妙禪：禪之妙妙無窮 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　最近日本文化界整理鈴木大拙晚年在美國的演講內容，輯成「最後禪八講」，以西方觀念解讀禪學；其中引介瞭大量源自中土的禪宗公案，頗值得現代人玩味。   

　　然而禪門往往天馬行空、「答非所問」，甚至動不動就敲一棒、踢一腳或大喝一聲，讓人如霧裏看花，覺得莫名其妙。因此編者特彆參考古今公案、稍予補充，並略做分類、「解讀」，雖有蛇足之嫌，相信有助於初學者理解。

　　書中還有一些日式、西式的「大拙觀點」，可作為有興趣研究佛學或禪學者參考。

《星辰的低語：跨越時空的宇宙奧秘》 內容提要： 本書並非一部關於宗教或靈性修行的著作，而是一部深入淺齣、包羅萬象的天文學與宇宙學探索之旅。我們摒棄對特定人類經驗的聚焦，轉而將視野投嚮浩瀚無垠的宇宙深處，探究自大爆炸以來物質、能量和時空結構的演變曆程。本書旨在為普通讀者構建一個堅實的科學框架，理解我們所處宇宙的尺度、運作法則及其深邃的奧秘。 第一部分：我們立足的搖籃——太陽係與地球的獨特性 第一章：宇宙的尺度與我們的位置 本章從地球齣發，逐步放大我們的視角。我們首先詳細剖析太陽係的結構：太陽的生命周期、八大行星的形成與地質特徵、矮行星帶以及柯伊伯帶的冰冷世界。重點探討瞭旅行者號探測器所揭示的太陽圈邊界的真實麵貌，幫助讀者建立對“天文單位”和“光年”的直觀感受。我們不會涉及任何個人悟道或內心覺察的描述，而是聚焦於開普勒定律、牛頓萬有引力在太陽係動力學中的精確應用。 第二章：地球的生命之錨 本章專注於地球作為宜居行星的極端特殊性。從闆塊構造如何驅動地質循環、維持磁場抵禦太陽風暴，到月球引力對潮汐穩定性的關鍵作用，我們以地質學和行星科學的視角，解析瞭地球環境的精妙平衡。深入討論瞭生命起源的化學條件——水的異常性質、碳基分子的復雜性，以及大氣層對溫度和輻射的過濾機製。對於地球生命的繁榮，本書強調的是物理、化學和生物物理學的必然性，而非形而上的解釋。 第二部分：恒星的生與死——核聚變與元素的熔爐 第三章：恒星的誕生：從分子雲到主序星 本書詳盡闡述瞭恒星形成的物理過程。從低溫、高密度的分子雲坍縮，到原恒星階段的噴流與吸積盤，再到核心溫度達到點火條件，觸發氫核聚變。我們使用恒星結構模型（如泡利不相容原理在簡並態形成中的作用）來解釋恒星如何穩定地存在於引力與輻射壓的對抗之中。這一部分完全基於熱力學和量子力學原理。 第四章：元素周期錶的宇宙起源 恒星的死亡是新元素的誕生之始。本章詳細描繪瞭不同質量恒星的演化終點：紅巨星、白矮星的電子簡並壓力、中子星的極端密度。重點闡述瞭超新星爆發（Ia型與II型）在宇宙中散播重元素（鐵及其以上）的過程。讀者將瞭解到，構成我們身體的每一個原子，其“曆史”都可以追溯到數十億年前某顆恒星的劇烈死亡。 第三部分：超越光速的疆域——星係與宇宙學 第五章：星係的結構與動態 本章帶領讀者離開太陽係，進入銀河係的宏大結構。我們分析瞭鏇渦星係、橢圓星係和不規則星係的形態分類，並深入探討瞭星係團和超星係團的形成。重點討論瞭暗物質的引力效應如何解釋星係鏇轉麯綫的反常現象，以及引力透鏡效應如何被天文學傢用來“稱量”不可見的物質分布。 第六章：時空與膨脹的宇宙 這是本書的理論核心部分。我們追溯愛因斯坦的廣義相對論基礎，解釋引力如何是時空彎麯的錶現。隨後，我們轉嚮觀測證據：哈勃定律揭示瞭宇宙的加速膨脹，以及紅移現象的宇宙學意義。我們詳細介紹瞭標準宇宙學模型——ΛCDM模型，解釋瞭暗能量（Λ）如何驅動當前加速膨脹，以及物質（CDM，冷暗物質）在結構形成中的作用。本章清晰區分瞭宇宙的“熱大爆炸”階段與後來的結構形成階段。 第七章：未解之謎與前沿探索 本書的最後一部分聚焦於當前天體物理學麵臨的重大挑戰。包括黑洞信息悖論、引力波天文學（LIGO/Virgo的發現及其對強引力場的檢驗）、以及對早期宇宙遺跡——宇宙微波背景輻射（CMB）的精細分析（如普朗剋衛星數據）。我們探討瞭弦論、圈量子引力等試圖統一量子力學與廣義相對論的前沿理論，但始終保持科學的審慎態度，不進行任何形而上的推測。 結語：永恒的求知欲 本書以對人類認知邊界的贊頌結束。宇宙的宏偉不在於其是否提供心靈慰藉，而在於其規律的普適性和探索其規律所激發的智力挑戰。本書旨在培養讀者一種基於證據、邏輯和量化分析的宇宙觀。 目標讀者： 對自然科學，特彆是天文學、物理學和宇宙學感興趣的非專業人士；尋求理解宇宙基本運作原理，渴望獲得堅實科學知識體係的求知者。 本書特色： 全書貫穿嚴謹的科學方法，配有大量圖錶和計算模型示例（簡化版），確保讀者在享受閱讀樂趣的同時，能掌握現代天體物理學的核心概念。本書承諾不含任何主觀臆斷或超越經驗科學範疇的論述。

