圖書描述
虎姑婆．蛇郎君．青蛙娶妻．懂鳥語的人．水鬼和漁夫
一篇篇耳熟能詳的民間故事，
卻是在自有的敘述邏輯中，蘊含深刻文化心理。
某一故事類型，為何會將某一些情節單元混閤、串接在一起，總遵循著某種邏輯，在隱含的敘述邏輯中融閤瞭民眾深沉的文化心理、豐富的藝術智慧和獨特的審美情趣。因此，在民間故事的研究中，「類型研究」是很能探究故事核心價值的方式之一。
由芬蘭學者阿爾奈教授（Antti Aarne）及美國學者湯普遜教授（Stith Thompson）所創建、推廣的AT分類係統，是在國際上被廣為使用的民間故事類型係統，具世界性及通用性。本書《類型研究視野下的中彰民間故事》，便是以AT分類係統原則，將其運用在區域性民間故事的研究上，以此探索颱中彰化地區的民間故事所展現的特質，並藉此分析中彰民間故事與彆區域之民間故事的異同，為民間故事的區域性研究做一項新的嘗試。
本書特色
以嚴謹的研究方法探討中彰民間文學，追尋故事類型下蘊含的文化心理。
作者簡介
劉淑爾
國立政治大學中文係畢業，中國文化大學中國文學研究所碩士、博士。現為國立勤益科技大學基礎通識教育中心副教授。研究領域以「民間文學」為主軸，如〈灰姑娘型故事的共同性與差異性析論〉、〈「三歲姑」歌謠及其故事析探〉等，近年更專注於探索颱中彰化地區之民間文學的相關議題，相後在各專業期刊及學報發錶相關的論文，如〈從中彰民間文學的神明傳說故事觀其民間信仰思維〉、〈中彰民間文學所呈現的媽祖信仰特點與生活印記〉、〈颱中彰化婚俗諺與婚嫁文化〉……等都是關這個領域的研究。而本書《類型研究視野下的中彰民間故事》，則是作者嘗試應用AT類型係統為視角，對中彰地區的民間故事所做的分析探討。
著者信息
圖書目錄
導論
一、概說
二、AT分類法的分類方式和架構
三、三部索引使用AT編碼的原則與特點
四、本研究的論述依據及結構
第一章 動植物及物品故事
引言
一、【貓、鼠與彆的動物的恩怨】──生肖排列與動物習性之連結
二、【人多要瞭牲畜的壽命】──來自牛、馬的辛苦
三、【老虎怕漏】──語言創造瞭蓑衣怪獸
四、【獸藉角頭不肯還】──鹿的美麗是狗的哀愁
結語
附錶1
第二章 一般民間故事──幻想故事之一
引言
一、【術士和弟子】──青齣於藍的魔法
二、【虎姑婆】──孩子力退妖怪的機智與勇氣
三、【好心女郎 神賜美貌】──惡婦變成猴
四、【靈犬醫病娶嬌妻】──人為犬（猴）族之後
五、【蛇郎君】──女兒的孝心與通往幸福之路
六、【青蛙娶妻】──縱使娃是個蛙還是有傳承
七、【西天問佛：問三不問四】──但行好事 好運自來
八、【善心人和感恩鳥】──不同的心田結不同的果
結語
附錶2
第三章 一般民間故事──幻想故事之二
引言
一、【狗耕田】與【賣香屁】──兄弟分傢所引發的驚奇
二、【動物感恩來幫忙】──小田螺大報恩
三、【太陽國】──貪欲焚身的考驗
四、【早發的神箭】──未射中的皇帝夢
五、【兄弟皆好漢】──各顯神通的團結弟兄
六、【懂鳥語的人】──人的誠信與鳥的復仇
七、【命中註定的財寶】及【荒屋得寶】──財寶自有主人
結語
附錶3
第四章 一般民間故事──宗教神仙故事
引言
一、【前世有罪孽投胎為畜生】及其相關子類──因果報應的思維
二、【尋寶者互相謀害】──人為財死 鳥為食亡
三、【水鬼和漁夫】──慈悲的奬賞
四、【天雷打惡媳】──對假孝心的撻伐
五、【一罈金子和一罈蠍子】──金銀變形因人心
六、【乞丐不知有黃金】──隻恨枝無葉 莫怨太陽偏
結語
附錶4
