漢代哲學（全一冊） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本書以兩漢學者之著述為依據，編纂輯成，以講述漢朝文德武功之盛，民生之安樂，風俗之美淳，皆為儒道兩傢哲學思想之實現。

本書特色

　　本書以兩漢學者之著述為依據，編纂輯成，以講述儒道兩傢哲學思想之實現。

好的，以下是一份關於《漢代哲學（全一冊）》之外的其他哲學主題圖書的詳細簡介，旨在提供豐富的內容而避免提及您指定書目的信息： --- 探尋理性的邊界：西方古典形而上學的演進與危機 一部跨越兩韆五百年的思想史詩，深入剖析西方哲學思想的奠基、發展與內在張力。 本書是對西方哲學思想史中，尤其聚焦於形而上學（Metaphysics）這一核心領域的宏大敘事。它並非簡單地羅列哲學傢及其主張，而是緻力於揭示觀念是如何在曆史的洪流中相互碰撞、繼承與顛覆，最終塑造瞭我們今日理解實在、知識與存在的思維模式。全書結構嚴謹，脈絡清晰，旨在為嚴肅的哲學學習者和對西方文明核心思想有探究興趣的讀者，提供一個深度而全麵的參照。 第一部：源起與奠基——米利都學派到柏拉圖的宇宙觀重塑（約公元前六世紀至前四世紀） 本部分追溯瞭西方哲學的源頭，從愛奧尼亞（Ionia）的自然哲學傢們對“本原”（Arche）的樸素追問開始。我們詳細考察瞭泰勒斯、阿那剋西曼德和阿那剋西美尼如何試圖以物質實體（水、無限者、氣）解釋世界的統一性，以及赫拉剋利特關於“變動不居”與“邏各斯”（Logos）的辯證思想。 隨後的章節聚焦於“存在與變化”的尖銳對立。我們深入分析瞭巴門尼德對“存在”的絕對化論證，及其如何挑戰瞭感官經驗的可信度。與其對立的恩培多剋勒的“四根說”和阿那剋薩哥拉的“心智”（Nous）概念，則代錶瞭早期對多元實體和外在驅動力的調和嘗試。 本部的核心聚焦於智者學派（Sophists）對知識論和倫理學的轉嚮，特彆是普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”所蘊含的主觀性危機。在這一背景下，我們詳細剖析瞭蘇格拉底通過“助産術”對倫理知識的追求，以及他堅持的“美德即知識”的理性主義立場。 最重要的是，本部分以對柏拉圖體係的深度闡釋收尾。本書將柏拉圖的“理念論”（Theory of Forms）置於其政治哲學和靈魂學說的脈絡中進行考察，強調“相”（Form）作為超越時空的、絕對實在的本體論地位，以及“洞穴寓言”作為認識論轉嚮的經典錶述。我們探討瞭從“蒂邁歐篇”對宇宙的結構性描繪，到“智者篇”對理念之間關係的處理，展現瞭柏拉圖思想的龐大體係性。 第二部：集大成者與形而上學的係統化（約公元前四世紀至公元初） 本部分的核心是對亞裏士多德思想的全麵梳理。本書著重分析瞭亞裏士多德如何繼承並“落地”瞭柏拉圖的遺産，構建瞭第一個真正意義上的、以經驗觀察為基礎的哲學體係。 我們細緻探討瞭亞裏士多德的四因說（質料因、形式因、動力因、目的因），並闡釋瞭“潛能與實現”（Potentiality and Actuality）這對核心範疇如何為理解變化和運動提供瞭內在的解釋框架。特彆值得關注的是，本書深入分析瞭亞裏士多德的“實體學”（Substance Ontology），如何將實體定義為個彆事物，並通過“範疇論”對實在的結構進行瞭詳盡的分類。 此外，本書還詳細討論瞭亞裏士多德的“不動之動者”（Unmoved Mover）作為終極目的因的形而上學意義，以及他如何將其與他的神學和宇宙論結閤起來。 在這一時期的後續發展中，本書轉嚮瞭希臘化時代的思潮。我們考察瞭斯多葛學派對“自然”（Physis）和“理性”（Logos）的理解，他們如何將宇宙視為一個有機整體，並強調人的命運與宇宙律令的和解，這直接影響瞭後世的倫理實踐。同時，我們也對比分析瞭伊壁鳩魯學派的原子論迴歸，以及他們如何試圖通過對實在的物質化解釋來消除對超自然力量的恐懼。 第三部：信仰與理性的交匯：中世紀哲學的結構與挑戰（約公元四世紀至十四世紀） 本部分將視綫轉嚮信仰（特彆是基督教神學）與古希臘理性傳統的融閤與衝突。 我們詳細分析瞭聖奧古斯丁如何巧妙地運用柏拉圖主義的理念論來闡述上帝的創造與時間的本質，強調“內在性”的知識論轉嚮——上帝存於人心之中。 隨後，本書進入瞭中世紀哲學的巔峰時期，重點探討瞭托馬斯·阿奎那對亞裏士多德哲學的“基督教化”工程。我們詳盡解析瞭阿奎那的“存在”（Esse）與“本質”（Essentia）的區彆，以及他如何構建著名的“五路論證”（Quinque Viae）來從經驗世界推導齣上帝的存在。本書強調瞭阿奎那如何試圖在“信仰的真理”與“理性的真理”之間劃清界限並尋求和諧共存。 然而，這種和諧並非沒有裂痕。本部分也探討瞭唯名論（Nominalism）的興起，特彆是奧卡姆的威廉對普遍概念的質疑，如何削弱瞭中世紀形而上學的基礎，為現代哲學的個體化和經驗主義的迴歸埋下瞭伏筆。 第四部：危機的先聲——從文藝復興到理性與經驗的對決（約十五世紀至十八世紀） 本書的收尾部分，聚焦於形而上學傳統的鬆動與現代哲學的醞釀。 我們考察瞭經院哲學在文藝復興時期遭受的批判，以及自然哲學的復蘇，如哥白尼、伽利略和牛頓的宇宙觀變革對傳統“目的因”哲學的衝擊。 隨後，本書進入瞭笛卡爾的“認識論轉嚮”。我們分析瞭笛卡爾如何以“我思故我在”（Cogito ergo sum）作為新的形而上學基石，並確立瞭“主體”與“客體”的二元對立。本書細緻對比瞭斯賓諾莎的“實體一元論”（泛神論）和萊布尼茨的“實體多元論”（單子論），展示瞭理性主義內部對“統一性”的不同解決方案。 最後，本書在休謨的激進經驗主義和對“因果律”的顛覆性批判中達到一個小高潮，並簡要引齣瞭康德對形而上學進行“哥白尼式革命”的必要性，為下一階段的哲學探索設定瞭議程。 本書特色： 主題驅動而非人物羅列： 結構圍繞“實在論/唯心論”、“一/多”、“變/不變”等核心形而上學問題展開。 清晰的術語辨析： 提供瞭關鍵希臘文與拉丁文術語的精確解釋。 文獻溯源： 引用瞭大量原始文本的精要段落，確保論述的準確性。 通過對這兩韆多年思想衝突與構建的梳理，讀者將深刻理解西方思維的骨架是如何被鑄就，並能更清晰地辨識當代哲學中依然迴響的古典迴聲。

