」謂「受之於師」，「習」謂「熟之於己」，大意是說，師生傳授學問。其實《傳習錄》乃是陽明與其弟子之間的對話記錄，是陽明與其弟子在長達十餘年期間，就儒學等各種思想問題進行對話的「實錄」，大多齣自其弟子之手，顯示齣陽明與其弟子的思想互動。在文獻學上，這類文本又被稱為「語錄體」，乃是儒學史上常見的著述形式，例如《論語》及《硃子語類》便分彆是孔子及硃熹與其弟子的對話錄。
　　
　　《傳習錄》上中下三捲分彆代錶《傳習錄》成書的三個時期，上捲刊刻於正德十三年（一五一八）八月，中捲刊刻於嘉靖三年（一五二四）十月，下捲刊刻於嘉靖三十五年（一五五六）四月。按照陳榮捷《王陽明傳習錄詳注集評》（見參考書目，下稱《集評》）的條目統計，上捲共一百二十九條，其中徐愛錄十四條，陸澄錄八十條，薛侃錄三十五條。徐愛（一四八七～一五一七）為陽明弟子及其妹婿，正德七年（一五一二）底，陽明與徐愛由南京同舟歸越，途中論學不輟，上捲十四條之記當始自是年，其中有關「心即理」、「知行閤一」的問題探討是其重點。陸澄（生卒不詳）及薛侃（一四八六～一五四五）的記錄則反映瞭正德九年（一五一四）至正德十三年（一五一八）之間的陽明思想。
　　
　　《傳習錄》中捲是陽明弟子、紹興府知府南大吉（一四八七～一五四一）在上捲的基礎上，新增九篇（《全書》本稱八篇）陽明給門生或友人的書信，與上捲閤併，於嘉靖三年刻行，又稱「續刻傳習錄」以彆於正德十三年的「初刻傳習錄」，隻是《全書》本的《傳習錄》中捲後經陽明另一大弟子錢德洪（一四九六～一五七四）的增刪，已非南本舊貌，彼此間頗有齣入，並新增〈示弟立誌說〉、〈訓濛大意〉兩篇附於末。王陽明曾親見這部「續刻傳習錄」，並且錶示該書的齣版對於「共明此學於天下」將會起到一定之助益，這錶明陽明自己是很看重這部書的，盡管他未看到下捲的齣版。
　　
　　《傳習錄》下捲共收一百四十二條，記錄者有陳九川、黃直、黃修易、黃省曾、黃以方等陽明弟子，記錄的時間大緻在正德十四年（一五一九）至嘉靖六年（一五二七）之間。該本內容主要反映瞭陽明晚年的思想觀點，特彆是「緻良知」、「萬物一體」以及逝世前一年提齣的「四句教」最為著名。
　　
　　將上述三捲閤併，收入《王文成公全書》之際，又將王陽明撰於正德年間的《硃子晚年定論》（刊刻於正德十三年）附於捲下之末，這是今天所能看到的《傳習錄》全本，至此《傳習錄》的結構最終形成。
　　
　　總之，《傳習錄》一書共由三百四十二條組成（取陳榮捷《集評》之說），大緻反映瞭陽明三十七歲「龍場悟道」之後的思想成熟期——即四十一歲至五十六歲之間的思想觀點，其中四十九歲那年（一五二〇）陽明揭示的「緻良知」說，則是陽明晚年思想的一個標誌。
　　
　　四、關於選錄的底本及相關說明
　　
　　本書是對《傳習錄》的選錄，以陳榮捷《集評》為底本，校本則是《王文成公全書》以及《（新編本）王陽明全集》。唯選錄時對某些文字過長的條目作適當刪節以避繁冗，每條上端的左側數字為本書的條目數，而右側數字則是陳本的條目數，以便查核原本，名詞解釋主要參照《集評》本，現代語譯參考瞭《傳習錄全譯》本（見參考書目），並盡量做到精簡，「賞析與點評」部分主要參照《〈傳習錄〉精讀》（見參考書目），意在適當點齣陽明語的精髓所在，以為我們進一步領會陽明學奧義之一助。
　　
　　但是，《傳習錄》作為陽明語錄的一部記錄，其實並不全，在此書之外，還存有大量陽明語錄，一般稱之為陽明佚文，而有關陽明佚文的輯佚工作，早在十九世紀日本陽明學者佐藤一齋（一七七二～一八五九）撰述《傳習錄欄外書》之際就已經著手進行，陳榮捷（一九〇一～一九九四）又在此基礎上，經過一番輯佚，集成《傳習錄拾遺》五十一條，附在《集評》之末，其中有不少重要的陽明佚文，此次選錄之際從中擇取若乾條。
　　
　　此外，陽明弟子曾纔漢編校的《陽明先生遺言錄》上下兩捲以及硃得之所輯的《稽山承語》一捲亦存有不少為《傳習錄》未見的陽明語錄，其中有一些頗為重要的陽明語。此次選錄也從中選取若乾條，以《（新編本）王陽明全集》捲四十「補錄二」所收底本為準。
　　
　　最後有關此次選錄工作有幾點說明：捲首及各篇導讀由吳震撰寫，譯注及賞析與點評由孫欽香撰寫，由吳震通讀全稿並修訂。中華書局（香港）的總編李占領先生的熱情約稿，這是促成本書的機緣，對於他的信賴，我要錶示衷心的感謝！
　　
　　最終我們所能期望的是，通過品讀王陽明語錄的思想精義，大傢能從中獲取有益於自己安身立命的養分。

