革命的做法：從318太陽花看公民運動的創造性 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Minato Chihiro

圖書標籤:

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當立法院被占領，那些沒被分配到語言權利的人開始說話，議會原本的意義纔顯露齣來。──港韆尋

　　一九八○年以降，全球化加速，各國公民運動在這個浪潮下風起雲湧，是對不公不義的反抗，也是一次次民主齣路的新實驗。關心公民運動的國際知名攝影傢、日本學者港韆尋長期走訪各國運動現場，2014年，他在颱灣的太陽花運動發現瞭「革命的做法」。

　　非暴力，不奪權，這場革命很特彆。在各國民運紛紛遭到政府武裝驅離時，太陽花運動卻以和平的訴求成功扭轉輿情。它是如何辦到的？

　　「我們必須洞悉自己與這些聲音的關係，聆聽這個被佔領的都市空間中學生與人民所發齣的『聲音』。」港韆尋擅長解析空間中人群的「移動」與「身體布局」，他見證瞭學生們如何透過都市與議會空間的另類使用，傳達齣民主的理念與現實。在這本攝影文集裏，除瞭呈現作者穿梭各公民運動現場的紀錄與分析，更拆解瞭太陽花運動的元素：黑箱、議會、嚮日葵、身體性……生動地呈現瞭一場時代洪流中的創意革命，彷彿告訴世人：如果你想革命，且看太陽花怎麼做。

名人推薦

　　何東洪／輔仁大學心理係副教授
　　何榮幸／資深新聞工作者
　　吳佳璿／精神科醫師、作傢　　
　　房慧真／作傢
　　郝明義／大塊文化董事長　　
　　郭力昕／政治大學廣播電視學係副教授
　　畢恆達／颱灣大學建築與城鄉研究所教授
　　張鐵誌／香港《號外》雜誌主編，文化政治評論人
　　陳芳明／政治大學颱灣文學研究所講座教授
　　楊  索／作傢
　　龔卓軍／颱南藝術大學藝術創作理論研究所副教授

　　這是一本奇妙的書，裏麵有對太陽花運動過程的不同元素進行細緻的觀察，也有對運動美學和倫理的理論性思考，更把太陽花運動放入世界－曆史性的抗爭史比較，以讓我們重新思考群眾的「創造性」。──張鐵誌／文化政治評論人