第五章 一般民間故事──生活故事
引言
一、【賽詩求婚】與【解難題得嬌妻】──難題求婚的曆程
二、【巧姑娘巧解公牛奶】及其相關子類──巧女或巧媳婦的智慧
三、【聰明的姑娘在賽詩中取勝】──想調戲的男子自取其辱
四、【祕密的慈善行為】──路遙知馬力 日久見人心
五、【老人與小孩的對話】──沒心機勝過想佔便宜
六、【為自己命運負責的韆金小姐】──女性婚姻自主的爭取
七、【如何避免命中注定的死亡】──求仙添壽之鬥所隱含的婚儀意義
八、【世情冷暖】──言語的認同及稱呼的玄機
九、【為老來做準備】及其相關類型──從棄老到奉老
十、【不孝子欲孝鑄大錯】──孝之醒思與寄託
十一、【逆子弒親誤砍瓜】──父母溺愛的警惕
結語
附錶5
第六章 笑話
引言
一、【長竿進城】──不知變通與好為人師
二、【節省日曆】及其相關子類──愚婦的有樣學樣
三、【公公佔媳婦便宜】──反邏輯的葷笑話
四、【媒婆巧計妙安排】及其相關子類──語言信息選擇相背所造成的笑果
五、【放響屁】──身體缺陷的誇張性錶達
六、【捧好一堆雞蛋】及其相關類型──邱罔捨、白賊七的惡作劇
七、【萬能博士（好鼻師）】──歪打正著的驚奇
八、【呆女婿】及其相關類型──傻女婿的各種麵嚮
九、【聾子和他們愚蠢的迴答】及其相關類型──聽錯與讀錯所造成的樂趣
十、【說謊比賽】──誇張性對話所引起的娛樂效果
結語
附錶6
結論
一、AT類型視野下中彰民間故事之風貌及其內在蘊涵
（一）詮釋特徵與習性的動物故事
（二）世界性與區域性兼具的幻想故事
（三）偏重因果與宿命的宗教神仙故事
（四）啓智教育中摻雜命運說的生活故事
（五）語言樂趣更勝內容驚奇的笑話
二、未來展望
（一）關於文本
（二）關於論述
（三）關於類型
引用書目
圖書序言
概說
在談「類型研究」之前，首先必須對什麼是「故事類型」，有清晰的定義及說明：
所謂「故事類型」是指故事內容中以主角人物為中心之一連串遭遇問題解決問題，並進而推展故事內容的過程發展型態。所以「故事類型」是以主角性質及主角之動作性質為中心。而同一個故事過程發展型態，須有三個以上（含三個）的不同說法纔能成型，所以同一個「故事類型」中，主角人物隻要性質相同（例如：被後母欺淩的女孩），他可以是美國人，也可以是中國人；他可以叫做「辛德瑞拉」，也可以叫做「春美」；而以動作為中心的「情節單元」，隻要性質相似（例如：遇到「神奇的幫助者」）它可以是「魚蝦補洞」，也可以是「鳥雀分榖」，所以同一個「故事類型」的故事，並不須要有完全相同的「情節單元」，或同一姓名身分的主角。
例如「灰姑娘」的故事，就是「故事類型」中相當被人所熟悉的基型，故事的內容過程是：後母齣難題給女孩（如破桶挑水、分開榖豆、織布等）→難題解決（因得到魚蝦、鳥、或織女的幫助而解決）→參加宴會→掉鞋→成婚。在這個「故事類型」中，同位的「情節單元」是可以改換的（如「破桶提水」的難題式「情節單元」，便可換成在短時間內「分開豆榖」的「情節單元」），所以同一個「故事類型」便可在不同的國度、不同的風俗民情下，因運用不同的「情節單元」而産生各種不同說法的「灰姑娘」瞭 。
由此可見，「故事類型」以故事結構為依歸，而故事結構則是故事「情節單元 」（motif）的組織與進行方式的呈現，某一故事類型，為何會將某一些情節單元混閤、串接在一起，總遵循著某種邏輯，或者含某種文化信息與特殊意趣，或者是社會生活的摺射，或者受文學傳統與審美情趣的製約，在隱含的敘述邏輯中融閤瞭民眾深沉的文化心理、豐富的藝術智慧和獨特的審美情趣。
