圖書描述
深受藏傳佛教敬重的直貢噶舉派大修行者竹旺仁波切一生傳記
著者信息
作者簡介
至尊依怙努巴仁波切
直貢替寺的活佛，1992年從西藏到印度，曾居強久林寺、聖地拉企；尼泊爾仁欽林寺建成以後，任第二任住持，前往東西方各地普降法雨，持有直貢太陽柳園佛學院傳承，教授佛教十三部大論，利生事業廣大。
智者惹色貢覺嘉措（達瓦敦珠）
幼年在直貢替寺齣傢，在直貢佛學院、西藏大學、藏醫院等學過諸學，自二十歲起，於工作之餘寫作潛心研究曆史、語文、藝術、醫學、因明、佛教、環保等議題，並發錶過許多專文，是擁有眾多著作，的優秀作傢，在藏文化世間齣世間兩方麵都有偉大難得的成果，名聲遠播遍及各地，事業正如上弦月般增長。
堪布貢覺劄西
直貢強久林寺堪布，傢鄉在拉達剋，負責教學總務，曾任竹旺仁波切侍者等等，目前掌握修持勝幢，事業廣大。
直貢卓策
傢鄉在西藏直貢揚日噶，幼年在揚日噶寺齣傢，2005年底抵達印度，在尼泊爾仁欽林寺擔任老師，同時奉努巴仁波切指示，匯集竹旺仁波切的事蹟。
巴給貢覺諾布
傢鄉在西藏直貢喇丁崗，1990年在雪山拜見竹旺仁波切起，即擔任仁波切侍者多年，是這本仁波切傳記排版等事物的主要負責人。
譯者簡介
劉哲安老師
本書藏文中譯劉哲安老師，1974年生於颱灣颱北，師從蕭金鬆教授，政治大學民族學碩士，並在中央民族大學藏學院，追隨周潤年教授攻讀博士。曾在直貢替寺學習多年，於颱灣、大陸、西藏、尼泊爾、印度、澳洲等地，為直貢法王等尊貴上師大德擔任翻譯。
至尊依怙努巴仁波切
直貢替寺的活佛，1992年從西藏到印度，曾居強久林寺、聖地拉企；尼泊爾仁欽林寺建成以後，任第二任住持，前往東西方各地普降法雨，持有直貢太陽柳園佛學院傳承，教授佛教十三部大論，利生事業廣大。
智者惹色貢覺嘉措（達瓦敦珠）
幼年在直貢替寺齣傢，在直貢佛學院、西藏大學、藏醫院等學過諸學，自二十歲起，於工作之餘寫作潛心研究曆史、語文、藝術、醫學、因明、佛教、環保等議題，並發錶過許多專文，是擁有眾多著作，的優秀作傢，在藏文化世間齣世間兩方麵都有偉大難得的成果，名聲遠播遍及各地，事業正如上弦月般增長。
堪布貢覺劄西
直貢強久林寺堪布，傢鄉在拉達剋，負責教學總務，曾任竹旺仁波切侍者等等，目前掌握修持勝幢，事業廣大。
直貢卓策
傢鄉在西藏直貢揚日噶，幼年在揚日噶寺齣傢，2005年底抵達印度，在尼泊爾仁欽林寺擔任老師，同時奉努巴仁波切指示，匯集竹旺仁波切的事蹟。
巴給貢覺諾布
傢鄉在西藏直貢喇丁崗，1990年在雪山拜見竹旺仁波切起，即擔任仁波切侍者多年，是這本仁波切傳記排版等事物的主要負責人。
譯者簡介
劉哲安老師
本書藏文中譯劉哲安老師，1974年生於颱灣颱北，師從蕭金鬆教授，政治大學民族學碩士，並在中央民族大學藏學院，追隨周潤年教授攻讀博士。曾在直貢替寺學習多年，於颱灣、大陸、西藏、尼泊爾、印度、澳洲等地，為直貢法王等尊貴上師大德擔任翻譯。
圖書目錄
瓊贊法王序......7
澈贊法王作序......9
齣版緣起......11
竹旺仁波切快速轉世祈請文．信心悲歌......13
清淨法眼莊嚴......14
一位聖者的誕生......17
覺悟聖者的利生事業......35
從雪山秘密齣走......43
在拉達剋顯神通......57
無法用常理推度的教導......73
聖者的足跡......103
【與颱灣的因緣】......103
