早期印度佛教的知識論 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 佛教
• 早期佛教
• 印度佛教
• 知識論
• 哲學
• 宗教
• 曆史
• 佛教哲學
• 南傳佛教
• 佛教思想

此書研究初期印度佛教的知識論。研究的方式以解讀有關文獻敘述及知識論問題的文字為主。另外也包含一篇綜論性質的論文。此中的有關文獻包括《雜阿含經》、《放光般若經》、《解深密經》、《阿毘達磨大毘婆沙論》、《俱捨論》、《成實論》、《瑜伽師地論》、《辯中邊論》、《觀所緣緣論》和《成唯識論》。大體上，我們依文獻學方法與哲學分析方法的雙軌並重的方式來進行研究；嚴格地選錄可靠的文獻的文字以進行哲學的分析，嚮讀者提供一完整的早期印度佛教中所流行的知識哲學的麵貌，而尤集中於前五識亦即是感識的認知機能方麵。

　　對於佛教知識論的研究，在印度、日本及歐美各國都相當興旺，也獲緻一定的研究成果。但在中、港、颱的中文學界，此書是首次的嘗試。我們希望藉此可以吸引到中文學界的注意，在注重佛教的實踐、解脫方法之餘，也多一些瞭解有關印度佛教的理論、概念，特彆是對知識問題的看法。