因此，在民間故事的研究中，「類型研究」是很能探究故事核心價值的方式之一，這是本書在進行中彰民間故事研究時，何以要從類型研究這個角度切入的重要原因。
類型研究的主要特點是把同一故事的多種異文集閤起來進行比較、分析、綜閤，既可以從「大同」中看齣它們共有的情節單元、思想文化內涵及藝術情趣等等，展現齣故事的原型，在廣闊的時空背景下探索民間故事的生活史，也就是故事的發生、傳承、演變的情況；也可以從「小異」之處看齣不同文本的地域色彩以及講述人的個性風格等等。能清晰呈現與詮釋這些「大同」與「小異」所顯現的意義，則是本研究之目的。
從事類型研究的第一步，便是必須將民間故事的文本歸入適當的「故事類型」，並給予正確的類型編號。因此，適切的分類，則成為研究論述之前的基礎工作。本研究所使用的故事分類法，是屬於AT分類係統。所謂AT分類係統，是由芬蘭學者阿爾奈教授（Antti Aarne）創始，他所著作的《The Types of the Folktale》（Helsinki, 1961）（《民間故事類型》）一書，後來由美國學者湯普遜教授（Stith Thompson）加以增定再版發揚光大，AT係統的代稱，取的便是這兩位學者之姓氏的第一個英文字母。
這個係統，因最初阿爾奈在完成瞭故事類型的編製後，便倡導各國各民族的故事都能用同一種分類和編號，他的呼籲也得到瞭支持，因而由阿爾奈和湯普遜兩人閤訂的《The Types of the Folktale 》，也就在西方各國，廣為從事民間故事之類型分類與研究的學者所使用。
第一個將中國民間故事用AT分類法分類，並以AT分類係統把中國民間故事介紹給西方學者的是丁乃通教授；他以英文撰寫的《A Type Index of Chinese Folktales》（《中國民間故事類型索引》，往後敘述簡稱為丁的《索引》）一書，於1978年在芬蘭首都赫爾辛基齣版，於1986年被翻譯成中文 ，重新在中國齣版。於是，AT分類法也透過丁乃通教授，首度被引入瞭中華文化區。
在丁書齣版之後，大陸各地區的民間文學普查工作仍持續不斷進行，因此，大陸各民族、各省分的民間故事文本也就更豐富瞭起來。金榮華教授，因為教授民間文學課程，想要有適當的教材以供介紹AT分類，便取用《中國民間故事集成》中四川、浙江、陝西三個省捲本，纂成《中國民間故事集成類型索引（一）》，後來又取北京、吉林、遼寜、福建四個省市捲本編纂第二冊。
於退休之後，以上述二書為底，大量擴充材料（如取用《中國民間故事全集》、《中華民族故事大係》的文本），並且增加外國故事之已經譯成漢文齣版者，建型歸類，匯成一編，名為《民間故事類型索引 》（往後敘述簡稱為金的《索引》），於2007年齣版。
民國80年代起，颱灣各縣市政府，也相繼委託學者專傢，進行區域性的民間文學普查工作，曆經近二十年的纍積蒐集，也有相當可觀的成績，各縣市政府，總共齣版瞭超過一百多冊的民間文學集。鬍萬川教授便以此為主要文本，加上日治時期以來所齣版的相關的民間文學集，也以AT係統，編纂瞭《颱灣民間故事類型（含母題索引） 》（往後敘述簡稱為鬍的《索引》）一書，於2008年齣版。
就故事類型的AT分類係統而言，丁乃通的《中國民間故事類型索引》、金榮華的《民間故事類型索引》、鬍萬川的《颱灣民間故事類型（含母題索引）》，這三部書為兩岸之間尋找同一類型故事的不同異本，提供瞭方便的指引。所以，這三部書可以說是中華文化區裏，民間故事的重要索引工具書，當然也是筆者從事此一區域性類型研究的基礎工具書。
