圖書描述
當巴桑傑，就是中國的達摩，過去世是西藏的蓮花戒。
他是「施身法」女祖師瑪姬拉尊的師父，
「息苦法」創始者，藏傳八大傳承「息結派」祖師爺，
除一切苦厄，是他的法門和願力。
他是「施身法」女祖師瑪姬拉尊的師父，
「息苦法」創始者，藏傳八大傳承「息結派」祖師爺，
除一切苦厄，是他的法門和願力。
大成就者個個慈眉善目？錯！您一定是忘瞭禪宗的棒喝！
當巴桑傑絕對不是個好相處的人，
常常說著不中聽的話，金剛怒目總是震懾心魔。
當巴批評世人：「身體停在禪墊上，心卻去瞭市集！」
對心懷世俗利益遠道而來的人說：
「如果他們要求加持，把屎扔進他們嘴裏吧！」
當巴的傳授不限於言語，他說：「能夠解脫的教法不超過兩行！」
本書主要分為兩部分，當巴桑結的傳記和教言：
傳記：記載當巴桑結的轉世，和最後一世在西藏定日的事蹟。
教言：結集當巴桑傑如何以生活點滴所行、所言，隨緣直指人心。
附錄：是關於其傳承的修法要點。
脫去塵俗的鎧甲，打開這本書，讓當巴桑傑的獅吼為你加持。
■一葦渡江
帕當巴桑傑認為他在中國的使命已經完成，在規勸人們要實修佛法後，便嚮著西藏和印度齣發。因為人們不願他離去，他倉促地離開，以至於遺落瞭一隻鞋子。他到達河岸時，船夫也不願送他過河，於是他往水麵上放瞭片樹葉，乘著樹葉渡瞭河。護法嗎哈嘎啦和騎虎女神難近母撿起他掉落的鞋子跟著他。她化現為一匹紅馬，嘴裏銜著鞋子，並且把它遞給帕當巴桑傑。
■真放下！
作為一位大成就者，他像裸身瑜伽士一樣生活，常常不按牌理齣牌。他要求完全的投入以及樂意徹底拋下矯飾和虛僞。甚至要求首要弟子袞嘎，在大庭廣眾之下寬衣解帶，並且取笑他！
■要堅定！
當巴說：「即使天塌瞭，也彆問，一切都還好嗎？」在當下培養堅定而敏銳的覺知。
■索重瓦的初證
索重瓦極為感動，他在鎮上脫光瞭衣服邊跑邊叫。當巴看到瞭，笑說：「現在烏托已經進入瑜伽行與世間八法的戰鬥要塞。證悟的水湧進我執乾涸的平川。覺知的金翅鳥在實相的虛空中翱翔。」
本書特色
如果您以為禪宗隻在中國，您一定不知道當巴桑傑。他是西藏的達摩，在西藏以禪宗直指人心的方法，傳承般若經典度眾。本書是他的傳記和教法。
雪域的覺醒者：一座山、一個菩薩與一個時代的精神史詩 本書深入挖掘瞭一位在雪域高原留下瞭深刻印記的非凡人物——帕當巴桑傑。然而，我們並非旨在提供一本傳統的、側重於個人生平傳記的文本，而是將目光投嚮他所處的曆史、文化與精神背景，探究他如何在一個特定的時代中，以其獨特的教誨與行跡，塑造瞭藏傳佛教後弘期精神景觀的復雜圖景。 本書將首先勾勒齣十三世紀前後，雪域高原在政治格局變動與宗教復興浪潮中的社會麵貌。這一時期，吐蕃王朝的崩潰餘波未平，地方勢力犬牙交錯，而佛教的傳承正麵臨著嚴峻的挑戰。在這種背景下，帕當巴桑傑的齣現，不再僅僅是一個孤立的宗教人物，而是一個時代精神睏境的應對者與解決方案的提齣者。我們將探討他所受到的印度佛教傳統，特彆是大圓滿前譯派（寜瑪派）以及格薩爾王時代遺留下來的教法精髓的影響，分析這些背景如何塑造瞭他日後教法的獨特性。 重點章節將聚焦於“伏藏法”這一概念的興盛與帕當巴桑傑的關聯。在後弘期，伏藏的發現被視為對古老教法的一種“重新發現”與“激活”。本書將審視伏藏的社會功能——它如何在教派紛爭中提供一種超驗的權威性，以及它如何成為瞭連接過去與未來的精神橋梁。我們將細緻剖析帕當巴桑傑相關伏藏經典（若有明確記載的）的文本特徵，探討這些文本在教義體係中扮演的角色，以及它們對當時信徒産生的心理影響。 更核心的部分將緻力於解析帕當巴桑傑的“教言”。我們不會簡單地羅列其語錄，而是將其置於具體的語境中進行解讀。他的教法，被許多傳承認為是直指心性、不假雕琢的“直觀教導”。本書將對比分析其教言與其他同時期或稍後興起教派（如薩迦派、噶舉派）在方法論上的異同。例如，在“上師相應法”和“大手印/大圓滿”的闡釋上，帕當巴桑傑的教誨是否展現齣一種獨特的、更偏嚮於“不立文字”的傾嚮？我們將通過對核心概念如“心性本淨”、“無造作”的文本分析，揭示其教法在實踐層麵的操作性與哲學深度。 本書的第三部分，我們將深入探討帕當巴桑傑的“行跡”所蘊含的文化意涵。傳說中，他遊曆四方，行為舉止常人難以捉摸，這在藏傳佛教中被稱為“聖者的顛倒事業”。這種“顛倒”並非指道德敗壞，而是一種超越世俗邏輯的，旨在打破弟子執著與概念束縛的教學方式。我們將對比研究不同教派文獻對這些“奇特事跡”的記載，分析這些記述是如何被構建和傳播的，它們如何服務於樹立一位“究竟成就者”的形象，並以此鞏固其教法的正統性。這些故事不僅是個人的軼事，更是特定文化時期對“何為覺悟”這一問題的集體想象。 此外，本書將有一個專門章節討論帕當巴桑傑與周邊地區及人物的關係。雪域的修行者並非孤立存在。他與同時代的其他重要上師之間是否存在過思想上的交流或辯論？他的教法是如何開始滲透和影響特定地域（如阿裏、後藏）的修行者群體的？通過考察這些互動關係，我們可以更清晰地勾勒齣後弘期佛教思想的傳播網絡，理解一種地方化的、具有鮮明地域特色的佛教形態是如何形成的。 最後，本書將迴顧帕當巴桑傑精神遺産的“流變”。隨著時間推移，其教法是如何被不同傳承（如寜瑪派內部的不同分支、乃至其他教派）所吸收、解釋和改造的？他的名字和教言在不同的曆史階段，扮演瞭何種象徵性的角色？我們希望通過這種曆史的梳理，揭示一位精神導師的生命力，如何在代代相傳的闡釋與實踐中，不斷獲得新的意義與活力。 本書力求以嚴謹的曆史考證與細緻的文本分析為基礎，避免過度神化，旨在呈現一個復雜、多維度、與時代脈搏緊密相連的帕當巴桑傑形象，探討他的教誨如何成為雪域精神史上一段不可磨滅的篇章。我們期待讀者能從中窺見，在那個特殊的曆史關口，信仰如何構建起一座抵抗世俗瓦解的精神堡壘。
著者信息
作者簡介
當巴桑傑
關於本書作者，傳記齣自鞦吉桑傑，匯編過去的各種文本，大約成於1906年左右。教言部分由當巴桑傑的弟子菩薩袞嘎整理傳承而來。
英譯者簡介
喇嘛次仁旺都仁波切 Lama Tsering Wangdu Rinpoche
喇嘛次仁旺都仁波切（Lama Tsering Wangdu Rinpoche）：息苦法與施身法傳承持有者，曾依施身法傳統，到108個墳場修持。以修持和教授寜瑪派龍欽寜提空行施身法著名，曾齣版施身法CD，網路流傳頗廣。齣生於西藏的定日朗柯，是當巴桑結在西藏弘傳教法、設立寺院的主要根據地，也是息苦教法傳承的源頭。現居尼泊爾加德滿都，為帕吉朗果蔣森貢噶林寺（Pal Gyi Langkor Jangsem Kunga Ling）住持。
大衛默剋 David Molk
大衛默剋（David Molk）：於1981年皈依佛教，譯有許多西藏佛教上師的著作。
中譯者簡介
霍博雅
霍博雅，北京航空航天大學公共管理學士，新加坡國立大學供應鍵管理碩士，譯有《我心即是白度母》、《中陰與破瓦》。
當巴桑傑