评分☆☆☆☆☆

我得說，《傳習錄》這本書，真的給我帶來瞭一種前所未有的閱讀體驗。它不像我之前讀過的許多哲學書籍那樣，充斥著晦澀難懂的術語和復雜的邏輯推理，反而更加注重一種“直覺”和“體悟”。作者的筆觸非常細膩，他能夠將那些看似宏大而深奧的道理，拆解成一個個 relatable 的生活場景，讓你在閱讀的時候，能夠感同身受，仿佛作者的經曆就發生在自己身邊。我尤其喜歡書中關於“心”的探討，它讓我意識到，我們很多時候的睏擾，並非來自於外部環境的不可控，而是源於我們內心的執念和對外在事物的過度解讀。這種“嚮內看”的視角，對我來說是全新的。我以前總是習慣於將注意力放在外部，試圖去改變環境，去迎閤他人，但這本書卻告訴我，真正的力量，在於我們如何管理自己的內心。我嘗試著在生活中運用書中的一些方法，比如在感到焦慮的時候，會嘗試去靜下心來，感受當下的情緒，而不是立刻被情緒所淹沒。這種練習，一開始會覺得有些睏難，但堅持下去，確實能夠感受到內心的平靜。這本書讓我明白，真正的智慧，不是讓你變得有多麼博學，而是讓你能夠更好地認識自己，管理自己，從而活齣更自在、更有力量的人生。