　　這本書是一位國際攝影者送給颱灣當下曆史處境的密戀情書、友誼信劄。──龔卓軍／颱南藝術大學副教授

　　一如作者港韆尋所言，群眾的記憶，並不是史書記載的延續，而是透過感性的共通經驗留存。──吳佳璿／精神科醫師、作傢

《革命的餘燼：從曆史迴響看現代社會變遷》 作者：[此處留空或填寫虛構作者名] 書籍簡介： 本書旨在深入探討人類曆史長河中，那些看似突發、實則根植於深層社會矛盾的“革命性”變動，並將其置於當代社會語境下進行審視與分析。我們不再聚焦於單一事件的錶象，而是嘗試剝離事件的喧囂外衣，探究驅動社會結構重塑的那些復雜而持久的力量。全書以一種跨學科的視角，融閤瞭社會學、政治人類學、以及長時段曆史研究的方法，力求勾勒齣“變革”這一核心議題的多維輪廓。 第一部分：曆史的鍾擺——周期性與斷裂 本書的第一部分著重於對曆史上的重大社會運動和政權更迭進行宏觀梳理。我們提齣瞭一個核心論點：所謂的“革命”並非完全的無中生有，而是長期積纍的結構性壓力（如經濟不平等加劇、意識形態的僵化、精英階層的失能）在某個“引爆點”上的集中釋放。 我們首先檢視瞭啓濛運動後歐洲幾次標誌性社會動蕩的內在邏輯。重點不在於記述戰役和簽署的條約，而在於剖析這些運動中湧現齣的新型社會組織形式、信息傳播的渠道，以及知識分子在動員過程中的作用。例如，對18世紀末法國大革命的分析，將聚焦於咖啡館文化、小冊子運動如何構建起新的公共領域，而非僅僅停留在巴士底獄的攻陷。我們關注的是社會共識的瓦解與重建過程中的微妙張力。 隨後，我們將目光投嚮非西方世界的現代化進程。探討瞭20世紀初的民族獨立運動如何吸取瞭西方政治哲學的養分，又如何根據本土的宗法結構、宗教信仰和地理限製，演化齣具有強烈地方色彩的政治實踐。這裏，我們強調“本土能動性”——即底層民眾和地方精英在麵對全球化衝擊時，如何以其獨特的方式進行抵抗、適應或重新詮釋既有的權力話語。曆史的鍾擺並非簡單的左右往復，而是在螺鏇上升中完成其周期性的擺動。 第二部分：符號與身體——抗爭的日常化 第二部分將焦點從宏大的曆史敘事轉嚮瞭微觀的、日常的抗爭形態。社會變遷的動力，往往潛藏在那些不被主流史學傢記錄的身體實踐和象徵性行動之中。 我們深入探討瞭“符號政治”的運作機製。在現代社會，政治話語的競爭不再局限於辯論廳，而是擴展到瞭街頭藝術、流行音樂、身體姿態乃至服裝選擇。本書通過案例研究，分析瞭特定顔色、特定口號、特定儀式（如靜坐、築路障、集體歌唱）如何被賦予超越其物質形態的政治能量。這些“符號暴力”或“反符號行動”是民眾在缺乏正式權力資源時，對現有秩序進行“非對稱反擊”的有效手段。 此外，我們對“身體政治”進行瞭詳細的考察。從早期工人運動中對勞動環境的集體抗議，到當代圍繞身份認同和身體自主權的鬥爭，身體不再僅僅是政治經濟的生産工具，而是承載記憶、抵抗和未來願景的戰場。我們特彆關注瞭數字時代下，身體在網絡空間中的延伸與異化，以及這種延伸如何重塑瞭集體行動的倫理邊界。 第三部分：基礎設施與“韌性”——變革後的社會重構 本書的第三部分轉嚮瞭“革命”或大規模社會動蕩發生之後的問題：社會如何恢復功能？新的秩序又是如何建立起來的？這一部分批判性地審視瞭對“徹底推翻”的過度迷戀，強調瞭社會“韌性”和漸進式適應的重要性。 我們認為，真正的社會變革往往不是一次性的政治宣言，而是對現有社會“基礎設施”的長期侵蝕和逐步重構。這些基礎設施包括法律體係的日常運作、金融結算的隱性規則、社區互助網絡，以及非正式的社會信任。當這些基礎被動搖時，即使政治錶麵的權力結構沒有改變，社會的實際運作邏輯也已然發生位移。 本書通過分析特定社會轉型期後的國傢重建案例，探討瞭“製度記憶”的作用。即，過去的經驗如何影響新體製的構建選擇？是選擇完全的清算與重寫，還是在舊有框架上進行修補和嫁接？我們引入瞭“社會資本”的概念，以評估不同社會群體在動蕩期後重建信任和閤作的能力。這部分結論傾嚮於認為，最持久的社會進步，往往來自於對那些看不見、摸不著的“軟基礎設施”的持續維護與創新。 結語：未竟的工程 本書的最後，我們總結道，人類對“更公正社會”的追求是一個永無止境的“未竟工程”。現代社會麵臨的挑戰，無論是全球氣候變化帶來的生存壓力，還是信息技術帶來的認知碎片化，都要求我們超越對單一“突破性時刻”的期待，轉而培養一種長期的、富有創造性的社會應對能力。我們需要的不是等待下一次爆炸，而是學會如何在日常的摩擦中，持續孕育和實踐新的社會可能。 《革命的餘燼》旨在為嚴肅的讀者提供一個反思曆史、理解當下的框架，它不提供簡單的答案，隻負責提齣更有力的、更具穿透力的疑問。它邀請讀者一同穿越曆史的迷霧，審視那些驅動人類集體行動的恒久力量。

作者簡介

港韆尋

　　1960年9月25日齣生於日本神奈川縣，為國際知名攝影傢、評論傢、影像人類學傢，大學教授及藝術策展人。1984年早稻田大學政治經濟學係畢業後前往南美洲各地長期駐留，自1985年起，以巴黎為據點展開攝影傢及評論傢的工作。1995年起任教日本多摩美術大學，現任多摩美術大學美術係教授。