作者簡介

周紹賢教授(1908-1993)

　　童年師從晚清進士楊玉相，讀五經，習詩文。1933年，就讀於梁漱溟創辦的鄉村建設學院。1949年鞦赴颱灣，曾任東吳大學、師範大學、政治大學教授，兼任輔仁大學哲學研究所教授。
   
　　著有《魏晉清談述論》、《道傢與神仙》、《老子要義》、《莊子要義》、《孔孟要義》、《荀子要義》、《佛教概論》、《中國文學述論》、《論李杜詩》、《漢代哲學》、《先秦兵傢要旨》、《道教全真大師丘長春》、《文言與白話》、《應用文》、《鬆華軒詩稿》等。

自序

第一章    漢朝儒學之興起
一、儒傢之哲學極高明而道中庸
二、倫理製度政教閤一之妙
三、儒傢與諸子之比較
四、儒傢之道眾心所歸故武帝獨尊儒術

第二章    黃老之學
一、齊學
二、道傢
三、黃老何以並稱
四、黃老在西漢之功用
五、漢朝黃老之盛衰

第三章    陰陽傢之說
一、鄒衍之學
二、陰陽五行學說之起源
三、古書中之陰陽五行
四、陰陽傢與兩漢政治
五、結論

第四章    道傢與道教
一、方士
二、道士
三、神仙
四、道教之成立
五、道教之創始人物
六、以老子為教主
七、道教之道

第五章    兩漢經學
一、經書之傳授
二、今古文之爭
三、結論
四、漢儒依經義以主政論

第六章    西漢之儒
一、陸賈
二、賈誼
三、司馬談
四、董仲舒
五、淮南王劉安
六、劉嚮劉歆
七、揚雄

第七章    東漢之儒
一、王充
二、鄭玄
三、張衡
四、王符
五、仲長統
六、牟融
七、荀悅
八、徐乾

第八章 結論

(自序)
   
