詩必然是意識的真實，現象學提供了我們發現詩之美好的一個真實管道，當現象學轉向對文學進行發現時，必然成為一種對意識與真實的批判，對作者意識的再發現，使表述從繁蕪中純粹出來，讓文學作品純粹是人類意識的一種表述方式，一種形式。

　　我們可以運用現象學方法剖析、梳理葉覓覓、隱地、向陽、蕭蕭、林婉瑜、白靈、黃河浪、張默等當代詩人的詩作，期望能夠在現象學的規範下，使那些隱藏在文學作品中的意識描述性地、純粹性地現形，進而發現意識的真實。

本書特色

　　本書利用哲學中的現象學作為進路，剖析梳理隱地、向陽、蕭蕭等知名台灣當代詩人的詩作
　　現象學方法轉向對詩語言進行發現的初探之作

作者簡介

劉益州

　　筆名楊寒，創世紀詩社同仁，現任台中教育大學兼任助理教授，曾獲青年優秀詩人、安高詩集整理獎、中縣文學獎、創世紀五十週年詩創作獎等，出版詩集《我的心事不容許你參與》、《與詩對望》、《巫師的樂章》、《楊寒短詩選》（中英對照）以及小說集《大刀歌》、《巫師的樂章》。

序 許又方
自序 意識在表述中的現形 劉益州

意識的表述形式：葉覓覓詩集《越車越遠》中的「自我」表述

自我與他者的呈現：隱地《詩歌舖》中主體際性敘述之研究

他者的綿延：向陽《歲月》中自我與生命時間意識的表述

空間與行動：蕭蕭《毫末天地》中空間意識的呈現

愛與主體的澄明：林婉瑜《索愛練習》中的意識呈現

身體與表述：白靈《愛與死的間隙》中的存有見證

空間與他者：黃河浪《香江潮汐》中「香港」的空間表述

空間的想像與詮釋：論黃河浪《披黑紗的地球》旅遊詩中的時空想像

表述的視角：張默旅遊詩中「物我」視角的開展──以《獨釣空濛》為討論中心

主體際性的愛情表達

胡塞爾說：「人的全部生活都是交往的，即使當人的生活是獨自經驗和獨白時，它也具有關於它的經驗的被給予之物和認識的被給予之物的意義，這種意義暗示可能被他人接受，暗示可被他人贊同，最後暗示可能被他人有洞察力地證實。」這句話說明人在生活中是時時刻刻與他人共在，即使是個人獨處或獨白的時候，其獨處或獨白的經驗意識也將可能為他人所經驗到，胡塞爾更以「互為主體」的概念來闡述人際間的生活相處，並不是如物我一般的關係，而是主體與主體的關係。依胡塞爾的說法，人必然是與他者共在的動物，人時時將情感意識投射在他者身上，正如哈維．弗格森（Harvie Ferguson）所說：「意識在感覺之中，實際上是在每一感覺飛逝的轉瞬間，負載著互為主體實在的標誌。」意識隨時負載著與他人互為主體的意義，與其說是與他者「互為主體」的關懷，不如說是從他者出發，認識異化、疏離的自我生命與意識的投射，是一種從自我向他者出發的情感動力，如林婉瑜〈出發〉這首詩：

每天每天

星群從西邊隱沒

河流朝海洋出發

我也願意

服從時間的流變

一再一再

向你出發

瘂弦指出林婉瑜「通過創作實踐，她發現『篇幅短小』不是小詩唯一的特徵，作為小詩屬性的內在結構才是小詩更重要的特徵。」在這首〈出發〉的小詩中，前後兩段，前段用星群和河流的象徵作為「我」和「你」主體際關係的呈現，同時星群和河流的特定方向性也隱喻時間的流動，故前段作為後段的隱喻，帶出詩中「我」在時間的綿延中趨向「你」的主體際關係。然而，我們在這首詩看到詩中「我」的告白是如星群向西方、河流像海洋，「我也願意……向你出發」，表現出「我」對「你」關係結構間的情感驅力，正如勞承萬所說：「情感的本性就是力求表現出來，但是，它不直接表現為動作，而是表現在肌肉上、外周上或心靈上12。」林婉瑜將情感外化為詩，透過詩中「我」的心靈以及象徵、隱喻，在「我」和「你」的主體際關係上，呈現「我」意識到、並將自我朝「你」出發，趨向情感對象的一種情感動力。