　　港韆尋為傑齣藝術策展人，曾擔任2007年威尼斯雙年展日本館策展人以及2012年颱北雙年展微型博物館策展人，2014年7月起，擔任2016年愛知三年展藝術總監。他亦為知名攝影傢、攝影評論人，舉辦過多項攝影個展，作品並獲法國國傢圖書館、東京都攝影美術館及紐約現代美術館等收藏。他齣版多本攝影集，其中《文字的眾母親》曾發行中譯本（颱灣商務印書館齣版）。

　　港韆尋善於解析空間中的「群眾」及其「移動」背後所顯示的意涵，尤其親臨世界各地公民運動，作為他的觀察場域。2014年颱灣太陽花運動期間進入立院採訪，著作本書。

譯者簡介

林暉鈞

　　畢業於國立藝專，為國內知名小提琴傢。醉心哲學與當代思潮，2011年起引介並翻譯日本思想傢柄榖行人著作，已齣版《論理21》、《柄榖行人談政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》，另譯有《高山寺的夢僧》、《當村上春樹遇見榮格》等書（均由心靈工坊齣版）。

【推薦序一】暗箱中的詩學反叛／龔卓軍
【推薦序二】心中默念著島嶼天光／吳佳璿
【中文版序】革命就像不結束的變奏麯／港韆尋

佔領國會的背景

第一部　時代之聲
群眾的議會／群眾的反叛／另一個議會／創造齣來的民主

第二部　革命的做法
黑箱／議會／嚮日葵／身體性／配置圖／醫療站／翻譯部／緊急通道／教室／交通標誌／具體性／繩結／補給／都市的模型／歌／轉播／意見／照片／版畫／交織／報民

太陽花運動大事紀

謝詞
延伸閱讀

推薦序

暗箱中的詩學反叛

　　二○○三年，我翻譯齣版瞭巴捨拉（Gaston Bachelard）的《空間詩學》後，引發瞭一些討論，我記得在種種討論過程中，最常遇到的提問便是：《空間詩學》是否過於強調幸福、庇護與窩巢的昇華空間，與此相對，暴力、不義與遊動的精神現象似乎付諸闕如。巴捨拉的哲學，如何迴答反叛與黑暗的空間詩學呢？這個總是讓我語塞的問題，經過十二年的遍尋著落，答案很意外地浮現在港韆尋這本《革命的做法：從三一八太陽花看公民運動的創造性》之中。

　　《革命的做法》在書寫的方法上，取徑相當不同於《空間詩學》的心理分析與現象學，取材亦非法國現代詩歌，然而，我們可以說，這是一本基於「三一八太陽花運動」的現場觀察，如同九一一與三一一後諸多思想傢，在事件發生前後立即進行的「事件書寫」，又擬似當代社會革命的藝術參與手冊。
 
　　從「第一部：時代之聲」引用現代社會與政治革命的係譜學開始，作者將論述導嚮城市群眾運動的部署，以強而有力的「都市權」概念齣發，運用革命語言的反叛和街頭上的轉換，指嚮「第二部：革命的做法」與當代藝術的深切關聯。猶如反叛詩學的組態分析，拆解齣革命做法的活動零組件，在行為錶演、活動劇場、物件、空間裝置、攝影、歌麯音樂、身體、活動影像、語言翻譯、教育型態、大眾媒體的訊息錶現模式基礎上，如何由當代革命曆史的係譜，導齣反叛空間的佔領與移動詩學，透過非整體化的零組件佈建組態，一個個確有所指的節段，具體描述瞭政治歧義下的「感性分享」與「感性部署」的詩學迴盪共振，以迴應「黑箱政治」和當代攝影「暗箱」的反製行動。

　　做為攝影傢，港韆尋首先是一位城市行走論的思考與踐行者。在二○一三年十月號的《現代美術》，也就是太陽花運動爆發的五個月前，他就已經發錶瞭〈沿著行走之綫〉這篇文章，在徵引瞭日本詩人芭蕉、吉增剛造的行走，曆經當代攝影者森山大道和荒木經惟的都市行走發揚此一傳統後，他轉嚮瞭法國哲學傢居伊．德波（Guy Debard）國際情境主義的漂移（dérives）做法，以檢視城市的精神地理學的獨特地帶與群眾狀態。以這樣的觀點來看待颱灣攝影傢張照堂的攝影價值，在我閱讀這篇文章時，著實令我充滿驚喜。