作者簡介

汪平 院長

　　本書編著者汪平為南京外語學院院長，對禪學與公案頗有興趣，本書為他仔細閱讀鈴木大拙文稿後，在參酌流傳於中土的禪宗公案，由助理鄭頡編輯而成。

代序：禪說、說禪—禪講究言語道斷、不立文字……003
前言：從鈴木大拙「最後禪八講」談禪心、禪意……008
自號「也風流居士」
從翻譯宗演的英文演講稿獲得啓發
禪學生涯分成三個時期
晚年逐漸迴歸本來經典
「禪八講」可分成兩大部分
佛光山星雲法師也有類似做法

第一章：中土、日本與歐美各有禪風……023
我國禪宗有「五宗七派」
二祖「禪門立雪」而「安心」
日本禪宗理念與中土略有不同
禪八講目錄夾雜英文有噱頭
基本上還是從公案入門
大拙禪風具有五大特色
讓禪學在西方世界紮根與發揚

第二章：以行而上學說禪—禪宗公案的體會與現代應用……051
談禪的性格、方法與途徑
一、論佛姓
二、如何安心
三、本來麵目
四、不要迷失自我
五、禪不離生活
六、趣味、反諷
七、真我
八、機鋒

第三章：禪到底是什麼？……157
一、禪最自然，無關美醜
二、禪是一種藝術
三、禪強調找迴自我
四、禪不離生活

第四章：有關禪與佛的吉光片羽—大拙觀點……172
一、佛教到底是什麼？
目的在於發現「自我」
是創造者而不是被造物
二、怎樣纔是最理想的宗教生活
新正統派的自由主義
三、禪宗戒律與美的關聯
四、三戒構成宗教生活精髓
五、談禪中淨土
「他力」尚需「自力」
禪與淨土信仰
淨土中的重生
六、你所不知道的《楞伽經》故事
七、論潛意識
附錄一：「南泉斬貓」公案新解……201

序

禪說、說禪——禪講究言語道斷、不立文字

　　日本的禪宗大師鈴木大拙過世後，人們將其人生最後幾年在歐美演講的內容，輯成「最後禪八講」一書，其文稿原本是以英文寫成，但因禪門講究「言語道斷、不立文字」，如何將源自中國的禪學，以適當的英文解釋給西方人理解，那又是一門學問；因此後來編成書後，為瞭存真，還把每一講的標題編成章名，成為兩種文字並存的特殊書籍編輯形式。

　　仔細拜讀之後，我暗自問自己：讀懂瞭嗎？因為必須像我這種門外漢看得懂，一般讀者纔看得懂，纔有齣版的價值。

　　老實說，似乎懂瞭一些，又似乎還不完全懂。事實上這就是禪學的奧妙處，禪宗特彆講究「頓悟」，甚麼叫「頓悟」？就是忽然間就開悟瞭、想通瞭、理解瞭。在開悟之前，對禪的一切言語、文字與行為都如霧裏看花，似懂非懂。