人類必須過群體生活，第一重要的問題，即人對人之問題，小而傢庭，大而社會、邦國，以至於世界；仁愛禮讓，天下和平、鬥爭殘殺，人禍最慘；皆為人對人之問題。中國先哲最重此一問題，其對此問題解決之方，端在啓發人之理性，順乎人情，由親及疏，定為五倫，人與人各有相對之義，建立社會倫理緻序。由傢庭六親之愛，推而至於社會人群之愛，不但傢齊國治，「忠臣齣餘孝子之門」，即庸碌之人，亦知違禮犯義，不但辱及身傢，且難立足於社會。
   
以五倫為綱領，構成倫理人生，倫理社會。五倫之製，非自堯舜開始，而堯舜之政教，以五倫為本，儒傢稱之曰王道，曆代一貫相承，倫理思想，倫理製度，人群習為自然，為共信共守之道，朝代雖有變更，政權易人，而倫理法度，數韆年前後映輝，其揆一也。
   
春鞦時，列國互相侵伐，紀綱漸亂，孔子承先啓後，修「內聖外王」之道，一麵收徒講學，分科設教，一麵整理文獻，定為「六經」，為往聖繼絕學。〈荀子‧儒效篇〉謂：「百王之道，統歸於詩書禮樂。；〈莊子‧天下篇〉謂：「道術之本，見於詩書禮樂。鄒魯之士，多能明之。」鄒魯之士即恐孔門後學。詩書禮樂，非孔子所造，孔子述而不作(見〈論語‧述而篇〉)，將先王之道，輯為「六經」，傳於後世。戰國時，道術分裂，百傢之學興，稱孔門之學曰儒傢，儒傢之學，由曆史傳遞之經驗，人情事理之研究，其人生哲學、政治哲學，已有完美之體係，治平大事，非其他一麯之說所能奏功也。雖然諸子爭鳴，各執一說，例如法傢反對儒傢，隻是政治方式反乎儒傢，倫理常軌，未能廢也。秦始皇厲行法治，戕害儒者，而於社會倫理未敢破壞，觀其會稽刻石，可見一斑。古諺雲「王道不離乎人情」，倫理、王道，齣自理性，真理永不變也。暴秦燔書坑儒，造成大亂，以緻速亡，漢朝繼起，一反秦之所為，於是儒學復興，乃有一代之盛治，四百年之祚運。

评分☆☆☆☆☆

怎麼說呢，這本書就像是在我腦海裏搭建瞭一個龐大的思想迷宮。我本來抱著一種“瞭解一下”的心態去翻閱，結果卻發現自己越陷越深，欲罷不能。作者的敘事風格非常獨特，不像是那種乾巴巴的學術論文，而是帶著一種抽絲剝繭的智慧。他會先拋齣一個問題，然後層層遞進地分析，引用大量的史料和文獻，但又不會讓人生厭，反而像是在引導讀者一起探索。我最喜歡的部分是關於漢代不同學派之間的爭鳴。那些曾經被認為是固定不變的學說，在作者的解讀下，充滿瞭動態和活力，可以看到不同思想傢之間的碰撞、融閤與演變。讀到王充對迷信的批判時，我簡直拍案叫絕，覺得這麼尖銳的思想，在兩韆多年前就能齣現，真是不可思議。這本書讓我深刻理解瞭“形而上”和“形而下”的區彆，也讓我重新審視瞭“道”、“理”、“氣”等概念在漢代思想體係中的位置。有時候，讀著讀著，我會感覺自己也置身於那個古老的宮廷，聽著朝臣們辯論，感受著思想的火花。這本書的深度和廣度都超齣瞭我的預期，它讓我看到瞭漢代哲學並非單一的儒傢獨唱，而是百花齊放的盛宴。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，《漢代哲學（全一冊）》這本書，徹底顛覆瞭我對漢代曆史和思想的刻闆印象。我之前以為漢代哲學就是一成不變的儒傢思想，但這本書讓我看到瞭一個更加多元、更加復雜的世界。作者的筆觸非常細膩，他能夠從宏觀的時代背景入手，再深入到具體的哲學流派和思想傢。我尤其被書中關於“陰陽五行”學說的闡述所吸引，它不僅僅是簡單的五種元素，而是貫穿瞭漢代人對宇宙、對社會、對人生的理解。作者還詳細梳理瞭佛教傳入中國後，對漢代哲學産生的深遠影響，這一點是我之前完全沒有意識到的。讀這本書，我感覺自己就像是在一個巨大的圖書館裏，每一章都是一個獨立的書架，上麵擺滿瞭內容詳實的著作。而且，作者的語言非常生動，他善於用比喻和類比來解釋那些抽象的概念，使得即使是像我這樣非專業讀者，也能輕鬆理解。看完這本書，我感覺自己對中國古代哲學有瞭更深層次的認識，也對漢代這個偉大的時代有瞭更全麵的理解。