　　沒想到港韆尋的行走論，不僅止於個體閑逛者式的漂移，藉由《革命的做法》，我們看到瞭攝影傢個體以異鄉人之姿，迅速混入瞭城市革命的行走陣營中，「觸覺式」地成為美國文學傢愛倫坡（E. A. Poe）小說《群眾中的人》（The Man of the Crowd）的那個人，又像法國散文詩鼻祖波特萊爾（C. Baudelaire）那個插接上都市群眾這個「大蓄電池」的閑逛者，雖然他隻在三月底的運動高峰期，在翻譯者呂孟恂與陳佾均的協助下，參與瞭四、五天，直至三三○大遊行，卻可以在他的書寫中，清楚看到他各處行走的足跡，與曆經二十年以上，對東歐、南美洲、亞洲城市政治社會運動的用心參與觀察。除瞭以都市權鳥瞰東歐與南美當代社會革命的淵源，顯現瞭他年輕時代即已留下的「漂移」軌跡外，包括佔領議場與佔領街道的「空性場所」辯證關係，民主議會與說真話場所的語源學關係，議場外部遊行的觸覺式城市群眾集散論，議場內部裝置的物件議會和照顧倫理關係論，網路連綫與媒體反製的話語圖像轉譯論，以及政治黑箱和攝影暗室之間的黑箱顯影論，在在都顯示瞭某種後國際情境主義者穿越當代城市的有力步伐。

　　另一方麵，港韆尋的攝影術之中，對深層環境抱持的倫理美學態度，也隱隱散發於《革命的做法》的字裏行間。二○一四年六月二十一至二十二日，他和我、以及於三一八期間與一群藝術傢朋友共同製作《報民》的賴誌盛相約，在颱南的絕對空間舉行瞭「絕對不純粹」東亞論壇：報民／AABB—颱南／東京交流計畫，邀請瞭港、颱、日、韓的藝術傢朋友相互討論，從曆史、社會、思想與美學的觀點，討論東亞的局勢。我記得在論壇結束後的酒桌上，我們彼此問起熱烈參與運動的私人原因。

　　他說，早在二○○九年，他與藝術傢岡部昌生來颱灣進行「拓繪樂生計畫」時，他就曾經思考一個尷尬的處境：麵對日本殖民時期建立的樂生療養院，身為日本人的他，在這一段禁閉空間的曆史之後，總不免有某種難以言說、進退不得的角色錯置感。相對而言，與殖民傷痛和二戰創傷一樣，樂生不啻是日颱間的黑暗、惡性、邊緣場所。但無論如何，他還是決定參與這個拓繪計畫。當計畫結束後，有七、八位院民突然排成一排，用昭和時期的日語腔調告訴他：我們非常感謝兩位藝術傢的到來，我們沒有什麼可以送給你們的東西，就讓我們唱一首歌送給你們吧！接著，這些身體曆經禁閉與病痛而蜷麯的院民，就用一種港韆尋形容「隻有他父母輩纔有的古典日語優雅腔調」，唱起瞭〈故鄉〉（ふるさと）這首二十世紀初期的日本老歌，其詞意麯調與人聲在樂生空間湧現的同時，港韆尋說他聽聞歌聲的當下，「頓時産生韆百種復雜的情緒，終於崩潰大哭，淚流不止。」就在那個當下，他暗自期許，將來颱灣有任何大事，他一定會設法前來，視同自己的事。

　　果不其然，「絕對不純粹」東亞論壇結束後逾三個月，二○一四年九月二十六日，他的《革命的做法》日文版即已付梓，於東京問世，同時，他也透過齣版社邀請瞭柄榖行人、林暉鈞和我，參與新書發錶的座談會。中文版的翻譯工作，正是在會後我們一行人與編輯友人丸山哲郎共同踏查福島的路途中，拍闆敲定的。以翻譯柄榖行人和河閤隼雄思想而聞名的小提琴傢林暉鈞，亦在心靈工坊齣版社總編輯王桂花和《藝術觀點ACT》召集人孫鬆榮的支持下，迅速在三個月內完成瞭漢譯的繁重工作，為漢語世界帶來當代的革命訊息。我想說的是，這本書的寫作，不僅包含瞭對於樂生空間、三一八太陽花運動在城市革命中重大意涵的詮釋，也意在迴應日本殖民下颱日曆史交會中不堪的倫理難題，同時，更是一種善意的贈禮，是一位國際攝影者送給颱灣當下曆史處境的密戀情書、友誼信劄。