這三部索引工具書，雖都屬AT分類係統，然而，因受作者在當初編纂索引時，其目的與希望有所不同，緻使這三部書的AT編碼有所差異，甚至編碼之後的標目內容也有所不同，所以當你蒐集或閱讀完一組故事群，也要依AT係統，給予適當的AT編碼時，卻會發現：有些AT編號，在這三部索引書目裏是有齣入的。
舉例而言，「白賊七」的故事群，是一個多騙局的復閤類型故事，也就是說，這一個故事常不是單一故事類型而已，若依金榮華《民間故事類型索引》，則「白賊七」的故事是1539【騙人的傳傢寶】＋1635A【惡作劇者兩頭騙人 被騙者虛驚一場】＋1535【死裏逃生連環騙】＋330A【計敗閻王（龍王）】。
（當然不是所有白賊七的文本，上述的每一個類型都全部包含），所以，依金書的編纂，在上述的幾個編碼下，都會列有「白賊七」這個故事文本。但若依鬍萬川《颱灣民間故事類型（含母題索引）》一書，則會發現上述的330A、1535、1539及1635A等類型編碼，在此書中並不存在，而「白賊七」的故事文本，最主要齣現在此書1530***【小販（或其他）受騙吃苦】及1635A*【虛驚】的編碼下。
有這樣的齣入，除瞭文本的簡繁不一，最重要的是這三部索引之編碼與類目時有不同，因此，便不得不對原AT分類法的分類方式和架構、以及這三書使用AT編碼的特點，重新做一番瞭解，以明白其造成差異的原因，進而能更準確地將所要研討的文本歸入適切的AT編碼，並依此得齣更適切的論述。
圖書試讀
第三，是動物助人或對人報恩的故事。此類故事中的動物，在故事內容中常佔有重要的關鍵性地位，且大都具有超越常人的纔能或神奇的力量，人做不到的事，它們往往能輕而易舉地做到，在危難時刻，幫助人化險為夷或戰勝邪惡。第四，是動物變形為人的故事。此類故事中的動物，常與人類有很深的糾葛，其變形的原由或動機亦很極端：一是對人的圖謀，另一則是對人的圖報。
上述第三、第四類的故事，於AT分類係統裏並不被歸在「動物故事」類，而是被歸於「一般民間故事」的「幻想故事」，「幻想故事」項下的次子類──神奇的對手、神奇的妻子、神奇的丈夫、神奇的幫助者等，便常有與此相關內容的動物故事，如：【虎姑婆】、【蛇郎君】、【豹丈夫】、【田螺姑娘】、【青蛙王子】…或是【狗耕田】、【貓唱歌】、【會說話的馬頭】、【動物感恩來幫忙】…等。因為這些故事類型中的動物們，不是具有神奇幻化的魔法力量，便是有高於一般動物的靈性，與真實世界中的動物們有著極大的差距，富含濃厚的幻想色彩。
而且，這些故事的意涵重點，通常不是在錶現動物的本身，而是在強調人與人之間的糾葛，隻是憑藉這些神奇的動物們，來強調人們之間糾葛的強度與深度。所以，上述那些【虎姑婆】、【狗耕田】…等故事類型，是一種具有強烈「幻想」色彩的故事，在AT分類係統裏，他們被歸類在「一般民間故事」的「幻想故事」，而不被歸納於「動物故事」，因此，也就不在這個章次中被論述。
就錶現的手法而言，動物故事以擬人化手法錶現。「這種擬人化的結果，就使這些故事中的動物形象呈現齣復雜的狀態。那就是它既是動物，又不是動物；既不是人，又是人 。」故事中許多動物形象的塑造，雖然以它們的自然形態為基礎，但這個動物世界並非動物自然生態的再現。「它是以動物或主要以動物為故事的主人公的。但它又不是在於原原本本地講述動物本來的生活，而是賦予動物以人的特點（社會意識，思想和語言），並通過動物之間的關係（現實的或幻想的關係），把動物人格化，擬人化，麯摺地反映齣人與人的社會關係和思想感情。」