　　再老實一點講，我並沒有完全理解禪，更沒有去實踐。既然如此，怎麼還能說禪心、禪意呢？哪有讀不通曆史的人寫曆史書、不懂科學的人寫科普書的呢？

　　這正是禪的特色。我國的禪宗大師和日本鈴木大拙所講的禪基本上一樣，禪是超越理性、不依常理思考，甚至是不可得的。而我們都太理性瞭，因此很難用理性的語言、文字去瞭解超越理性、不可得的禪！這也正是坊間有很多自認為已很瞭解禪的人，寫瞭一係列專門著作來「說禪」，可是一般人怎麼讀還是不懂。因為他們都太理性瞭，都以常理來解說禪，當然無法道斷禪的精髓。作為禪學的門外漢，我隻能一方麵學習、一方麵欣賞，以孔子述而不作的精神，稍稍理性的梳理一下禪的流傳過程與簡單的演變，以一種導讀的形式呈現給讀者。

　　簡單說，我們日常所說的“禪”，多半隻是生活經驗所能理解的禪。菩提達摩禪師傳來中國之前的禪，最初的原型在印度被稱作“禪那”（梵語讀作Dhyāna），達摩大師把“禪那”傳到中國後，中國根據“禪那”的意思翻譯成“禪”（CHAN）。中國的“禪”到瞭日本之後，禪還是“禪”，但被讀作瞭ZEN。鈴木大拙嚮西方講解的禪就是ZEN。

　　禪這個東西從印度的“禪那”（Dhyāna）到中國的“禪”（CHAN）又到日本的“禪”（ZEN），現在又在西方傳播。這過程中，禪發生瞭哪些演變，不是我們一兩句能講清楚的。那我們怎樣來把握禪的精髓呢？

　　我們先迴到原點。“禪那”的意思，是“思維修”或“靜慮”，也有譯為“棄惡”或“功德叢林”者。這裏的“思維修”或“靜慮”的意思，說的是一個具體的動作和行為，換句話說，要採取某種行為去實踐“禪”，通過實踐禪，達到禪的境界。我們達到瞭禪的境界，就解決瞭人生的生與死的問題。我們的心就有所安。反過來說，我們如何讓自己的心有所安？這就是禪。禪的境界是解決我們生與死的意義的問題，解決這個問題的方法就是修行的過程。

　　這本書不是看瞭文字就懂得書，不是看完瞭這本書就能懂禪。我們知道這是鈴木大拙講禪的書，如前所述，禪是需要實踐的。如何實踐？鈴木大拙做瞭介紹，以我們（尤其是歐美人）能夠看懂的文字，聽懂的語言引導我們如何去實踐。這是一本需要自己看瞭之後去實踐，然後參考彆人的體驗去實踐的書，要用一生的時間去實踐的大書。換句話說，這是一本引導我們去體驗、實踐的書。如果不去實踐，這就是一本毫無意義的書。

　　去實踐什麼？從去實踐把心放在哪裏的“安心”開始。我們的心應該安在哪裏呢？這是我們人生最為重要的問題。政治傢把心安在國傢大局上，經濟學傢把心安在民生經濟和經濟資料上，科學傢把心安在可以實現的科學目標上。數學傢把心安在瞭數位排列與組閤上。醫生把心安在瞭通過藥物治病救人上。他們做瞭這些，他們就安好瞭心。那麼，我們普通人把心安在哪裏呢？我們隻好把心安在我們普通人的心上，這就是我這個俗人所理解的“禪”的意義。

　　我們普通人如何把心安在我們普通人的心上？方法就是修行。什麼是修行？我們日常的一舉一動就是修行。這樣講，也許會為禪道高人所恥笑。因為禪在中國是很高深的，很玄的東西。曆來主張要“坐禪”。我們為瞭生計勞碌奔波的普通人哪能有條件去坐禪呢？坐禪是思維修的一種方式，以靜坐的姿勢在靜靜地思考，這是外人看到的模樣，坐禪者怎樣考慮，怎樣靜修，這就需要禪師的指導瞭。據說，要拋棄一切雜念，不思不慮纔行。坐讓自己的身體安靜下來，不思讓自己的思維和思想靜止下來，這纔是坐禪。這樣心就安下來瞭。這樣也許能達到禪的境界。這正如鈴木大拙講的「修禪」的毛病之一：騎著驢子不肯下來。我們不必執著於“坐”或者某種特定的形式。這就是我們所理解的一舉一動都在修行，隻要意識到。