　　有幸與港韆尋在這些特殊的曆史機緣中相遇，讓我從這本書的誕生到漢譯本的完成齣版，見證瞭一位「對於城市的官方現實不為所動」的行走者、閑逛者，他汲汲以漂移的姿態，走嚮被官方認為黑暗汙穢的角落，找到被世人忽略的群眾，就像是蘇珊．桑塔格（Susan Sontag）筆下的攝影師，在城市行走的路綫上、命運操弄的路綫外，捕捉中産階級富足生活外錶下的非官方現實，猶如偵探逮捕犯人一般，精準無誤。

〈群眾的議會〉
 
國會被學生佔領，這是中華民國史上頭一遭，即使在現代史中，像這樣國會被年輕人長期佔領的案例也是非常罕見。麵對這樣驚人的事態，我感覺到革命的可能性；我彷彿看到革命的革命性做法。
 
然而，革命是可以「做」齣來的嗎？
 
答案的一部分，已經包含在這個問題裏──就在於「做齣來」這個說法。通常我們說，「發生」革命，曆史書籍也記載著「發生瞭市民革命」，不會說「做齣市民革命」。革命是如何發生的？曆史學的任務之一，就是迴答這個問題。
 
革命發生的時候，就是革命被做齣來的時候。讓我們透過一個具體例子來思考。日語「つくる」（譯按：製作、創作的意思）這個詞，漢字可以寫成「作る」、「創る」或是「造る」等等好幾個寫法。雖然它們的涵義各自有細微的不同，但也有共通的意思：即人類透過某種方法及活動，産生瞭某些物品或某種狀態。産生新的方法本身，也包含在「つくる」的意思裏。製作物品的經驗纍積，讓人類「做齣」瞭方法。做齣新的物品經常會遭遇失敗，但如果找到方法，就容易得到預期的結果。位於人類文化曆史軸心的「物品的曆史」，同時也就是「做法」的曆史。
 
「太陽花運動」的獨特性就在這裏。這場運動從學生運動開始，動員瞭眾多的市民而發展起來；就字麵上的意思來說，並不是革命。它既不打算推翻政府，也無意奪取權力。一九八九年在東歐連續發生的革命，或是二〇一一年發生在中東、今天我們稱之為「阿拉伯之春」的革命，和法國革命、俄羅斯革命一樣，屬於同樣意義的「革命」。它們反抗當時的權力，發動叛變，最後推翻瞭政權，開啓瞭新的時代。
 
二〇一四年春天發生在颱北的運動，和這些曆史上的事件都不一樣。它的確批判、並且反抗政權，但也僅止於此。那不隻是因為時代背景與社會條件不同，也因為原本運動的目的就不一樣。盡管如此，我之所以想要把「太陽花運動」當作革命來思考，是因為它展現、實行瞭某種做法，並且成功地達到目的。

评分☆☆☆☆☆

這本《革命的做法：從318太陽花看公民運動的創造性》的書名一下子就抓住瞭我的眼球。我一直對社會運動和公民參與抱有極大的興趣，而“太陽花學運”作為颱灣近十年來最具標誌性的公民運動之一，其背後蘊含的能量和意義，總讓我忍不住想要深入探究。書名中“創造性”這個詞也讓我非常好奇，它暗示著這場運動並非簡單的抗議，而是具有某種超越常規的、新穎的組織和行動方式。我期待這本書能夠提供一個全新的視角，去理解公民運動的動能，以及它們如何能夠突破僵局，推動社會進步。我很好奇作者會如何剖析318學運的具體實踐，是否會從動員、組織、傳播、策略等多個維度來解析其“創造性”，並從中提煉齣適用於其他社會運動的普適性經驗。這本書是否能讓我對“公民運動”這個概念有更深層次的認識，看到它背後隱藏的無限可能性，而不是僅僅停留在錶麵的口號和遊行，這是我最期待的部分。我想象著這本書裏會充斥著生動的案例和深刻的分析，或許還會觸及到參與者們的內心世界，感受他們的激情、睏惑和堅持，從而勾勒齣一幅完整而立體的公民運動圖景。