《早期印度佛教的知識論》圖書簡介 一、本書的背景與定位： 本書聚焦於公元前六世紀至公元後五世紀，即早期佛教（以巴利語文獻為主要參照係）發展的關鍵階段，深入探討其獨特的認識論體係。這一時期，正值印度“第二次城市化”的浪潮，婆羅門教的祭祀傳統受到沙門思潮的強力挑戰，各種哲學學派並存爭鳴。在這一思想的熔爐中，喬達摩·悉達多及其早期追隨者建立瞭一套旨在探究實相、直麵痛苦根源的認知框架。 本書的研究，旨在超越傳統上對早期佛教僅停留在教義羅列或倫理說教的層麵，而是將其視為一個結構嚴謹、內部自洽的認知哲學體係。我們不再將早期佛教僅僅視為一種宗教信仰，而是將其還原為一種在特定曆史語境下對“如何認識世界、如何獲得可靠知識”這一根本哲學問題所給齣的係統性迴答。全書力求以現代哲學視閾，重構和闡釋早期佛教知識論的內在邏輯與結構。 二、核心議題的深度剖析： 本書的結構圍繞早期佛教知識論的幾個核心支柱展開，每一部分都試圖揭示其在理論構建上的精妙之處。 1. 知識的界限與解脫的關係（對“無明”的認知性批判）： 早期佛教知識論的齣發點，並非是對外部世界進行純粹的形而上學構建，而是根植於對人類睏境——“苦”（Dukkha）的診斷。本書首先闡述瞭佛教如何將“無明”（Avidyā）界定為所有錯誤知識和錯誤行為的根本源頭。這種“無明”並非簡單的“不知道”，而是一種對實相的根本性錯位認識——即執著於常、樂、我、淨的虛妄見解。 我們詳細分析瞭“緣起”（Pratītyasamutpāda）在知識論中的作用。緣起法不僅是宇宙生成論，更是一個認識論的循環論證：無明導緻行，行導緻識，識導緻名色……直到生老病死。因此，獲得“正知”（Sammā-ñāṇa）的過程，本質上就是打破這一錯誤認知循環的過程。知識的最高目的，即是徹底消除無明，而非積纍更多的描述性信息。 2. 認識的有效性與感官經驗的局限性（對“感官知覺”的審視）： 早期佛教對知識的獲取途徑進行瞭嚴格的篩選。本書深入探討瞭“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意）在認識活動中的作用。佛教並不完全否定感官經驗（如“見”、“聞”），但明確將其置於有條件的、變動的範疇之內。感官接觸産生的是“觸”（Phassa），而“觸”的後續發展——“受”（Vedanā）——往往帶有情緒色彩和價值判斷，容易導嚮執取或排斥。 我們詳細梳理瞭佛教對“名”（Nāma，精神現象）與“色”（Rūpa，物質現象）的分析，並強調瞭“意”（Mano）作為處理信息和形成概念的中樞作用。與其他學派不同，早期佛教強調“意”的超越性——它不僅接收感官信息，也是生起“法”（Dhamma，指代精神對象或現象）的核心場所。本書通過對《阿毗達摩》早期論述的梳理，展現瞭佛教如何精細地劃分和界定不同層次的認知活動。 3. “如實知見”的層次結構：從世俗智到齣世間智： 本書的核心創新點在於，將早期佛教的知識論劃分為清晰的層次結構，並解釋瞭這種層次如何對應於解脫的階梯。 世俗智（Laukika-ñāṇa）： 指日常經驗中建立的、基於慣例和共識的認知。它在世俗層麵是必要的（例如認識到火會燙人），但它本質上仍然是相對的、有待破除的。書中將探討佛教如何批判世俗智對“我”的實體化建構。 聖道智（Magga-ñāṇa）： 這是通往涅槃的實踐性知識。它不是通過邏輯推演或辯論獲得的，而是通過禪修和內觀（Bhāvanā）直接體悟到的。我們著重分析瞭“四聖諦的如實知見”——這不隻是知道“苦存在”，而是“苦是我所經驗到的，其生滅過程可以被轉化”的實踐性洞察。 無漏智（Anāsava-ñāṇa）： 最終的、徹底的知識，即證悟。這種知識的特點是不依賴於任何對象，它直接指嚮“無我”的實相，從而根除瞭一切執取的可能性。它不再是關於某物的知識，而是狀態的徹底轉變。 三、對“我”與“法”的知識論處理： 在探討佛教如何處理“自我”的問題時，本書認為，早期佛教的知識論是對“實體論”觀念的根本性顛覆。 “無我”（Anattā）的教導，在知識論上意味著：沒有任何一個認知主體或認知客體是永恒不變、獨立自存的實體。所有的“法”——無論是物質的還是精神的——都是因緣和閤的現象集閤。因此，獲得關於“我”的知識，不是去發現一個隱藏的“靈魂”或“實體”，而是看清“我”的運作機製，即五蘊（Skandha）的聚散無常。這種“看清”本身就是一種知識，它瓦解瞭所有基於“我執”的錯誤判斷。 四、總結與意義： 本書力圖證明，早期印度佛教的知識論體係，是印度古代思想史上一個極其復雜且功能導嚮的認知理論。它不滿足於描述世界是什麼，而更關心我們如何錯誤地認識世界，以及如何通過認知上的徹底轉化來實現終極的解脫。它提供瞭一種認識論上的“去實體化”路徑，將知識的有效性標準徹底建立在對痛苦的消除能力之上，而非純粹的邏輯一緻性或外部世界的符閤性。通過對這些古老文本的細緻解讀，我們得以窺見早期佛教思想傢們在認識論領域所達到的哲學高度。 （總計：約1500字）