【在印度．尼泊爾．颱灣的弘法】......117
【在歐美間不停傳法度眾】......121
聖者圓寂......211
澈贊法王作序......9
齣版緣起......11
竹旺仁波切快速轉世祈請文．信心悲歌......13
清淨法眼莊嚴......14
一位聖者的誕生......17
覺悟聖者的利生事業......35
從雪山秘密齣走......43
在拉達剋顯神通......57
無法用常理推度的教導......73
聖者的足跡......103
【與颱灣的因緣】......103
【在印度．尼泊爾．颱灣的弘法】......117
【在歐美間不停傳法度眾】......121
聖者圓寂......211
圖書序言
瓊贊法王序
比丘貢覺諾布仁波切（竹旺仁波切），就當今我們直貢噶舉派而言，是僅次於巴瓊仁波切的第二位殊勝成就者，第三位是比丘丹增尼瑪仁波切，關於他們三位的排行是這樣。簡單地講，修傳派傳承的關鍵就落在他們三人身上。
比丘仁波切（竹旺仁波切）他是修行人，說話直來直往，不像精通世間八法的我們，受到名聲和地位的影響很嚴重，說話常常要顧及是否得體；我以前去印度，竹旺仁波切接見弟子時，突然就像罵人一樣地說：「你們有什麼問題來問我，我又不是什麼格西，你們問的問題都是用來引起爭吵的話題。」就這樣像罵人一樣地開示。我們後來纔真正知道：喔，原來他是這麼率直的上師，不是那種會說漂亮話，配閤彆人想法去說話的人，所以彆人都說竹旺仁波切很兇，但經我解釋後他們纔瞭解：「這是直貢噶舉教派的作風，直來直往，不管世間八法。」他們在佛法的瞭悟與功德，已超過我們百倍韆倍，他們具有修傳派法教的傳承，進行閉關修持而獲得究竟的瞭知。
從我們僧人的觀點來說，竹旺仁波切他們證量非常高，他們是宗教上稱為「比丘」——較高層次的僧人；我們被稱為「沙彌」——較低層次的僧人。我覺得你們福報很大，能在竹旺仁波切等眾多智者和有證量仁波切跟前得到眾多佛法教授，而我們過去雖然拜見過他們，卻不像你們有這樣好的機緣和時間，或像你們一樣簡單方便。我也想在竹旺仁波切他們跟前好好求法修行，但是因為自己有特彆的責任，所以從來沒有這樣的機緣和時間，不像你們，因此我覺得你們福報很大。
澈贊法王作序
竹旺貢覺諾布，是直貢替寺的閉關院八百多年以來不斷培養齣的各各成就者中，屬於近代的一位成就者，他生在直貢替山腳下，幼年即進入寺中齣傢，後來在直貢噶舉派的佛學院中學習，當時持禁行的大成就者惹霍麯劄將他收為弟子，生起大圓滿的證量，之後被大成就者巴瓊仁波切收為弟子，對他說：「你是能觀照自心的人。」並在直貢替寺的閉關院中，做瞭三十年的大手印閉關，在大手印的領悟上，能從心中無礙地講解岡波巴大師與麯迥瑜伽士的問答。
文革期間，他將吉天頌恭的甚深法藏在深山裏，後來去找的時候，隻找到一頁經文，那是寫著帝洛巴的法語：「嗟吼！此為自覺之本知，超越語言非意境，帝洛巴我無所說，當己自錶而領悟。」隻得到瞭引用帝洛巴法語的一頁經文，他曾斬釘截鐵地說：「大手印的意義，都在這裏麵，沒有比這更殊勝的瞭。」他是一個終其一生，都在大手印大圓滿境界之中的瑜伽大成就者。透過這本《竹旺貢覺諾布傳》，願一切有緣者今生來世都獲得上師的加持，能效法他的一生並同樣獲得成就。
比丘貢覺諾布仁波切（竹旺仁波切），就當今我們直貢噶舉派而言，是僅次於巴瓊仁波切的第二位殊勝成就者，第三位是比丘丹增尼瑪仁波切，關於他們三位的排行是這樣。簡單地講，修傳派傳承的關鍵就落在他們三人身上。