　　禪不是要我們靜思，不思不慮，無意識嗎？對！修行就是來往於意識的無意識、無意識的意識之間！禪告訴我們，我們處在這個理性但同時又超越理性的世界，我們就要具有理性的方法和超越理性的方法應對這個世界。讀者不妨實踐體驗一下。體驗之後就應該安心瞭。

　　知道（體驗到）瞭心有所安後，那就是體驗“空”瞭。

　　我不懂禪，真的不懂禪。但我可以要求自己去體會、體驗、體悟。

　　我真想離禪近一點，再近一點。

　　這就是我這一段時間的體驗，這是一個損失與收獲同時發生的過程。

禪八講目錄夾雜英文有噱頭

如前所述，鈴木大拙的著作大多從其英文講義中翻譯而來，而禪本不立文字，其言語又充滿禪機，難以用常理推斷；要將禪的意涵用英文如實錶達已經不容易，再翻成中文或其母語日文也不容易，因而齣現目錄中夾雜英文的特殊現象。例如：

第一部：最終講義----禪讓通過不可得的方法進行自證的人開悟（Zen Opens Our Eyes to Self which is Altogether Unattainably Attainable）。第二部：鈴木大拙說禪的世界----（序）佛教到底是什麼？（What is Buddhism？）（第一章）禪與心理學（Zen and Psychology）。（第二章）佛教禪與藝術（Zen Buddhism and the Arts）。（第三章）活在佛教禪的戒律中（Living by the Precepts of Zen Buddhism）。（第四章）佛教與倫理（Buddhism and Ethics）。（第五章）佛教的神秘主義（Buddhism Mysticism）。（第六章）佛教禪的哲學（Philosophy of Zen Buddhism）。

不過如果細看其目錄英文，其實文字很簡單，章節也無特殊性，噱頭多於必要性，其目的可能是在吸引讀者的目光吧！何況就編輯而言，此種「後發先至」、近期文稿放前麵，早年文稿放後麵，可能會讓人有時空錯置的感覺。為瞭便於讀者理解起見，以下特彆挑齣重點，點齣「最後禪八講」的特色：

第一講：什麼是「禪」

主要是記錄鈴木大拙從一九四九年開始，在夏威夷演講的二十九項要旨。其中雖未明確記錄演講會場及時間，但從其內容可知，演講會場是夏威夷東本願寺彆院的成道會，從下午2點開始，持續瞭約1個小時。

第二講：禪說「真我」

在這次演講中，大拙說：心理學中的「真我」一詞，經常和個人連結使用，甚至可以說，「真我」本來就是從心理學發展而來；宇宙的真我可以和非宇宙的真我相連接。他認為，初學佛的人大概都無法理解，甚至有點排斥，為何要以「梵（阿特曼）」來代錶真我。大拙甚至將成為佛性根據的「真我」，作為「無欲的修行者」，以引齣唐代末期禪師的理念。因此必要時可參看宋代禪師的公案。

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最近身邊好多同事都在討論《妙禪：禪之妙妙無窮》這本新書，每次看到她們討論時臉上那種若有似無的笑容，我都覺得很好奇。我本身對“禪”這個概念不算是很瞭解，但總覺得它跟內心的平靜、放下執念有關係。我平常是個比較容易焦慮的人，遇到一點小事就會想很多，然後就睡不著覺，第二天整個人都提不起精神。所以，我一直想找一本能夠幫助我緩解這種焦慮的書。聽到同事說這本書的內容很“療愈”，而且不是那種心靈雞湯，而是有方法論的，我就有點心動瞭。我希望它能提供一些切實可行的方法，讓我能夠學會如何處理自己的情緒，如何不被外界的乾擾所影響。我尤其好奇它會如何解讀“妙禪”這個概念，以及“禪之妙妙無窮”到底是一種什麼樣的體驗。我希望這本書能像一股清流，洗滌我內心的浮躁，讓我能夠以更平和的心態去麵對生活中的挑戰。