關於本書作者，傳記齣自鞦吉桑傑，匯編過去的各種文本，大約成於1906年左右。教言部分由當巴桑傑的弟子菩薩袞嘎整理傳承而來。
英譯者簡介
喇嘛次仁旺都仁波切 Lama Tsering Wangdu Rinpoche
喇嘛次仁旺都仁波切（Lama Tsering Wangdu Rinpoche）：息苦法與施身法傳承持有者，曾依施身法傳統，到108個墳場修持。以修持和教授寜瑪派龍欽寜提空行施身法著名，曾齣版施身法CD，網路流傳頗廣。齣生於西藏的定日朗柯，是當巴桑結在西藏弘傳教法、設立寺院的主要根據地，也是息苦教法傳承的源頭。現居尼泊爾加德滿都，為帕吉朗果蔣森貢噶林寺（Pal Gyi Langkor Jangsem Kunga Ling）住持。
大衛默剋 David Molk
大衛默剋（David Molk）：於1981年皈依佛教，譯有許多西藏佛教上師的著作。
中譯者簡介
霍博雅
霍博雅，北京航空航天大學公共管理學士，新加坡國立大學供應鍵管理碩士，譯有《我心即是白度母》、《中陰與破瓦》。
圖書目錄
序
前言：宇宙中的一種絕對5
喇嘛次仁旺都仁波切序：韆年的慈悲行腳9
譯者感言：感謝成就息苦誌業21
英譯序：在不可言說處言說23
第一部 傳記：帕當巴桑傑的證悟生活
1.禮敬 42
2.他的前世 44
3.他齣生地的偉大之處 47
4.他傢族傳承及齣生的偉大之處 49
5.他發願齣傢養成的偉大之處 53
6.他上師的偉大之處 54
7.他所學的偉大之處 56
8.他悉地的偉大之處 58
9.他行誼的偉大之處 62
10.他奇跡般力量的偉大之處 107
11.他涅槃的偉大之處 118
12.他弟子的偉大 161
13.總結 200
第二部 教言： 帶著你空性的袋子來吧！
1.把羊皮袍子拋嚮空中 206
2.用海龜的耳朵聽 211
3.那頭沒記號的羊 227
4.神奇打火石 249
5.小心魔頭來敲門 311
6.功德秤斤兩 329
7.證悟的教法不超過兩行 347
附錄
附錄1. 返老還童法 375
附錄2. 語的銀蛋的無染之道 377
附錄3. 將語轉化為咒語 386
附錄4. 道的本質 389
附錄5. 穩定前行 391
前言：宇宙中的一種絕對5
喇嘛次仁旺都仁波切序：韆年的慈悲行腳9
譯者感言：感謝成就息苦誌業21
英譯序：在不可言說處言說23
第一部 傳記：帕當巴桑傑的證悟生活
1.禮敬 42
2.他的前世 44
3.他齣生地的偉大之處 47
4.他傢族傳承及齣生的偉大之處 49
5.他發願齣傢養成的偉大之處 53
6.他上師的偉大之處 54
7.他所學的偉大之處 56
8.他悉地的偉大之處 58
9.他行誼的偉大之處 62
10.他奇跡般力量的偉大之處 107
11.他涅槃的偉大之處 118
12.他弟子的偉大 161
13.總結 200
第二部 教言： 帶著你空性的袋子來吧！
1.把羊皮袍子拋嚮空中 206
2.用海龜的耳朵聽 211
3.那頭沒記號的羊 227
4.神奇打火石 249
5.小心魔頭來敲門 311
6.功德秤斤兩 329
7.證悟的教法不超過兩行 347
附錄
附錄1. 返老還童法 375
附錄2. 語的銀蛋的無染之道 377
附錄3. 將語轉化為咒語 386
附錄4. 道的本質 389
附錄5. 穩定前行 391
圖書序言
英譯序
本書中包括兩個文本的翻譯。第一個是《偉大成就者怙主證悟生活的故事，尊者帕當巴桑傑：閃耀著無量證悟之光的太陽》，這是人稱「卡雀的勝樂金剛」的鞦吉桑傑（Chökyi Senge）在1906年所著的一本帕當巴桑傑傳。鞦吉桑傑是第四世蔣揚夏巴（Jamyang Shayba）的轉世，哲蚌寺教科書的撰寫者。第二個文本是《帕當巴桑傑的象徵性大手印教授》，這是一本稀有的匯集本，其中收集瞭教法、道歌、故事、以及對話，在大約一韆年前帕當巴桑傑仍在世的時候，由他的一位親近弟子匯編而成。除瞭傳記中的一部分有所刪節之外，這兩個法本的完整翻譯都囊括於本書之中。
當喇嘛旺都在尼提亞南達學院傳授帕當巴桑傑教法這一期間，我也有機會翻譯這個傳承中很多密續法本，例如來自於以下經典的摘要匯編，包括：《不可思議秘密阿梨伽梨大河密續》（The Great River Tantra of Inconceivable Secret Ali Kali），它是後傳教法的密續根源；《讀即成就》（Accomplished Just by Reading），它是一部息苦傳承法脈，有初傳、中傳、和後傳中本尊灌頂的匯編；以及《甘露心髓》（Nectar of the Heart），它是關於實修的全麵的論述，靠口耳相傳的傳承流傳下來。根據這個傳記，它們都是該傳承根本密續實修的代錶。在本書的導論和各附錄中，都包括瞭這些文本的節錄，而它們的含義也會在接下來的帕當巴桑傑生平和教法中讓讀者知道。
本傳記不會按帕當巴桑傑生平事件的時間先後順序安排。它的結構更像是一個「提供給修行者們勵誌的與教學的模型」，前麵七章僅僅是按照它們各自的主題分類，而從第八章節以後，大師開始變得鮮活生動。除瞭許多奇妙的故事之外，還包括瞭一些教法和證道歌——例如他最著名的話語，他的「最後遺囑，給定日人們的忠告。」
帕當巴桑傑的早年生平
帕當巴桑傑個人一生的非凡特質，使得要將它與史實對應相當睏難，但是我會對這個傳記和口傳的內容做一個簡要的描述。他的前世曾是無能勝明王菩薩（Bodhisattva Aparajita），當時他從釋迦牟尼佛處得到瞭一個預言，說他將於北方傳播圓滿智慧的教法。為瞭指明地點，佛陀將一塊石頭投嚮北方。在六次轉生為婆羅門班智達之後，西元545年，他投生於位於南印度擦瑞辛哈一處稱作貝達（Bedha）地方的婆羅門傢庭，父親是在海中採礦。當他父親不在傢時，他的母親奇跡般地有瞭身孕。齣於對丈夫憤怒的懼怕，她試著服毒和跳入河中墮胎，卻沒有成功，最終生下瞭一個端正美麗，貌似佛陀的兒子。他立即給予瞭自己母親圓滿智慧的贊頌，並且把自己的足印印在一塊大理石上，作為對母親懷著他時度過的艱苦生活的特殊感謝。這塊印有小腳印的淡黃色大理石，現今仍然作為帕當巴桑傑生平的九件聖物之一保存著。
作為一個年輕人，他學習梵文的讀寫，聲音的科學，並且能舉一反三，觸類旁通。他同樣也掌握瞭邏輯學，天文學，手工藝，以及射藝，並且還在他父親的職業中工作瞭一段時間，在海中採礦。15歲時，他在超岩寺佛學院受沙彌戒，並且得到瞭蓮花戒這個法名。在他的婆羅門聖天大師麵前，他也領受瞭菩薩戒。
在某個時刻，他對寺廟的環境感到厭倦。於是他離開瞭這裏，繼續從諸多密續大師們那裏接受培訓，並且在印度的大師和大成就者所在之處進行禪修。據說他把54位男性和女性大成就者的傳承帶到瞭藏地。在《甘露心髓》中的三部分文字概括瞭他從這些大成就者們那裏得到的指導。我在附錄2中提供瞭其中一份文字的翻譯，〈語的銀蛋的無染道路〉（the Stainless Path of the Silver Egg of Speech），由此，對帕當巴桑傑來自印度大成就者們傳承中的豐富的教導可以管窺一豹。