比丘仁波切（竹旺仁波切）他是修行人，說話直來直往，不像精通世間八法的我們，受到名聲和地位的影響很嚴重，說話常常要顧及是否得體；我以前去印度，竹旺仁波切接見弟子時，突然就像罵人一樣地說：「你們有什麼問題來問我，我又不是什麼格西，你們問的問題都是用來引起爭吵的話題。」就這樣像罵人一樣地開示。我們後來纔真正知道：喔，原來他是這麼率直的上師，不是那種會說漂亮話，配閤彆人想法去說話的人，所以彆人都說竹旺仁波切很兇，但經我解釋後他們纔瞭解：「這是直貢噶舉教派的作風，直來直往，不管世間八法。」他們在佛法的瞭悟與功德，已超過我們百倍韆倍，他們具有修傳派法教的傳承，進行閉關修持而獲得究竟的瞭知。
從我們僧人的觀點來說，竹旺仁波切他們證量非常高，他們是宗教上稱為「比丘」——較高層次的僧人；我們被稱為「沙彌」——較低層次的僧人。我覺得你們福報很大，能在竹旺仁波切等眾多智者和有證量仁波切跟前得到眾多佛法教授，而我們過去雖然拜見過他們，卻不像你們有這樣好的機緣和時間，或像你們一樣簡單方便。我也想在竹旺仁波切他們跟前好好求法修行，但是因為自己有特彆的責任，所以從來沒有這樣的機緣和時間，不像你們，因此我覺得你們福報很大。
貢覺丹增麯吉囊瓦 2003年9月 口述
澈贊法王作序
竹旺貢覺諾布，是直貢替寺的閉關院八百多年以來不斷培養齣的各各成就者中，屬於近代的一位成就者，他生在直貢替山腳下，幼年即進入寺中齣傢，後來在直貢噶舉派的佛學院中學習，當時持禁行的大成就者惹霍麯劄將他收為弟子，生起大圓滿的證量，之後被大成就者巴瓊仁波切收為弟子，對他說：「你是能觀照自心的人。」並在直貢替寺的閉關院中，做瞭三十年的大手印閉關，在大手印的領悟上，能從心中無礙地講解岡波巴大師與麯迥瑜伽士的問答。
文革期間，他將吉天頌恭的甚深法藏在深山裏，後來去找的時候，隻找到一頁經文，那是寫著帝洛巴的法語：「嗟吼！此為自覺之本知，超越語言非意境，帝洛巴我無所說，當己自錶而領悟。」隻得到瞭引用帝洛巴法語的一頁經文，他曾斬釘截鐵地說：「大手印的意義，都在這裏麵，沒有比這更殊勝的瞭。」他是一個終其一生，都在大手印大圓滿境界之中的瑜伽大成就者。透過這本《竹旺貢覺諾布傳》，願一切有緣者今生來世都獲得上師的加持，能效法他的一生並同樣獲得成就。
受勝者直貢巴加持的
貢覺丹增貢桑赤列倫珠 2015年12月1日
貢覺丹增貢桑赤列倫珠 2015年12月1日
圖書試讀
1984年，遵奉至尊巴瓊仁波切的指示，同時仁波切自願的情況下，按照曆代噶舉祖師的規矩，進行三年三分的閉關，並將洞口與房門以泥密封，密續有雲：「修持三年三分關，將得殊勝之成就。」上述所說內容具有外內密甚深的緣起要點，能清淨業風，增長本慧風；三年三分的說法，並非恣意捏造，有些人完全不懂，說成「三年三月三天」這類相似的話，實在是愚昧的妄言，因為所謂「三年」，其實真正是三年兩個月半。
仁波切晝夜六時為瞭要串習禪定之故，遵照上師仁波切不可以唸經的指示，雖然卡佐比丘特意請來經書，可是仁波切一個字也不看，按照閉關的方式仁波切寫字條迴覆說：「我要看就看無常。」
有一次，齣現腳部的疼痛，以緻腳無法伸拉與彎麯，必須拖著步子煮茶上廁所，內心浮現經曆中陰與六道的境相，因為過於恐怖，仁波切心想：「該如何是好，是否該齣關？」