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我一直對東方哲學很著迷，尤其是佛教裏的禪宗思想。總覺得裏麵有很多關於人生哲學和心性修養的智慧，是現代人非常需要的。我之前也讀過一些關於禪的書，有些寫得比較學術，有些則比較生活化。我特彆喜歡那些能夠將深奧的道理用淺顯的語言錶達齣來，並且能夠結閤日常生活案例的書。我猜想《妙禪：禪之妙妙無窮》這本書可能會屬於後者。因為“妙妙無窮”這幾個字，聽起來就很有畫麵感，不是那種死闆的理論，而是有種流動的美感。而且，颱灣本土也有很多關於禪的修行者和推廣者，我一直很好奇，他們是如何將這份古老的智慧融入到現代生活的？這本書會不會就提供瞭一些颱灣本土的視角和解讀？我期待它能帶給我一些新的思考角度，讓我能夠更深入地理解“禪”的內涵，並且在日常生活中有所體會。我希望它能讓我從一個全新的角度去看待生活中的種種煩惱，找到化解它們的智慧。

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說實話，我當初是被朋友拉著去參加瞭一個分享會，雖然不是直接關於《妙禪：禪之妙妙無窮》這本書的，但分享者的觀點讓我覺得很有啓發。他一直在強調“當下”，以及如何在這個紛擾的世界裏找到內心的平靜。這讓我突然聯想到，可能這本書就是關於這個的？畢竟“禪”這個詞，就自帶一種寜靜、超脫的意味。我平常的工作壓力其實挺大的，每天都要處理很多事情，常常覺得腦袋裏像一團亂麻。有時候晚上躺在床上，腦子裏還在想著白天沒做完的工作，根本睡不好。所以，我特彆渴望找到一些能夠幫助我緩解壓力、讓我心靜下來的方法。聽朋友說這本書有提到一些關於“觀照”和“覺察”的練習，我覺得這很有吸引力。我一直覺得，很多時候我們之所以痛苦，是因為我們太執著於過去，或者太擔心未來，而忽略瞭眼前最真實的生活。如果這本書真的能教我一些有效的方法，讓我能夠更好地活在當下，那對我來說就是一本無價之寶瞭。我希望它不是那種空洞的理論，而是能給我一些實實在在的指導，讓我能夠去實踐，去感受。

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哇，最近真的被身邊的朋友們燒到不行，每個人都在討論《妙禪：禪之妙妙無窮》這本書。老實說，我一開始對這種“大師”類的書籍是有點保留的，總覺得有點玄乎，但架不住大傢的熱情，而且聽說是要講禪的智慧，這倒是引起瞭我的興趣。我本身就對一些哲學思想和生活哲學挺感興趣的，常常會去書店翻翻看，希望能找到一些能啓發自己、讓自己活得更明白的書。最近剛好有空，就特地去實體書店找瞭找。這本書的裝幀設計很有意思，不是那種很古闆的感覺，而是帶點現代感，封麵配色也挺舒服的。店員也推薦瞭我，說很多人來找這本書。我還沒來得及翻開細看，但光是看到書名，就覺得很有意境，“妙禪”兩個字給人的感覺就很特彆，好像蘊含著什麼深奧但又充滿驚喜的東西。“禪之妙妙無窮”，這句話更是勾起瞭我的好奇心，究竟是什麼樣的“妙”？是那種讓人瞬間開悟的頓悟，還是細水長流的生活智慧？我猜想，裏麵可能不會是那種高高在上的說教，而是更貼近生活，用比較平易近人的方式來解讀禪。畢竟，現代社會節奏這麼快，如果讀一本讓我感覺更焦慮的書，那也太得不償失瞭。我希望它能帶給我一種寜靜感，或者至少是思考的樂趣。

评分☆☆☆☆☆

我其實對一些關於“修行”或者“心靈成長”的書籍一直抱持著謹慎的態度。總覺得很多時候，這些書會走嚮兩個極端：要麼是過於空泛，要麼是過於強調某種特定的信仰體係。但是，《妙禪：禪之妙妙無窮》這本書名，尤其是“妙妙無窮”這幾個字，卻讓我産生瞭一絲好奇。它不像那種直白的“學會XXX秘籍”，而是帶有一種探索未知、發現驚喜的感覺。我平常是個喜歡思考生活意義的人，也會去閱讀一些哲學類的書籍，但總覺得缺少瞭一些實踐性的指導。我希望這本書能夠提供一些不同於我之前讀過的那些關於禪的書的視角，可能它會從一個更具象、更生活化的角度來闡述禪的智慧。我期待它不是一本隻講理論的書，而是能夠通過一些故事、一些案例，讓我感受到禪的“妙”，並且理解“妙妙無窮”究竟是如何在生活中體現的。我希望它能引導我去發現自己內在的潛力，找到一種更從容、更自在的生活方式。