他堅持不懈地聽聞他上師的開示，訓練他的心性，並且進入瞭密續的壇城。之後，他進行嚴格的苦修，決心要獲得完全的證悟。他達成每一個「共的」悉地，例如他心通、宿命通、神足通，以及將基礎的礦物化為黃金，並且證得瞭最高圓滿的覺醒。該傳記稱這一切發生在他290歲的時候，大約西元835年。他被賦予瞭「慈悲的鎧甲」，珍視他人超過自己，純粹的吉祥從他心中生起，於是，他成為瞭見即有大利益的人。
他的其中一位老師，菩薩住持法鎧大師（Bodhisattva Abbot Dharmarakshita），在西藏與蓮花生大師一起之時曾預言，佛教在西藏的發展將要遭受內部分裂的威脅。他告訴赤鬆德贊國王，當這種情況發生時，應該迎請他的學生蓮花戒來到西藏。
在法鎧大師離開之後，一位名為大乘和尚（摩訶衍）的漢僧撰寫瞭很多關於培養「正見」方法的文章，即安住於完全無念的狀態之中。國王意識到這是錯誤的，於是邀請蓮花戒（也就是帕當巴桑傑）來到西藏。在西元846年，蓮花戒大師在桑耶寺與大乘和尚進行辯論。他引經據典、推理論證，戰勝瞭大乘和尚，並且撰寫瞭三份名為〈禪修次第〉（Stages of Meditation）的法本，分彆是短篇、中篇和長篇的三個版本，再一次的將完整的教法傳遍西藏。
盡管根據某些說法，蓮花戒於西藏逝世，但是在蓮花生大師的傳記中，他到瞭中國，並且在那裏進行瞭與他在西藏完成的相同事蹟。諸多原因使我們難以描繪齣帕當巴桑傑確切的行蹤。他能運用神足通迅速的移動，而且他本人也曾說過，他已經踏遍地球錶麵三分之二的土地。口傳的傳承把這故事變得更為復雜，說他「在中國假裝死去過多次」；在這傳記中也描述瞭類似的事件。
傳記顯示，帕當巴於1097年第五次造訪西藏，也是最後一次到達這裏。他在定日地區停留瞭21年。《漢藏大辭典》作為其他普遍認可的代錶，提到他於1091年或者1092年倒數第二次來到西藏，1101年又到瞭中國，再在1113年最後一次來到西藏，並且於1117年於西藏離世。在他自己572歲生涯中的最後一個階段，他成為瞭西藏著名的帕當巴桑傑，並且留下瞭像是本書中翻譯的這些教法。
帕當巴再次造訪西藏
於是，根據這些神秘的記述，他於兩個世紀之後，作為帕當巴桑傑迴到瞭西藏，但是在這之前他經曆瞭一個事件，極大的改變瞭他的外貌。他與一位薩杜（sadhu，印度教聖人）同行，名為當巴那瓊（Dampa Nagchung），即「黑當巴」。當他們來到一處山榖時，一頭大象死去瞭。這是有危險的，即如果它的屍體腐爛，將汙染該地區的水源，並且傳染疾病。兩位瑜伽士都懂得如何讓他們的神識進入屍體，讓它活轉過來。帕當巴桑傑詢問當巴那瓊，是否他願意進入這頭大象的死屍，以便把它移動到遠離水源之處。當巴那瓊並未迴答，而是反問帕當巴桑傑是否願意這麼做，並且承諾在他神識離開之時護衛他的身體。於是帕當巴桑傑的神識離開瞭他自己的身體，進入大象的屍體，讓它走到相當遠的一個地方。在那裏，他離開瞭這具屍體，任其被其他動物食用。
然而，與此同時，當巴那瓊無法抗拒放棄自己的身形，偷走帕當巴桑傑美麗身體的誘惑。當帕當巴桑傑的神識返迴之時，除瞭當巴那瓊的屍體以外，彆無他物。根據這個神秘的記述，當時帕當巴桑傑幾乎就想離開這個世界，前往空行母的淨土。但是瑪姬拉尊以天眼通得知發生瞭什麼，她對著那瓊的屍體念誦瞭祈請文，勸說帕當巴桑傑，透過進入這樣的身體他仍然能利益眾生。
以這樣的形貌，作為「黑阿闍黎」，帕當巴桑傑迴到瞭西藏，並且最終找到瞭佛陀預言的石頭。在西藏的西部的定日，它形似金剛亥母，就矗立於一片土地的中央。眾多的麝香鹿圍著它繞行。當他看到這一幕時，這些鹿消融於石頭之中。正是在那裏，停留於斯布利山（Tsibri Mountain）的峭壁間以及定日的周圍，帕當巴桑傑找到瞭傳播他教法的最肥沃的土壤。
帕當巴桑傑的挑戰
作為一位施行神跡的大成就者，他就像裸身瑜伽士一樣生活，常常做齣一些反「傳統」的行為。他要求完全的投入以及樂意徹底拋下矯飾和虛僞。他要求他其中一位首要的弟子袞嘎於大庭廣眾之下寬衣解帶，並且在袞嘎含羞地移步於一塊岩石後麵的時候取笑他！他常常憤怒的麵對矯飾。那些遇到他的藏人會遭到他的批評是一點也不奇怪。正如在任何一個人類社會之中那樣，在西藏的人們也有不同層次的動機和能力。但是通過他的憤怒，我們可以聽到帕當巴桑傑對我們每一個人的挑戰。我們是否願意放棄那些膚淺的關注，負起我們自己靈性發展的責任，不管彆人是怎麼想的呢？我們是否準備好被指引見到自己的究竟本性，而且，如果我們的上師要求的話，我們是否能像裸身瑜伽士或瑜伽母一樣保持生活在覺性之中，放棄所有與這個正常社會的一切聯係？
許多偉大的先賢都感嘆隻有極少數人有能力接受他們的教授。
即使是釋迦牟尼佛也曾在獲得證悟時說：
我已獲得甘露妙法！
深刻、平靜、非投射、無生的明光！
然而，即使我發現瞭它，卻無人能瞭解，
所以我將保持沉默，隱匿於森林！
然而，西藏人還是瞭解瞭帕當巴桑傑的教授。一些人僅僅是通過看到瞭他的臉龐或者是聽到瞭他的聲音而獲得證悟。很多俗人和齣傢人，有男有女，都受到他的激勵，將他們的人生投入修行當中。我們格外的幸運，能在這些文字記錄中找到關於他許多偉大女性弟子的記載。定日地區充滿瞭修行人，使這裏變得像是空行母的淨土一樣。很多人通過修習金剛瑜伽女密續而獲得瞭證悟。帕當巴桑傑也把施身法的傳承帶到瞭西藏。他是瑪姬拉尊的上師，幫助她得到瞭來測試她的印度班智達的認可，從而幫助她建立起來的施身法係統得以完全確立。
他創建的息結派，或稱作息苦的傳承，是源於《心經》能夠「除一切苦」的咒語；也源於他在印度參加的一次大成就者的聚會。這些大成就者們每一位都描述瞭各自證得的瑜伽力，然而此時帕當巴桑傑卻保持沉默。當被要求迴答他已經證得瞭哪一種悉地的時候，他迴答說，他隻對一種悉地感興趣，也就是那種能夠最快地平息有情眾生苦難的悉地。因此，他得到瞭所有大成就者的稱許，因為他是唯一一個真正找到佛陀一切法教精髓的人。
帕當巴桑傑的教法傳承
關於帕當巴桑傑的論述和對談有無數的記錄。這些記錄是用油墨精心手寫而成的，齣於虔敬，這些油墨中常常混有金粉、銀粉、以及綠鬆石粉。在定日朗柯寺兩側整麵的牆壁上都有手寫的多捲《般若經》，包括十萬偈頌、兩萬偈頌和八韆偈頌，以及許多類似本書中翻譯的《大手印的象徵性教授》等文本，其中包括隱喻和非言傳的教授。
帕當巴桑傑息苦教法在西藏的傳承分為三個傳承係統——前期、中期和後期。前傳傳授給喀什米爾人孜那勾化雅（Jnanaguhya），之後由他傳給巴登謝繞（Pelden Sherab）、洛頓（Löton）等人。中傳發生在中藏地區，並且在傳給主要的弟子之後又傳為三個支係，分彆被稱為瑪（Ma）、索（So）和康（Kam）。瑪的傳承是由瑪卻戒謝繞（Magom Chökyi Sherab）領受的，索的傳承是由索格敦巴（So Gendun Bar）領受的，而康的傳承是由康耶喜堅贊（Kamtön Yeshe Gyeltsen）領受的。後傳是由四位瑜伽士領受的，其中一位是菩薩袞嘎，《大手印的象徵性教授》的主要匯編者。