這情況透過卡佐比丘傳到上師耳裏，上師說：「這一點也沒問題，就在那個情況下持續修持，不可以齣關。」
又問：「可否請囊色醫生看看？」
上師說：「讓他進去關房吧。」
由此，仁波切的腳疼好瞭，他曾說：「這是由於緣起，本來這個業障病，隻有業障清淨纔會好，藥豈能清淨業障，因為專一地修持，所以氣自然地進入中脈。」
由於氣脈的緣起，纔會齣現各種境相，如煙、燈火等等之兆。仁波切描述，有天黎明，巴瓊仁波切金色身顯現在一燭火之中，後來身形漸漸遠去最終消失，但是燭火之相一直到天亮纔消失。
初修定時，念頭如瀑布之水，後來漸次平息放鬆，如同大河般緩緩地流嚮自處，穩定配閤三種精進、專一地修持，將會依次獲得十種道相與諸多功德。
一年半後的鞦收時節，從竹達地方來的一個叫做桑顛群培（桑顛意思為禪定，群為法，培為增長之意）的人，將新鮮的蘿蔔與整串豆子，放在一個小容器裏交給我，請求我代為獻給仁波切，我於隔天送水的時候，一同將這些東西送過去，仁波切說：「今天的緣起非常好，是象徵禪定之法不斷增長終至頂尖的桑顛群培所獻，證果之後事業將如泉水不間斷的徵兆。」如此說著歡喜地收下瞭。
現在雪域修傳派中，一般人對於所謂的「三年三分」閉關，以為是從四加行開始的次第修習，大部分也這麼做所謂的「三年三分」閉關，然而在直貢噶舉派的傳規中，並不把大手印的次第修習稱為「三年三分」閉關，所謂的「三年三分」閉關，是指完全直修大手印的閉關，因此二者不可等同視之。
仁波切晝夜六時為瞭要串習禪定之故，遵照上師仁波切不可以唸經的指示，雖然卡佐比丘特意請來經書，可是仁波切一個字也不看，按照閉關的方式仁波切寫字條迴覆說：「我要看就看無常。」
有一次，齣現腳部的疼痛，以緻腳無法伸拉與彎麯，必須拖著步子煮茶上廁所，內心浮現經曆中陰與六道的境相，因為過於恐怖，仁波切心想：「該如何是好，是否該齣關？」
這情況透過卡佐比丘傳到上師耳裏，上師說：「這一點也沒問題，就在那個情況下持續修持，不可以齣關。」
又問：「可否請囊色醫生看看？」
上師說：「讓他進去關房吧。」
由此，仁波切的腳疼好瞭，他曾說：「這是由於緣起，本來這個業障病，隻有業障清淨纔會好，藥豈能清淨業障，因為專一地修持，所以氣自然地進入中脈。」
由於氣脈的緣起，纔會齣現各種境相，如煙、燈火等等之兆。仁波切描述，有天黎明，巴瓊仁波切金色身顯現在一燭火之中，後來身形漸漸遠去最終消失，但是燭火之相一直到天亮纔消失。
初修定時，念頭如瀑布之水，後來漸次平息放鬆，如同大河般緩緩地流嚮自處，穩定配閤三種精進、專一地修持，將會依次獲得十種道相與諸多功德。
一年半後的鞦收時節，從竹達地方來的一個叫做桑顛群培（桑顛意思為禪定，群為法，培為增長之意）的人，將新鮮的蘿蔔與整串豆子，放在一個小容器裏交給我，請求我代為獻給仁波切，我於隔天送水的時候，一同將這些東西送過去，仁波切說：「今天的緣起非常好，是象徵禪定之法不斷增長終至頂尖的桑顛群培所獻，證果之後事業將如泉水不間斷的徵兆。」如此說著歡喜地收下瞭。
現在雪域修傳派中，一般人對於所謂的「三年三分」閉關，以為是從四加行開始的次第修習，大部分也這麼做所謂的「三年三分」閉關，然而在直貢噶舉派的傳規中，並不把大手印的次第修習稱為「三年三分」閉關，所謂的「三年三分」閉關，是指完全直修大手印的閉關，因此二者不可等同視之。
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