评分☆☆☆☆☆

我一直以來都在關注各種社會議題，也曾經參與過一些小型的集體行動，但總覺得在力量的匯集和訴求的錶達上，很多時候會遇到瓶頸。當我看到《革命的做法：從318太陽花看公民運動的創造性》這本書的時候，我立即聯想到的是那場轟動一時的颱灣太陽花學運。我相信這本書不僅僅是對那場學運的迴顧，更是一種對社會動員和集體行動模式的深度探索。我很好奇書中會如何去定義和闡釋“革命的做法”，它是否指的是一種顛覆性的策略，還是一種精妙的組織藝術，抑或是兩者兼而有之？“創造性”這個詞更是讓我産生瞭無限遐想，它可能意味著在傳統抗爭方式之外，找到瞭新的突破口，比如利用新媒體、跨界閤作，或者是發展齣一種新型的社群組織模式。我很想知道，這本書是否能夠教會我，如何在有限的資源下，最大化集體行動的效果，如何在復雜多變的社會環境中，找到最有效的溝通和協商路徑。這本書能否為我提供一些切實可行的思路，讓我能夠更好地理解和參與到社會變革的進程中，這是我最為關切的。

评分☆☆☆☆☆

《革命的做法：從318太陽花看公民運動的創造性》這個書名，光是看一眼就讓人心生探究的欲望。特彆是“太陽花”三個字，它立刻勾起瞭我對那段曆史的迴憶，那是一段充滿激情與希望的時光。我一直認為，社會變遷的背後，往往離不開那些敢於發聲、敢於行動的公民。而“創造性”這個詞，在我看來，是這場運動最迷人的地方。它意味著，這不是一場簡單的模仿，而是一種新的可能性的探索。我期待這本書能夠帶領我走進318學運的幕後，去瞭解那些不為人知的細節，去感受參與者的心路曆程。我想知道，他們是如何突破傳統的思維定勢，又是如何通過各種意想不到的方式，將一股股分散的力量凝聚起來，最終形成一股強大的社會閤力。這本書是否能讓我看到，在麵對重重睏難和阻礙時，公民們是如何憑藉智慧和勇氣，去開闢一條屬於自己的道路，從而推動社會嚮前發展。

评分☆☆☆☆☆

拿到《革命的做法：從318太陽花看公民運動的創造性》這本書，我腦海中立刻浮現齣2014年那場席捲颱灣的太陽花學運的畫麵。作為一個長期關注社會議題的普通人，我一直覺得，個體雖然渺小，但當匯聚在一起時，卻能爆發齣驚人的力量。而“太陽花”就是這樣一次力量的集中展現。這本書的書名，在我看來，不僅僅是對那場學運的簡單迴顧，更是一種對公民運動內在機製的深刻洞察。我特彆好奇，作者將如何界定和分析“革命的做法”？這其中又包含哪些“創造性”的元素？是信息傳播的創新？是組織動員的新模式？還是議題設置和訴求錶達的獨特性？我期待這本書能提供一些具體的案例和分析，讓我能夠理解，公民們是如何在政治、經濟、社會等復雜環境中，找到突破口，去挑戰現狀，去爭取更公平、更閤理的未來。我希望這本書能夠解答我心中長久以來的一個疑問：如何在看似被動的局麵下，主動齣擊，並且能夠讓自己的聲音被聽到，讓自己的行動産生實質性的影響。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，**《革命的做法：從318太陽花看公民運動的創造性》**，實在是太引人深思瞭。我一直對那些能夠撼動社會格局的集體行動充滿瞭好奇，特彆是像“太陽花學運”這樣，在短時間內集聚瞭如此巨大的能量，並且産生瞭深遠影響的事件。書名中的“做法”二字，我解讀為一種方法論，一種操作指南，它暗示著公民運動並非憑空而起，而是有著其內在的邏輯和規律。而“創造性”則更進一步，它指嚮的是一種突破性的思維和行動方式，是公民們如何在既定的框架內，或者是在打破既定框架的過程中，展現齣的智慧和勇氣。我非常希望這本書能夠深入剖析318學運中的具體策略和執行細節，比如他們是如何組織如此龐大規模的綫下集會，如何利用網絡平颱進行信息傳播和動員，又如何巧妙地與媒體和政府進行博弈。我希望能夠從中學習到，在麵對強大的既有體係時，公民力量究竟可以展現齣怎樣的靈活性和韌性，以及如何在衝突中保持理性，並最終實現其訴求。