袞嘎是一個庸庸碌碌的西藏男人，受睏在與強悍妻子的關係之中。一天夜裏，他假裝要去鄰村搶劫糧食，卻是逃離傢園成為瞭帕當巴的弟子。帕當巴已經滿懷期待地等待瞭他許久。由於袞嘎不適閤頓悟的法門，帕當巴指引他一條與密續相連，能獲得圓滿智慧的次第修行道路。當帕當巴於定日入涅槃時，袞嘎成為瞭他首要的傳承者。
特彆的是，在帕當巴桑傑托給袞嘎的諸多指導之中，有他後傳的主要法藏：來源於根本密續《不可思議秘密阿梨伽梨大河密續》的《五道的阿梨伽梨經灌頂》。這是一個最高瑜伽密續的非凡灌頂和修行，帕當巴桑傑在獲得證悟之時直接從無我佛母處獲得瞭它。它具有許多非同尋常的特質，例如這些經捲是由佛母從虛空中取齣並授予他的。當帕當巴桑傑將它傳授給袞嘎之後，它被記載於《般若經》八韆頌的一捲之中。它是通過利用梵文字母的母音和輔音的「阿梨伽梨」來傳授的，並且透過「從心到心」「直指」的引導方式，而非通過吟唱儀軌來傳法。這是無我佛母的修法，它結閤瞭最深奧的身壇城，在其中，微妙身體的元素成為本尊。針對這樣的身壇城禪修能夠幫助顯現齣極為微妙的覺知，它可以説明行者認識到一切現象的究竟本質——來自密續角度的圓滿智慧。
問青蛙的腦袋
圓滿的智慧一嚮是帕當巴桑傑的終極目的，他常常以一個字或者幾個神秘的文字，或者以非語言的手勢，通過由心到心的方式來傳法。他說，人們僅僅是與他相會就能領受到他的灌頂。作為非語言教授的一個非凡的記錄，以及禪宗公案般的記載，《大手印的象徵性教法》來自這位所有藏密佛教傳統中心的印度大成就者，這個法本是獨一無二的。
這種教學風格印證瞭帕當巴桑傑就是傳說中的菩提達摩，禪宗「頓悟」和「心傳」的來源。在《空性禪修》中，傑佛瑞•霍普金斯引用瞭甯瑪派喇嘛凱尊桑波的話：
息結派的創始人是帕當巴桑傑，很多人認為他就是菩提達摩，還有很多人認為他也是蓮花戒……他是一位有著80位上師的弟子，包括龍樹菩薩、梅傑巴達，以及那洛巴。他活瞭超過五百年，到訪西藏五次，在中國和西藏廣傳佛法。據說他在生命的最後一段時期也拜訪瞭密勒日巴。根據《圓滿智慧經》，他將他的教法分為三個係統——經部，續部，以及經部和續部的結閤——廣傳關於頓悟的教法。據說，他在中國假裝死去過很多次。
同樣的，傑洛米依道在他的《瑪姬拉尊和施身法基礎》中說：「根據西藏的記載，他在西藏遊曆瞭五次。在他的第五次西藏之行中，他繼續東進，在中國度過瞭12年，被人們稱為菩提達摩……」
當被問及究竟實相之時，帕當巴桑傑用一個口塞堵住自己的嘴。另一次，他嚮一個牛角吹瞭氣，將它變成金子，然後把它拿在手中，它又變成瞭灰燼。他將他的羊皮袍子懸掛在虛空中。他用左手捂住自己的嘴，並且嚮外舉起他的右手掌心。他偷走自己弟子的法袋並且燒瞭它等等。袞嘎解讀瞭各種象徵的行為，我們於是有機會思考它們，並且能對它們産生內在的感受。
他用像是「用一隻烏龜的耳朵來聽這個」，或者「問青蛙的腦袋」這樣的命令來顯示無法言傳的深刻真理。他告訴人們說：「如果沒有模子，擦擦就不會齣現！」，如果沒有一位具德上師，那麼他們將無法獲得證悟。他還說：「吃到美味的食物，不要把它們丟棄！」他建議人們一旦得到瞭上師的指導，就不要放棄它們。談到能切斷一切疑惑的本覺覺性，他感嘆地說：「不論一個人遇到瞭什麼，都要把它運用到修道上！一個瘋子想要用一把鑰匙打開所有的鎖！」在另一些時候，他又完全明確的迴答問題，例如當他迴答「佛陀是什麼意思？」這個問題時，他說：「佛就是你所謂的你的清淨的心!」袞嘎提供瞭那些關於更為神秘的話語的解讀，並且我們也能自己來思忖帕當巴桑傑的話語，以透過我們自己接受到他的意圖。覺醒者的語的特質之一就是，他的一個詞語可以同時將不同的意義傳達給不同的人們。
多年以來，《大手印的象徵性教法》的法本都深受限製，難以接觸，這是因為帕當巴桑傑寺廟周圍的破壞情況。除此之外，在西藏的近代時期，看起來似乎它並沒有被很好地被運用於實修之中。中國人從曆史上就對這種獨特的孤獨隱士風格的教學有著更深厚的興趣和信心。我特彆高興能夠將它提供給講英語的修行者們，讓他們可以探索那個似乎在藏傳佛教、中國禪宗、和日本禪宗傳承中不平凡的共同點。
什麼纔是究竟？
「當巴，什麼是究竟的真相？」我們甚至能在《道德經》中找到與帕當巴的迴答呼應的內容。他是這樣迴答的：
為一百頭羊打上烙印，
如果其中一頭沒有烙印，
認齣那隻沒有烙印的吧！
這就是烙印！
在帕當巴桑傑的教法內容裏，很明顯的是指認齣明光覺知並且保持在本覺中，這是無上密續中最高的修習。
極為相似的情況在喀什米爾溼婆宗聖哲瓦蘇古塔（Vasugupta）的著作裏也有明顯的記載。其中提到，印度的大成就者們談及禪修時顯現的微細層麵的意識。像尼提亞南達（Nityananda）這樣的大師已經奇妙地展示齣如在密續中提到的證悟。例如，據說對不淨的感知是被拋棄的，因此瑜伽士與「不淨」物的相遇會生起極樂的證悟，但是很少會看到一位瑜伽士坐在一堆排泄物中間，並且將它作為最好的巴黎香水贈送給經過的人。但是這就是尼提亞南達的學生有一天在瘋狂的找尋他之後，發現他正在做的事情。又有一次，尼提亞南達走入一個湖中去獲取黃金，用於建設他的醫院。他顯示瞭一種類似帕當巴桑傑的能力，將他所觸碰到的一切變為黃金。
我隻是想說，帕當巴桑傑永遠不會接受以口傳的傳統作為超越的佛法的替代品。下麵是一段經典的對話。
有人問：「當巴，我對般若波羅密多（智慧到達彼岸）和大手印很有信心。請給予我一個關於它們的開示吧！」
當巴說：「那邊，這邊！手印，腳印！這種以佛法之名的惡心對話！追逐佛法！迷戀感官對象！為瞭例子而學習含義！你會把一個孩子送到敵人麵前嗎？你會用一切事物來掩蓋一個事物嗎？你會賣掉話語的含義嗎？你會把主體送到客體麵前嗎？你會用糖果來購買不可言傳的東西嗎？」
「嚮外的，對事物的執著要放鬆！嚮內的，放棄對身體的執著！秘密的，鬆開對心的執著！加強力度，然後輕輕放鬆！加強是方法，鬆開是智慧！由上師引導心性也即是如此！」
在這個關於國傢和意識形態的戰爭仍然在進行的時代，能夠參與一個跨越國界和宗教教條的大計令人感到清新。在很多思想開通的人之中，有個健康的傾嚮，他們認為：關於真理，地球上所有的人們都有共同的權利來認識它，有平等的潛能來展現它，不論他們會選擇哪種不同的字眼來形容它。帕當巴桑傑的教授從根本上證實這一直覺，與所有神秘瑜伽道路的無上本質共鳴。他為人們指引齣他們自己的本質，為他們揭示齣他們從未與他們追尋的本質分離。這種思維式的道路也許更應該界定為內在科學，或者意識的科學，而不是宗教。與其說它們是基於文化所造就的神聖觀點，不如說它們是根植於對禪修者自己身心中進行的試驗結果的觀察。事實上，這樣一條道路所緻的成果無非就是覺悟到實際的本質以及意識的潛能。正如蓮花生大師所說的：
那麼，什麼是佛與有情眾生的區彆？除瞭他們已證悟和未證悟的心之外，沒有任何差彆!