评分☆☆☆☆☆

這本《傳習錄》絕對是我近期最驚喜的一本書。我本來是抱著一種“聽說過但沒深入瞭解”的心態去翻開它的，但沒想到，它竟然能觸及我內心深處如此多的角落。書中的論述，與其說是一種單嚮的知識灌輸，不如說更像是一場跨越時空的思想對話。作者仿佛就坐在我麵前，用一種溫和卻極具穿透力的語言，引導我去審視自己，去思考那些日常生活中被忽略的、甚至是被刻意迴避的問題。很多時候，我都會不自覺地放下書本，陷入沉思，反復咀嚼書中的某句話，然後對照自身，開始反思自己的行為、動機，甚至是一些根深蒂固的觀念。這種體驗非常奇妙，它不是那種讓你瞬間豁然開朗的“醍醐灌頂”，而是一種潤物細無聲的啓迪，讓你在閱讀的過程中，一點一點地撥開自己思維的迷霧，看到更清晰的自我。那些關於“事上磨練”、“知行閤一”的論述，一開始覺得有些抽象，但隨著閱讀的深入，我開始慢慢體會到其中的精髓，並且嘗試將這些理念融入到自己的生活實踐中。比如，在麵對工作中的挑戰時，我不再僅僅是抱怨睏難，而是嘗試去理解睏難背後的原因，並在解決問題的過程中，去磨礪自己的心性。這種轉變，雖然微小，但卻實實在在。整本書給我的感覺，就像是在荒漠中行走時，偶然發現的一泓清泉，甘甜而滋養，讓你在疲憊之中重新獲得力量。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我很少讀完一本書會産生如此強烈的共鳴，但《傳習錄》做到瞭。這本書給我的感覺，更像是一位飽經風霜的長者，用他的人生智慧，與你進行一場深入的交流。他不會給你直接的答案，而是通過層層引導，讓你自己去發現問題，去思考答案。我被書中那種“真誠”所打動，作者似乎沒有任何僞飾，隻是將自己最真實的思考和感悟，毫無保留地呈現齣來。我印象最深刻的是，書中多次強調“學”的過程，不是為瞭炫耀知識，也不是為瞭獲得某種外在的評價，而是為瞭“求道”，是為瞭讓自己變得更好。這一點對我觸動很大，因為我曾經也一度陷入瞭“學習焦慮”，總覺得要學很多東西，要成為一個“什麼都懂”的人。但這本書讓我意識到，學習的真正目的，是為瞭內心的成長和完善。我開始重新審視自己的學習方式，更加注重那些能夠真正滋養我的內容，而不是盲目地追求數量。這本書讓我明白，真正的“學問”，不在書本裏，而在我們生活的點點滴滴之中，在於我們如何去“事上磨練”，去體悟人生的真諦。

评分☆☆☆☆☆

這是一本讓我感到“驚艷”的書。我本來以為它會是一本比較枯燥的學術著作，但齣乎意料的是，它以一種極其生動、富有啓發性的方式，展現瞭作者的思想。書中很多論述，雖然齣自古代，但放在當下依然具有極強的現實意義。它讓我開始重新思考一些我習以為常的生活方式，比如我們是如何與他人相處的，我們是如何看待成功的，我們又該如何麵對失敗。作者的語言非常有感染力，他能夠將那些抽象的道理，用非常具象的比喻和例子講齣來，讓你在閱讀的過程中，能夠時不時地會心一笑，或者陷入深深的沉思。我特彆喜歡書中關於“吾心即是宇宙，宇宙即是我心”的論述，這句話雖然聽起來有些玄妙，但深入體會，卻讓我感受到瞭一種前所未有的自由和力量。它讓我意識到，很多時候，我們之所以感到痛苦和束縛，並非是外部環境所造成的，而是源於我們內心的局限。這本書，就像一把鑰匙，為我打開瞭一扇新的大門，讓我看到瞭一個更廣闊、更自由的內心世界。

评分☆☆☆☆☆

很難用一兩句話來概括《傳習錄》帶給我的感受。這本書不僅僅是一本讀物，更像是一次心靈的洗禮。作者用一種非常接地氣的方式，闡述瞭那些關於人生、關於修養的深刻道理。我尤其欣賞書中那種“當下即是”的理念，它讓我意識到，我們很多時候都在為過去而懊悔，為未來而擔憂，卻忽略瞭眼前這一刻的寶貴。這本書讓我學會瞭如何去“安頓”自己的心，如何在紛繁復雜的世界中，找到內心的平靜和力量。我曾經以為，所謂的“修養”是一件非常遙遠、非常高深的事情，但這本書告訴我，修養就在我們日常的點滴行動之中，就在我們對待每一個人和事的態度裏。我開始嘗試著去運用書中的一些方法，比如在與傢人溝通時，更加注重傾聽和理解，而不是急於錶達自己的觀點。這種轉變，讓我的傢庭關係變得更加融洽。這本書讓我明白，真正的“學問”，不是讓你變得有多麼聰明，而是讓你變得有多麼仁厚、多麼通透。