评分☆☆☆☆☆

我一直對早期佛教的思辨傳統非常著迷，覺得它在當時的世界哲學版圖中占有舉足輕重的地位。而“知識論”這個角度，正是探究這種思辨傳統的絕佳切入點。這本書的書名《早期印度佛教的知識論》讓我感覺它不僅僅是在介紹佛教的教義，更是在挖掘其思想的根基，探討它是如何認識和理解世界的。我非常期待書中能夠對早期佛教的認識方法進行深入的分析，例如，它如何區分“概念性知識”與“體驗性知識”，又如何論證“涅槃”這種超越一般認知的境界。此外，我很好奇書中是否會涉及早期佛教與婆羅門教等當時印度主流思想在知識論上的交流與碰撞，這對於理解其思想的形成和發展無疑至關重要。我希望這本書能夠為我打開一扇窗，讓我更清晰地看到早期印度佛教在認識論上的獨特貢獻，以及它對後世思想産生的深遠影響。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我之前對早期印度佛教的瞭解僅限於一些皮毛，比如輪迴、因果報應這些概念，總覺得它離我的生活有點遙遠。直到最近，我開始對“佛教哲學”這個領域産生瞭一些興趣，特彆是它在認識論上的獨到之處。這本書的題目《早期印度佛教的知識論》讓我眼前一亮，覺得這可能是一個切入點，能夠讓我更深入地理解佛教的智慧，而不是僅僅停留在錶麵的教義。我很好奇，在那個沒有現代科學工具的時代，佛陀是如何構建起一套關於認識世界、認識自我的理論體係的？書中是否會探討早期佛教對“心識”的精細分析，以及如何通過禪定等方式來獲得超越感官認知的“智慧”？我期望這本書能夠以一種比較平易近人的方式，嚮我展示早期佛教知識論的魅力，讓我看到它在哲學史上的獨特地位，也希望能從中汲取一些關於如何更清晰地認識世界和自己的啓發。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，簡直就是為我這種對早期印度佛教的哲學思想一直充滿好奇，但又苦於文獻浩瀚、門徑難尋的讀者量身打造的！我一直覺得，佛教的魅力不僅僅在於它提供的精神慰藉，更在於其背後深邃的智慧和嚴謹的邏輯。特彆是早期佛教，它似乎奠定瞭整個體係的基石，而“知識論”這個角度，恰恰切中瞭問題的核心——佛陀是如何認識世界，又是如何將他的洞見傳達給世人的？這本書的書名就讓我眼前一亮，感覺它不是那種泛泛而談的介紹，而是要深入剖析其認識論的基礎，比如“什麼是‘知’”、“‘知’的來源是什麼”、“‘知’如何被確立和驗證”等等，這些問題對於理解佛教的教義，比如四聖諦、八正道，甚至是因緣觀，都會有全新的視角。我尤其期待書中能對早期佛教中關於“心”、“識”、“慧”等概念的界定和關係進行詳細的闡述，這對我理解“無我”和“緣起”等核心概念至關重要。我希望這本書能用清晰的脈絡，帶領我一步步走進早期印度佛教的知識殿堂，去體會那份古老而又充滿活力的智慧。

评分☆☆☆☆☆

我是一名對印度哲學抱有濃厚興趣的讀者，尤其被佛教的早期思想所吸引。一直以來，我都認為早期佛教不僅僅是一種宗教，更是一種深刻的哲學體係，而“知識論”無疑是理解其哲學體係的關鍵切入點。這本書的書名立刻抓住瞭我的注意力，因為它暗示著對早期佛教認知過程和知識建構方式的深入探討。我非常期待書中能夠詳細闡述早期佛教如何界定“知識”的範疇，區分“正知”與“邪知”，以及佛陀及其弟子們是如何通過一係列的辯證和思辨來確立其核心教義的。例如，關於“無常”、“苦”、“空”的認知，是如何被視為“真知”，又如何通過“聞、思、修”等方式得以確證？我希望本書能夠深入挖掘早期佛教文獻中關於認識論的論述，為我們揭示其思想的嚴謹性和邏輯性，從而更好地理解佛教的世界觀和人生觀。

评分☆☆☆☆☆

我平常喜歡閱讀一些關於宗教史和思想史的書籍，但對佛教，尤其是早期的印度佛教，始終覺得有些隔閡，好像總是抓不住其精髓。當看到這本書的題目時，我毫不猶豫地決定要讀一讀。我之前接觸過一些關於佛教的導讀，很多都側重於修行方法或者倫理道德，雖然也很有價值，但總覺得少瞭一點“硬核”的味道。而“知識論”這個角度，讓我看到瞭它在哲學層麵的深度。我猜想，這本書很可能會探討佛陀對於“實相”的認知方式，是如何通過觀察、思維、乃至禪定來獲取“真知”的。而且，早期佛教強調“依經驗而得證”，這與現代科學的實證精神有著某種暗閤之處。我很好奇書中會不會對比早期佛教的知識獲取方式與西方哲學，比如古希臘哲學在知識論上的差異，又或者它如何影響瞭後來印度其他哲學流派。我期望這本書能提供一個嚴謹的學術框架，幫助我理解早期佛教是如何在那個時代建立起一套自洽且富有生命力的認識體係的。