龍樹菩薩的學生龍智菩薩說：
何為涅槃，何為證悟，何為靈性的自由？除瞭你全然的證得你的自性之外，真實的證悟彆無他指。
第十四世達賴喇嘛尊者對此評論說：
當龍智菩薩談及自己的本性之時，他指的是諸佛所講的究竟明光，或者是心中內部光明的本質。他說，當它被全然的實現或者證得時，就是證悟；這就是真實的佛性。
藏傳佛教徒普遍認為，佛法中最究竟確定的視角存在於金剛乘的教法之中。在無上瑜伽密續中，意識被區分為粗、細、以及細微的層次。其中研究觀察意識：從睡眠到清醒的狀態中，意識是從最細微的層次中産生並進入到更粗的層次，然後在返迴到深度睡眠、死亡和深度禪修狀態的時候，又迴復到最細微的層次。這明光的心，也被帕當巴桑傑稱為「本具光明」、「本覺」，以及「心的本質」。它被認為是所有意識狀態的根源和一切輪迴涅槃的來源。帕當巴桑傑教導眾生發現這個他們心中的本具光明，就像蓮花生大師為濛古的拉佩吉耶喜指引勝義菩提心的本初覺性：
拉佩吉耶喜，聽著！覺醒的靈性不伴隨任何活動，所以，不要追尋它，它自己就會生起。它不需努力或完成，所以歇息在本具光明無造作的狀態中吧！在這樣的狀態下，波動和運動的相續將會止息。此時，你將認識到你即是佛！
這種「佛慢」或者認齣本尊就是每一種密續修法的一部分。本尊和全部的壇城都被看做是自心的顯現，上師本尊的智慧。這在咒語中有例如以下的錶達：
嗡 薩爾瓦 修達 薩爾瓦 達瑪 斯瓦哈哇 修多杭
嗡！我即純淨的本性，即是一切現象的純淨的本質！
OM SVABHAVA SHUDDHA SARVA DHARMA SVABHAVA SHUDDHO HAM
這個被認識的「我」從而被理解為僅僅意指最微細的心對於究竟實相證悟的基礎。對於本尊的同樣的「僅僅意指」也得以維持，作為遍知的智慧隨後以本尊和壇城的形式顯現而齣，以減輕眾生的苦難，以及指引他們達到極喜的證悟。
袞嘎曾經一度很睏擾。當時袞嘎遇到瞭一位僧人，他質疑帕當巴桑傑的弟子們，在沒有經曆次第修行道路的情況下，是否真的能夠修行密續的無上意義。帕當巴這樣迴答：
「……井底之蛙無法理解什麼是海洋！齣於這個緣故，你需要一個已經見到過海洋的人！這個僧人就是一個需要逐步提高類型的例子。如果為他揭示甚深的奧義，將會使他驚慌失措。這就是為什麼佛陀根據弟子們不同的層次給予瞭不同乘的教授。如果沒有不同層次的弟子，佛陀原本可以隻給予單一的一種教授。」
袞嘎於是問道：「那麼，首先，一個人難道不應該尋找一位教授他次第的老師嗎？」
當巴迴答說：「為什麼你要這樣說？當你已經到瞭樓上的房間時，樓梯的工作就已經結束瞭。隻要有屋頂存在，就不可能是沒有地基的。你並不僅僅在此生行走於修行之道上。你已經完成瞭大量的清淨及積纍。那些更高根器的人會自發地得到解脫，而不是分階段進行。」
袞嘎又問道：「那麼，一個人應該接受聲聞乘的戒律嗎？」
當巴說：「如果你持守它，這是很好的。它是通往解脫的一步。但是更多是包含在更少和比之更少之中的。隻要你保持密乘戒律的清淨，即便你並沒有正式的接受過那些較低的訓練，它們已經包含於其中瞭。這三個誓言並非是分開的物質。也許它們是被分彆持守的，但它們有一個逐步擴大的本質。」
在方便和智慧方麵，所有的訓練將最終匯閤到認齣和保持「明光心性」這一處。帕當巴桑傑說：
通過接受上師的指引，認齣本質心，並且將他們的心與對境閤而為一，這些有著最高根器的人不需要用任何其他禪修方式，因為他們就停留在本初的自性中。
關於附錄
最後要說明的是，書末三個附錄是我提供給讀者的：〈將語轉化為咒語〉（附錄3），〈道的本質〉（附錄4），以及〈穩定前行〉（附錄5）。〈將語轉化為咒語〉節選於《甘露心髓》，我將它收錄於此是為瞭例證西藏密續傳承是如何根植於帕當巴桑傑的教法的。這些傳承往往是以一種原本的和更豐富的形式來傳遞的。我收錄〈道的本質〉是為瞭讓那些熟悉藏密修行的人能夠在一個節選自傳承根本密續的部分文本之中，認齣的所有藏密佛教具有的通常要件。〈穩定前行〉是我提供的最後一個附錄，它是為那些想要與帕當巴桑傑的教法和個人的實踐進行連接的人而提供的。這個對於傳承本尊灌頂的匯編摘錄於《閱讀即成就》。它是《五道的經文灌頂》的前行修習，也可以作為一個單獨的修行方法來修習，而且不需要灌頂。
禪修的次第
最後，引用《不可思議秘密阿梨伽梨大河密續》第二十四品，佛陀的話語作為結尾。在迴答「世尊，禪修的次第什麼？」這個問題時，佛陀迴答：
一切眾生由心而生！
身、心、對境的顯現，
一切有生及無生的色彩，
在大手印中天生完美無缺！
若你證悟到這個偉大的「無修的禪修者」，
無論你做什麼，它都存在！
概念和世智的禪修耗盡你：
為瞭證悟的緣故，要熟練的禪修！
「真正的」禪修並不消除妄想。
盡管「非真的」禪修提升品質。
懷疑，因為它指嚮兩邊，無所作為。
在非二元中，並無所謂的禪修存在。
以菩提心觀空性，
放下，任其如是，
調整你的目光，進入本覺的明淨！
放下一切身語的造作！
在覺悟的空間中，沒有念頭，
超越錶達，慈悲之日即將升起！
偉大的確信，毫無懷疑，自我的覺醒，
感謝上師，從內將我喚醒！
本書中包括兩個文本的翻譯。第一個是《偉大成就者怙主證悟生活的故事，尊者帕當巴桑傑：閃耀著無量證悟之光的太陽》，這是人稱「卡雀的勝樂金剛」的鞦吉桑傑（Chökyi Senge）在1906年所著的一本帕當巴桑傑傳。鞦吉桑傑是第四世蔣揚夏巴（Jamyang Shayba）的轉世，哲蚌寺教科書的撰寫者。第二個文本是《帕當巴桑傑的象徵性大手印教授》，這是一本稀有的匯集本，其中收集瞭教法、道歌、故事、以及對話，在大約一韆年前帕當巴桑傑仍在世的時候，由他的一位親近弟子匯編而成。除瞭傳記中的一部分有所刪節之外，這兩個法本的完整翻譯都囊括於本書之中。
當喇嘛旺都在尼提亞南達學院傳授帕當巴桑傑教法這一期間，我也有機會翻譯這個傳承中很多密續法本，例如來自於以下經典的摘要匯編，包括：《不可思議秘密阿梨伽梨大河密續》（The Great River Tantra of Inconceivable Secret Ali Kali），它是後傳教法的密續根源；《讀即成就》（Accomplished Just by Reading），它是一部息苦傳承法脈，有初傳、中傳、和後傳中本尊灌頂的匯編；以及《甘露心髓》（Nectar of the Heart），它是關於實修的全麵的論述，靠口耳相傳的傳承流傳下來。根據這個傳記，它們都是該傳承根本密續實修的代錶。在本書的導論和各附錄中，都包括瞭這些文本的節錄，而它們的含義也會在接下來的帕當巴桑傑生平和教法中讓讀者知道。
本傳記不會按帕當巴桑傑生平事件的時間先後順序安排。它的結構更像是一個「提供給修行者們勵誌的與教學的模型」，前麵七章僅僅是按照它們各自的主題分類，而從第八章節以後，大師開始變得鮮活生動。除瞭許多奇妙的故事之外，還包括瞭一些教法和證道歌——例如他最著名的話語，他的「最後遺囑，給定日人們的忠告。」
帕當巴桑傑的早年生平
帕當巴桑傑個人一生的非凡特質，使得要將它與史實對應相當睏難，但是我會對這個傳記和口傳的內容做一個簡要的描述。他的前世曾是無能勝明王菩薩（Bodhisattva Aparajita），當時他從釋迦牟尼佛處得到瞭一個預言，說他將於北方傳播圓滿智慧的教法。為瞭指明地點，佛陀將一塊石頭投嚮北方。在六次轉生為婆羅門班智達之後，西元545年，他投生於位於南印度擦瑞辛哈一處稱作貝達（Bedha）地方的婆羅門傢庭，父親是在海中採礦。當他父親不在傢時，他的母親奇跡般地有瞭身孕。齣於對丈夫憤怒的懼怕，她試著服毒和跳入河中墮胎，卻沒有成功，最終生下瞭一個端正美麗，貌似佛陀的兒子。他立即給予瞭自己母親圓滿智慧的贊頌，並且把自己的足印印在一塊大理石上，作為對母親懷著他時度過的艱苦生活的特殊感謝。這塊印有小腳印的淡黃色大理石，現今仍然作為帕當巴桑傑生平的九件聖物之一保存著。