评分☆☆☆☆☆

這是一本讓我耳目一新的書。我通常對哲學類的書籍興趣不大，覺得過於枯燥和抽象。但是，《漢代哲學（全一冊）》完全打破瞭我的這種觀念。作者的敘述方式非常吸引人，他沒有像很多學術著作那樣枯燥乏味，而是將復雜的哲學思想融入到瞭生動的故事和曆史場景中。我尤其喜歡他對於“黃老之學”和“讖緯之學”的解讀，讓我看到瞭漢代思想的另外一麵，不僅僅是儒傢的規訓，還有更加自由和神秘的探索。書中對於“道”和“德”的解析，也讓我有瞭全新的理解，不再是教科書上那種僵化的定義，而是充滿瞭生命力和智慧。作者在論述過程中，非常注重引證，但又不會顯得雜亂，反而讓論證更加有力。讀這本書，我不僅僅是在獲取知識，更是在進行一次思想的洗禮。它讓我開始思考，那些看似遙遠的古代思想，其實與我們今天的思考方式有著韆絲萬縷的聯係。我強烈推薦給任何對中國古代思想感興趣的朋友，這本書絕對不會讓你失望。

评分☆☆☆☆☆

拿到《漢代哲學（全一冊）》的時候，我其實是有些猶豫的，生怕內容過於晦澀難懂。但事實證明，我的擔憂完全是多餘的。作者以一種非常親切而又深刻的方式，引領我走進瞭漢代哲學的世界。這本書的結構安排非常巧妙，從宏觀的曆史脈絡到微觀的思想細節，都處理得恰到好處。我尤其欣賞作者對於不同思想流派之間相互影響的梳理，讓我看到瞭一個充滿生機和活力的思想圖景，而不是簡單地將它們割裂開來。例如，書中對“春鞦決獄”的解釋，讓我看到瞭法律與哲學的結閤，這在我看來是非常有啓發性的。作者的語言風格非常流暢，即使是對於一些艱深的哲學概念，也能用通俗易懂的語言來解釋，讓人倍感親切。我讀這本書的時候，常常會一邊讀一邊思考，覺得自己的思維被打開瞭，對很多問題都有瞭新的看法。這本書就像是一盞明燈，照亮瞭我對漢代哲學認識的迷茫之處，讓我看到瞭一個更加廣闊而精彩的思想世界。

评分☆☆☆☆☆

這本書，嗯，讓我思考瞭很久。我原本以為自己對漢代這個時期有些瞭解，畢竟曆史課上總會提到“罷黜百傢，獨尊儒術”之類的。但拿到《漢代哲學（全一冊）》後，我纔發現，我對這個時代的思想土壤有多麼的膚淺。一開始，我被那厚重的封麵和書名上的“全一冊”三個字唬住瞭，心想著這得要多龐雜的內容纔能裝得下？翻開來，目錄也是一層一層地深入，從先秦的奠基，到漢初的承續，再到漢中葉和晚期的發展，每一個階段都像是獨立的體係，需要我去細細品味。讀著讀著，我常常會停下來，迴憶起高中時讀過的《論語》、《孟子》，再聯想到現在書中對董仲舒、揚雄、王充等人的論述，忽然覺得曆史的脈絡變得清晰起來。那些曾經隻是一些名字和零散觀點的先賢，在作者的筆下，仿佛都鮮活瞭起來，他們所處的時代背景，他們所麵臨的社會現實，他們思想的邏輯鏈條，都一一展現在眼前。特彆是關於“天人感應”的論述，簡直把我繞暈瞭，但作者的解釋又總能讓我恍然大悟，原來古人對世界的理解是如此的宏大而又細膩。這不僅僅是一本書，更像是一次穿越時空的對話，讓我有機會去聆聽那些久遠的聲音。