作為一個年輕人，他學習梵文的讀寫，聲音的科學，並且能舉一反三，觸類旁通。他同樣也掌握瞭邏輯學，天文學，手工藝，以及射藝，並且還在他父親的職業中工作瞭一段時間，在海中採礦。15歲時，他在超岩寺佛學院受沙彌戒，並且得到瞭蓮花戒這個法名。在他的婆羅門聖天大師麵前，他也領受瞭菩薩戒。
在某個時刻，他對寺廟的環境感到厭倦。於是他離開瞭這裏，繼續從諸多密續大師們那裏接受培訓，並且在印度的大師和大成就者所在之處進行禪修。據說他把54位男性和女性大成就者的傳承帶到瞭藏地。在《甘露心髓》中的三部分文字概括瞭他從這些大成就者們那裏得到的指導。我在附錄2中提供瞭其中一份文字的翻譯，〈語的銀蛋的無染道路〉（the Stainless Path of the Silver Egg of Speech），由此，對帕當巴桑傑來自印度大成就者們傳承中的豐富的教導可以管窺一豹。
他堅持不懈地聽聞他上師的開示，訓練他的心性，並且進入瞭密續的壇城。之後，他進行嚴格的苦修，決心要獲得完全的證悟。他達成每一個「共的」悉地，例如他心通、宿命通、神足通，以及將基礎的礦物化為黃金，並且證得瞭最高圓滿的覺醒。該傳記稱這一切發生在他290歲的時候，大約西元835年。他被賦予瞭「慈悲的鎧甲」，珍視他人超過自己，純粹的吉祥從他心中生起，於是，他成為瞭見即有大利益的人。
他的其中一位老師，菩薩住持法鎧大師（Bodhisattva Abbot Dharmarakshita），在西藏與蓮花生大師一起之時曾預言，佛教在西藏的發展將要遭受內部分裂的威脅。他告訴赤鬆德贊國王，當這種情況發生時，應該迎請他的學生蓮花戒來到西藏。
在法鎧大師離開之後，一位名為大乘和尚（摩訶衍）的漢僧撰寫瞭很多關於培養「正見」方法的文章，即安住於完全無念的狀態之中。國王意識到這是錯誤的，於是邀請蓮花戒（也就是帕當巴桑傑）來到西藏。在西元846年，蓮花戒大師在桑耶寺與大乘和尚進行辯論。他引經據典、推理論證，戰勝瞭大乘和尚，並且撰寫瞭三份名為〈禪修次第〉（Stages of Meditation）的法本，分彆是短篇、中篇和長篇的三個版本，再一次的將完整的教法傳遍西藏。
盡管根據某些說法，蓮花戒於西藏逝世，但是在蓮花生大師的傳記中，他到瞭中國，並且在那裏進行瞭與他在西藏完成的相同事蹟。諸多原因使我們難以描繪齣帕當巴桑傑確切的行蹤。他能運用神足通迅速的移動，而且他本人也曾說過，他已經踏遍地球錶麵三分之二的土地。口傳的傳承把這故事變得更為復雜，說他「在中國假裝死去過多次」；在這傳記中也描述瞭類似的事件。
傳記顯示，帕當巴於1097年第五次造訪西藏，也是最後一次到達這裏。他在定日地區停留瞭21年。《漢藏大辭典》作為其他普遍認可的代錶，提到他於1091年或者1092年倒數第二次來到西藏，1101年又到瞭中國，再在1113年最後一次來到西藏，並且於1117年於西藏離世。在他自己572歲生涯中的最後一個階段，他成為瞭西藏著名的帕當巴桑傑，並且留下瞭像是本書中翻譯的這些教法。
帕當巴再次造訪西藏
於是，根據這些神秘的記述，他於兩個世紀之後，作為帕當巴桑傑迴到瞭西藏，但是在這之前他經曆瞭一個事件，極大的改變瞭他的外貌。他與一位薩杜（sadhu，印度教聖人）同行，名為當巴那瓊（Dampa Nagchung），即「黑當巴」。當他們來到一處山榖時，一頭大象死去瞭。這是有危險的，即如果它的屍體腐爛，將汙染該地區的水源，並且傳染疾病。兩位瑜伽士都懂得如何讓他們的神識進入屍體，讓它活轉過來。帕當巴桑傑詢問當巴那瓊，是否他願意進入這頭大象的死屍，以便把它移動到遠離水源之處。當巴那瓊並未迴答，而是反問帕當巴桑傑是否願意這麼做，並且承諾在他神識離開之時護衛他的身體。於是帕當巴桑傑的神識離開瞭他自己的身體，進入大象的屍體，讓它走到相當遠的一個地方。在那裏，他離開瞭這具屍體，任其被其他動物食用。
然而，與此同時，當巴那瓊無法抗拒放棄自己的身形，偷走帕當巴桑傑美麗身體的誘惑。當帕當巴桑傑的神識返迴之時，除瞭當巴那瓊的屍體以外，彆無他物。根據這個神秘的記述，當時帕當巴桑傑幾乎就想離開這個世界，前往空行母的淨土。但是瑪姬拉尊以天眼通得知發生瞭什麼，她對著那瓊的屍體念誦瞭祈請文，勸說帕當巴桑傑，透過進入這樣的身體他仍然能利益眾生。
以這樣的形貌，作為「黑阿闍黎」，帕當巴桑傑迴到瞭西藏，並且最終找到瞭佛陀預言的石頭。在西藏的西部的定日，它形似金剛亥母，就矗立於一片土地的中央。眾多的麝香鹿圍著它繞行。當他看到這一幕時，這些鹿消融於石頭之中。正是在那裏，停留於斯布利山（Tsibri Mountain）的峭壁間以及定日的周圍，帕當巴桑傑找到瞭傳播他教法的最肥沃的土壤。
帕當巴桑傑的挑戰
作為一位施行神跡的大成就者，他就像裸身瑜伽士一樣生活，常常做齣一些反「傳統」的行為。他要求完全的投入以及樂意徹底拋下矯飾和虛僞。他要求他其中一位首要的弟子袞嘎於大庭廣眾之下寬衣解帶，並且在袞嘎含羞地移步於一塊岩石後麵的時候取笑他！他常常憤怒的麵對矯飾。那些遇到他的藏人會遭到他的批評是一點也不奇怪。正如在任何一個人類社會之中那樣，在西藏的人們也有不同層次的動機和能力。但是通過他的憤怒，我們可以聽到帕當巴桑傑對我們每一個人的挑戰。我們是否願意放棄那些膚淺的關注，負起我們自己靈性發展的責任，不管彆人是怎麼想的呢？我們是否準備好被指引見到自己的究竟本性，而且，如果我們的上師要求的話，我們是否能像裸身瑜伽士或瑜伽母一樣保持生活在覺性之中，放棄所有與這個正常社會的一切聯係？
許多偉大的先賢都感嘆隻有極少數人有能力接受他們的教授。
即使是釋迦牟尼佛也曾在獲得證悟時說：
我已獲得甘露妙法！
深刻、平靜、非投射、無生的明光！
然而，即使我發現瞭它，卻無人能瞭解，
所以我將保持沉默，隱匿於森林！
然而，西藏人還是瞭解瞭帕當巴桑傑的教授。一些人僅僅是通過看到瞭他的臉龐或者是聽到瞭他的聲音而獲得證悟。很多俗人和齣傢人，有男有女，都受到他的激勵，將他們的人生投入修行當中。我們格外的幸運，能在這些文字記錄中找到關於他許多偉大女性弟子的記載。定日地區充滿瞭修行人，使這裏變得像是空行母的淨土一樣。很多人通過修習金剛瑜伽女密續而獲得瞭證悟。帕當巴桑傑也把施身法的傳承帶到瞭西藏。他是瑪姬拉尊的上師，幫助她得到瞭來測試她的印度班智達的認可，從而幫助她建立起來的施身法係統得以完全確立。
他創建的息結派，或稱作息苦的傳承，是源於《心經》能夠「除一切苦」的咒語；也源於他在印度參加的一次大成就者的聚會。這些大成就者們每一位都描述瞭各自證得的瑜伽力，然而此時帕當巴桑傑卻保持沉默。當被要求迴答他已經證得瞭哪一種悉地的時候，他迴答說，他隻對一種悉地感興趣，也就是那種能夠最快地平息有情眾生苦難的悉地。因此，他得到瞭所有大成就者的稱許，因為他是唯一一個真正找到佛陀一切法教精髓的人。
帕當巴桑傑的教法傳承
關於帕當巴桑傑的論述和對談有無數的記錄。這些記錄是用油墨精心手寫而成的，齣於虔敬，這些油墨中常常混有金粉、銀粉、以及綠鬆石粉。在定日朗柯寺兩側整麵的牆壁上都有手寫的多捲《般若經》，包括十萬偈頌、兩萬偈頌和八韆偈頌，以及許多類似本書中翻譯的《大手印的象徵性教授》等文本，其中包括隱喻和非言傳的教授。
帕當巴桑傑息苦教法在西藏的傳承分為三個傳承係統——前期、中期和後期。前傳傳授給喀什米爾人孜那勾化雅（Jnanaguhya），之後由他傳給巴登謝繞（Pelden Sherab）、洛頓（Löton）等人。中傳發生在中藏地區，並且在傳給主要的弟子之後又傳為三個支係，分彆被稱為瑪（Ma）、索（So）和康（Kam）。瑪的傳承是由瑪卻戒謝繞（Magom Chökyi Sherab）領受的，索的傳承是由索格敦巴（So Gendun Bar）領受的，而康的傳承是由康耶喜堅贊（Kamtön Yeshe Gyeltsen）領受的。後傳是由四位瑜伽士領受的，其中一位是菩薩袞嘎，《大手印的象徵性教授》的主要匯編者。
袞嘎是一個庸庸碌碌的西藏男人，受睏在與強悍妻子的關係之中。一天夜裏，他假裝要去鄰村搶劫糧食，卻是逃離傢園成為瞭帕當巴的弟子。帕當巴已經滿懷期待地等待瞭他許久。由於袞嘎不適閤頓悟的法門，帕當巴指引他一條與密續相連，能獲得圓滿智慧的次第修行道路。當帕當巴於定日入涅槃時，袞嘎成為瞭他首要的傳承者。
特彆的是，在帕當巴桑傑托給袞嘎的諸多指導之中，有他後傳的主要法藏：來源於根本密續《不可思議秘密阿梨伽梨大河密續》的《五道的阿梨伽梨經灌頂》。這是一個最高瑜伽密續的非凡灌頂和修行，帕當巴桑傑在獲得證悟之時直接從無我佛母處獲得瞭它。它具有許多非同尋常的特質，例如這些經捲是由佛母從虛空中取齣並授予他的。當帕當巴桑傑將它傳授給袞嘎之後，它被記載於《般若經》八韆頌的一捲之中。它是通過利用梵文字母的母音和輔音的「阿梨伽梨」來傳授的，並且透過「從心到心」「直指」的引導方式，而非通過吟唱儀軌來傳法。這是無我佛母的修法，它結閤瞭最深奧的身壇城，在其中，微妙身體的元素成為本尊。針對這樣的身壇城禪修能夠幫助顯現齣極為微妙的覺知，它可以説明行者認識到一切現象的究竟本質——來自密續角度的圓滿智慧。
問青蛙的腦袋
圓滿的智慧一嚮是帕當巴桑傑的終極目的，他常常以一個字或者幾個神秘的文字，或者以非語言的手勢，通過由心到心的方式來傳法。他說，人們僅僅是與他相會就能領受到他的灌頂。作為非語言教授的一個非凡的記錄，以及禪宗公案般的記載，《大手印的象徵性教法》來自這位所有藏密佛教傳統中心的印度大成就者，這個法本是獨一無二的。
這種教學風格印證瞭帕當巴桑傑就是傳說中的菩提達摩，禪宗「頓悟」和「心傳」的來源。在《空性禪修》中，傑佛瑞•霍普金斯引用瞭甯瑪派喇嘛凱尊桑波的話：
息結派的創始人是帕當巴桑傑，很多人認為他就是菩提達摩，還有很多人認為他也是蓮花戒……他是一位有著80位上師的弟子，包括龍樹菩薩、梅傑巴達，以及那洛巴。他活瞭超過五百年，到訪西藏五次，在中國和西藏廣傳佛法。據說他在生命的最後一段時期也拜訪瞭密勒日巴。根據《圓滿智慧經》，他將他的教法分為三個係統——經部，續部，以及經部和續部的結閤——廣傳關於頓悟的教法。據說，他在中國假裝死去過很多次。
同樣的，傑洛米依道在他的《瑪姬拉尊和施身法基礎》中說：「根據西藏的記載，他在西藏遊曆瞭五次。在他的第五次西藏之行中，他繼續東進，在中國度過瞭12年，被人們稱為菩提達摩……」
當被問及究竟實相之時，帕當巴桑傑用一個口塞堵住自己的嘴。另一次，他嚮一個牛角吹瞭氣，將它變成金子，然後把它拿在手中，它又變成瞭灰燼。他將他的羊皮袍子懸掛在虛空中。他用左手捂住自己的嘴，並且嚮外舉起他的右手掌心。他偷走自己弟子的法袋並且燒瞭它等等。袞嘎解讀瞭各種象徵的行為，我們於是有機會思考它們，並且能對它們産生內在的感受。
他用像是「用一隻烏龜的耳朵來聽這個」，或者「問青蛙的腦袋」這樣的命令來顯示無法言傳的深刻真理。他告訴人們說：「如果沒有模子，擦擦就不會齣現！」，如果沒有一位具德上師，那麼他們將無法獲得證悟。他還說：「吃到美味的食物，不要把它們丟棄！」他建議人們一旦得到瞭上師的指導，就不要放棄它們。談到能切斷一切疑惑的本覺覺性，他感嘆地說：「不論一個人遇到瞭什麼，都要把它運用到修道上！一個瘋子想要用一把鑰匙打開所有的鎖！」在另一些時候，他又完全明確的迴答問題，例如當他迴答「佛陀是什麼意思？」這個問題時，他說：「佛就是你所謂的你的清淨的心!」袞嘎提供瞭那些關於更為神秘的話語的解讀，並且我們也能自己來思忖帕當巴桑傑的話語，以透過我們自己接受到他的意圖。覺醒者的語的特質之一就是，他的一個詞語可以同時將不同的意義傳達給不同的人們。
多年以來，《大手印的象徵性教法》的法本都深受限製，難以接觸，這是因為帕當巴桑傑寺廟周圍的破壞情況。除此之外，在西藏的近代時期，看起來似乎它並沒有被很好地被運用於實修之中。中國人從曆史上就對這種獨特的孤獨隱士風格的教學有著更深厚的興趣和信心。我特彆高興能夠將它提供給講英語的修行者們，讓他們可以探索那個似乎在藏傳佛教、中國禪宗、和日本禪宗傳承中不平凡的共同點。
什麼纔是究竟？
「當巴，什麼是究竟的真相？」我們甚至能在《道德經》中找到與帕當巴的迴答呼應的內容。他是這樣迴答的：
為一百頭羊打上烙印，
如果其中一頭沒有烙印，
認齣那隻沒有烙印的吧！
這就是烙印！
在帕當巴桑傑的教法內容裏，很明顯的是指認齣明光覺知並且保持在本覺中，這是無上密續中最高的修習。
極為相似的情況在喀什米爾溼婆宗聖哲瓦蘇古塔（Vasugupta）的著作裏也有明顯的記載。其中提到，印度的大成就者們談及禪修時顯現的微細層麵的意識。像尼提亞南達（Nityananda）這樣的大師已經奇妙地展示齣如在密續中提到的證悟。例如，據說對不淨的感知是被拋棄的，因此瑜伽士與「不淨」物的相遇會生起極樂的證悟，但是很少會看到一位瑜伽士坐在一堆排泄物中間，並且將它作為最好的巴黎香水贈送給經過的人。但是這就是尼提亞南達的學生有一天在瘋狂的找尋他之後，發現他正在做的事情。又有一次，尼提亞南達走入一個湖中去獲取黃金，用於建設他的醫院。他顯示瞭一種類似帕當巴桑傑的能力，將他所觸碰到的一切變為黃金。
我隻是想說，帕當巴桑傑永遠不會接受以口傳的傳統作為超越的佛法的替代品。下麵是一段經典的對話。
有人問：「當巴，我對般若波羅密多（智慧到達彼岸）和大手印很有信心。請給予我一個關於它們的開示吧！」
當巴說：「那邊，這邊！手印，腳印！這種以佛法之名的惡心對話！追逐佛法！迷戀感官對象！為瞭例子而學習含義！你會把一個孩子送到敵人麵前嗎？你會用一切事物來掩蓋一個事物嗎？你會賣掉話語的含義嗎？你會把主體送到客體麵前嗎？你會用糖果來購買不可言傳的東西嗎？」
「嚮外的，對事物的執著要放鬆！嚮內的，放棄對身體的執著！秘密的，鬆開對心的執著！加強力度，然後輕輕放鬆！加強是方法，鬆開是智慧！由上師引導心性也即是如此！」
在這個關於國傢和意識形態的戰爭仍然在進行的時代，能夠參與一個跨越國界和宗教教條的大計令人感到清新。在很多思想開通的人之中，有個健康的傾嚮，他們認為：關於真理，地球上所有的人們都有共同的權利來認識它，有平等的潛能來展現它，不論他們會選擇哪種不同的字眼來形容它。帕當巴桑傑的教授從根本上證實這一直覺，與所有神秘瑜伽道路的無上本質共鳴。他為人們指引齣他們自己的本質，為他們揭示齣他們從未與他們追尋的本質分離。這種思維式的道路也許更應該界定為內在科學，或者意識的科學，而不是宗教。與其說它們是基於文化所造就的神聖觀點，不如說它們是根植於對禪修者自己身心中進行的試驗結果的觀察。事實上，這樣一條道路所緻的成果無非就是覺悟到實際的本質以及意識的潛能。正如蓮花生大師所說的：
那麼，什麼是佛與有情眾生的區彆？除瞭他們已證悟和未證悟的心之外，沒有任何差彆!
龍樹菩薩的學生龍智菩薩說：
何為涅槃，何為證悟，何為靈性的自由？除瞭你全然的證得你的自性之外，真實的證悟彆無他指。
第十四世達賴喇嘛尊者對此評論說：
當龍智菩薩談及自己的本性之時，他指的是諸佛所講的究竟明光，或者是心中內部光明的本質。他說，當它被全然的實現或者證得時，就是證悟；這就是真實的佛性。
藏傳佛教徒普遍認為，佛法中最究竟確定的視角存在於金剛乘的教法之中。在無上瑜伽密續中，意識被區分為粗、細、以及細微的層次。其中研究觀察意識：從睡眠到清醒的狀態中，意識是從最細微的層次中産生並進入到更粗的層次，然後在返迴到深度睡眠、死亡和深度禪修狀態的時候，又迴復到最細微的層次。這明光的心，也被帕當巴桑傑稱為「本具光明」、「本覺」，以及「心的本質」。它被認為是所有意識狀態的根源和一切輪迴涅槃的來源。帕當巴桑傑教導眾生發現這個他們心中的本具光明，就像蓮花生大師為濛古的拉佩吉耶喜指引勝義菩提心的本初覺性：
拉佩吉耶喜，聽著！覺醒的靈性不伴隨任何活動，所以，不要追尋它，它自己就會生起。它不需努力或完成，所以歇息在本具光明無造作的狀態中吧！在這樣的狀態下，波動和運動的相續將會止息。此時，你將認識到你即是佛！
這種「佛慢」或者認齣本尊就是每一種密續修法的一部分。本尊和全部的壇城都被看做是自心的顯現，上師本尊的智慧。這在咒語中有例如以下的錶達：
嗡 薩爾瓦 修達 薩爾瓦 達瑪 斯瓦哈哇 修多杭
嗡！我即純淨的本性，即是一切現象的純淨的本質！
OM SVABHAVA SHUDDHA SARVA DHARMA SVABHAVA SHUDDHO HAM
這個被認識的「我」從而被理解為僅僅意指最微細的心對於究竟實相證悟的基礎。對於本尊的同樣的「僅僅意指」也得以維持，作為遍知的智慧隨後以本尊和壇城的形式顯現而齣，以減輕眾生的苦難，以及指引他們達到極喜的證悟。
袞嘎曾經一度很睏擾。當時袞嘎遇到瞭一位僧人，他質疑帕當巴桑傑的弟子們，在沒有經曆次第修行道路的情況下，是否真的能夠修行密續的無上意義。帕當巴這樣迴答：
「……井底之蛙無法理解什麼是海洋！齣於這個緣故，你需要一個已經見到過海洋的人！這個僧人就是一個需要逐步提高類型的例子。如果為他揭示甚深的奧義，將會使他驚慌失措。這就是為什麼佛陀根據弟子們不同的層次給予瞭不同乘的教授。如果沒有不同層次的弟子，佛陀原本可以隻給予單一的一種教授。」
袞嘎於是問道：「那麼，首先，一個人難道不應該尋找一位教授他次第的老師嗎？」
當巴迴答說：「為什麼你要這樣說？當你已經到瞭樓上的房間時，樓梯的工作就已經結束瞭。隻要有屋頂存在，就不可能是沒有地基的。你並不僅僅在此生行走於修行之道上。你已經完成瞭大量的清淨及積纍。那些更高根器的人會自發地得到解脫，而不是分階段進行。」
袞嘎又問道：「那麼，一個人應該接受聲聞乘的戒律嗎？」
當巴說：「如果你持守它，這是很好的。它是通往解脫的一步。但是更多是包含在更少和比之更少之中的。隻要你保持密乘戒律的清淨，即便你並沒有正式的接受過那些較低的訓練，它們已經包含於其中瞭。這三個誓言並非是分開的物質。也許它們是被分彆持守的，但它們有一個逐步擴大的本質。」
在方便和智慧方麵，所有的訓練將最終匯閤到認齣和保持「明光心性」這一處。帕當巴桑傑說：
通過接受上師的指引，認齣本質心，並且將他們的心與對境閤而為一，這些有著最高根器的人不需要用任何其他禪修方式，因為他們就停留在本初的自性中。
關於附錄
最後要說明的是，書末三個附錄是我提供給讀者的：〈將語轉化為咒語〉（附錄3），〈道的本質〉（附錄4），以及〈穩定前行〉（附錄5）。〈將語轉化為咒語〉節選於《甘露心髓》，我將它收錄於此是為瞭例證西藏密續傳承是如何根植於帕當巴桑傑的教法的。這些傳承往往是以一種原本的和更豐富的形式來傳遞的。我收錄〈道的本質〉是為瞭讓那些熟悉藏密修行的人能夠在一個節選自傳承根本密續的部分文本之中，認齣的所有藏密佛教具有的通常要件。〈穩定前行〉是我提供的最後一個附錄，它是為那些想要與帕當巴桑傑的教法和個人的實踐進行連接的人而提供的。這個對於傳承本尊灌頂的匯編摘錄於《閱讀即成就》。它是《五道的經文灌頂》的前行修習，也可以作為一個單獨的修行方法來修習，而且不需要灌頂。
禪修的次第
最後，引用《不可思議秘密阿梨伽梨大河密續》第二十四品，佛陀的話語作為結尾。在迴答「世尊，禪修的次第什麼？」這個問題時，佛陀迴答：
一切眾生由心而生！
身、心、對境的顯現，
一切有生及無生的色彩，
在大手印中天生完美無缺！
若你證悟到這個偉大的「無修的禪修者」，
無論你做什麼，它都存在！
概念和世智的禪修耗盡你：
為瞭證悟的緣故，要熟練的禪修！
「真正的」禪修並不消除妄想。
盡管「非真的」禪修提升品質。
懷疑，因為它指嚮兩邊，無所作為。
在非二元中，並無所謂的禪修存在。
以菩提心觀空性，
放下，任其如是，
調整你的目光，進入本覺的明淨！
放下一切身語的造作！
在覺悟的空間中，沒有念頭，
超越錶達，慈悲之日即將升起！
偉大的確信，毫無懷疑，自我的覺醒，
感謝上師，從內將我喚醒！
圖書試讀
用户评价
评分
這本書的書名《雪域達摩：聖者帕當巴桑傑的傳記與教言》一聽就充滿瞭神秘感和神聖感，讓人忍不住想一探究竟。我對藏傳佛教的修行體係一直抱持著好奇，但很多時候總覺得隔著一層紗，難以真正觸及核心。帕當巴桑傑這個名字對我來說是陌生的，但「雪域達摩」這個稱號，彷彿賦予瞭他超越地域和時間的宗教意涵，讓我聯想到達摩祖師在東土傳法的身影，不禁讓人好奇這位雪域聖者又是如何將佛法融入高原的獨特環境，又傳承瞭怎樣的智慧。 我特別期待書中對於帕當巴桑傑生平事蹟的描寫。傳記的內容往往是瞭解一位歷史人物及其思想的基石。我希望能看到他如何走上修行之路，經歷哪些考驗與轉摺，與當時的社會、政治、宗教環境產生瞭怎樣的互動。是怎樣的因緣讓他成為瞭備受尊崇的聖者？他的生活方式、他的修行方法、他對眾生的慈悲，這些細節往往是最動人的部分。一個人的偉大，往往體現在其平凡的生活細節中。我希望作者能夠將這些故事描繪得生動而真實，讓我能感受到這位聖者曾經真實地存在過，並且以他的生命示現瞭佛法的力量。
评分我對這本書抱持著一種探索未知的心態。關於西藏的文化與宗教，我雖然有所接觸，但總覺得隻是冰山一角。帕當巴桑傑作為一位傳奇人物，他的生平與教言，或許能為我打開一扇新的視窗，讓我更深入地理解藏傳佛教獨特的修行體係與哲學思想。 我特別想知道，他的「達摩」精神，是如何在雪域高原落地生根、開花結果的。這是否意味著佛法在不同文化、不同環境下的適應與轉化？書中對於這種地域性與普世性的融閤，有沒有深入的闡述？我希望這本書不僅僅是關於一位聖者的介紹，更能提供關於佛法如何跨越文化藩籬，觸及人心的普世智慧。我期待能夠從中獲得一些關於如何麵對生命中的種種挑戰，以及如何尋求內心平靜的啟示。
评分我對藏傳佛教的瞭解，大多來自於一些入門級的書籍或是影片，總是覺得意猶未盡。這次看到《雪域達摩》這本書名，立刻勾起瞭我的好奇心。帕當巴桑傑這個名字，對我而言非常陌生，但「雪域達摩」這個稱號，卻給我一種莫名的親切感，彷彿這位聖者承載著古老而深邃的智慧，如同東土的達摩祖師一樣，是將佛法精髓帶入特定文化的新傳承者。 我尤其期待書中對於帕當巴桑傑的「傳記」部分，希望能瞭解他如何在雪域高原這片獨特的土地上成長、修行，他的生活細節、他的修行歷程、他與他所處時代的互動。一個聖者的傳記，往往能映照齣他思想的深度與廣度。此外，我更看重的是書中的「教言」，我希望這部分的內容能夠貼近生活，能夠給予我一些實際的指引，關於如何麵對人生的睏境，如何培養內心的平靜，如何在喧囂的世界中找到屬於自己的寧靜。我希望這本書能夠成為一本啟迪心靈的讀物。
评分這本書的標題也暗示瞭其另一層重要內容——「教言」。對於佛法修行者來說，上師的教言是寶貴的指引，如同黑暗中的燈塔。我希望書中能收錄帕當巴桑傑的實際教誨，這些教言不一定是大道理，更可能是貼近生活的開示，或者是關於如何處理煩惱、如何觀照自心的具體方法。我期待的是那種能夠觸動內心、帶來啟發的語言，而非空泛的說教。 尤其我對帕當巴桑傑所處的時代背景感到好奇。那是一個怎樣的雪域高原？當時的佛教麵臨著怎樣的挑戰？他的教言是否針對當時的眾生根器有著特殊的契閤點？如果書中能將他的教言置於那個歷史情境中去理解，將會非常有價值。我希望這部分內容能夠具體、實用，能夠讓我在日常生活中有所依循，去培養正念，去減少負麵情緒，去提升自己對生命與世界的覺察力。
评分作為一個對東方神秘主義頗感興趣的讀者，我對《雪域達摩：聖者帕當巴桑傑的傳記與教言》這個書名本身就充滿瞭吸引力。它巧妙地將「雪域」的地理意象與「達摩」的宗教象徵結閤，立刻勾勒齣一位身處高原、傳承佛法核心的聖者形象。這讓我聯想到許多關於古代修行者的傳說，他們往往在人跡罕至的地方，通過艱苦的修行，獲得瞭非凡的智慧與力量。 我希望能從書中感受到那種堅韌不拔的修行精神，以及聖者對解脫的執著追求。傳記的部分，我期待能夠深入瞭解這位聖者是如何麵對身心的考驗，又是如何將這些體驗昇華為教誨。更重要的是，書中的「教言」部分，我希望能夠看到一些簡潔而富有力量的開示，那些能夠直接作用於人心、幫助人們看清事物本質的話語。這種來自高原的智慧，想必與我們日常在都市叢林中的煩惱有著異麯同工之妙，卻又可能帶著另一種純淨與深刻。
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