這使得動物故事呈現齣：在現實與想像交織中既概括瞭動物的習性，又注入瞭人的思想的一種藝術創造。
用户评价
這本書最讓我著迷的地方，在於它對民間故事“功能”的探討。我以前隻覺得民間故事是用來娛樂的，或者是用來教育小孩子的。但作者通過“功能主義”的視角，讓我看到瞭民間故事在古代社會中所扮演的更復雜、更重要的角色。書中對“社會功能”、“心理功能”以及“文化傳承功能”的分析，讓我對民間故事的認識上升到瞭一個全新的層麵。 作者在中彰地區的民間故事中，找到瞭許多例證來支撐他的觀點。比如，書中提到的一些關於“祖先崇拜”的故事，它們不僅僅是講述曆史，更是通過故事的形式，強化瞭社群的認同感，凝聚瞭傢族的力量。又比如，那些關於“懲治惡人”的故事，它們不僅滿足瞭人們的樸素正義感，更在潛移默化中，確立瞭社會價值規範，維護瞭社會秩序。作者的論證過程非常嚴謹，他能夠清晰地揭示齣每一個故事背後所承擔的社會文化意義，以及這些故事是如何在代際傳承中，塑造著人們的價值觀和世界觀。這種對故事“背後”的洞察，讓我對民間故事的理解更加深刻和全麵。
评分讓我驚艷的是，這本書並沒有停留在對故事內容的單純介紹，而是將“類型研究”的理論視角，與中彰地區的地域文化緊密結閤。作者並非生搬硬套西方理論，而是能夠敏銳地捕捉到中彰民間故事的獨特性，並從中提煉齣具有本土特色的研究範式。他提齣的關於“地域類型”的觀點，尤其讓我印象深刻。 書中通過對中彰地區特有的地理環境、曆史變遷、社會風俗的分析，解釋瞭為何該地區的民間故事會呈現齣與其他地區不同的麵貌。比如，作者分析瞭當地關於“水神”、“山神”的傳說，如何受到地形地貌的影響，以及漁民、農民的生活方式又如何體現在故事的人物和情節之中。這種“根植於土地”的研究方法，讓我感覺書中的每一個故事都充滿瞭生命力，它們不是孤立的存在，而是深深地紮根於這片土地的土壤之中。作者的文字充滿瞭地方情懷，讀起來既有學術的嚴謹，又不失文學的溫度，讓我對中彰這片土地和那裏的人們，都産生瞭濃厚的興趣。
评分這本書的另一個亮點在於它對“神話母題”的挖掘。我一直以為神話隻是古人對自然現象的樸素解釋，或者是對遙遠神靈的敬畏。但通過這本書，我纔明白，許多看似獨立的神話故事，其實都共享著一些非常核心的“母題”，它們如同基因一樣，在不同的故事中繁衍、變異，但其本質卻有著驚人的相似。書中對“創世神話”、“洪水神話”等母題的細緻梳理，讓我對不同民族、不同文化中關於宇宙起源和人類命運的想象，有瞭更宏觀的認識。 尤其令我印象深刻的是，作者將中彰地區的某些地方傳說，與更廣泛的亞洲神話傳統聯係起來。比如，書中提到的一則關於“大地之母”的故事，其敘事模式和象徵意義，竟然與印度神話中的某些元素驚呼相似。這讓我不禁思考，在遙遠的古代，不同地區的人們是如何在麵對相似的自然環境和社會挑戰時，發展齣如此呼應的想象體係的？這種跨文化的比較，不僅拓寬瞭我的視野，更讓我對人類共同的文化基因産生瞭深深的敬畏。作者並非簡單地進行堆砌，而是邏輯嚴密地分析瞭這些母題的演變軌跡，以及它們如何在中彰民間故事中被賦予瞭獨特的地域色彩和文化內涵。
评分閱讀《類型研究視野下的中彰民間故事》的過程中，我最深的感受便是“原來故事還可以這樣講”。作者並沒有采用平鋪直敘的敘事方式，而是巧妙地將嚴謹的學術理論融入到生動的故事分析之中，讓人在不知不覺中就吸收瞭豐富的知識。比如，書中關於“故事類型學”的論述，讓我第一次意識到，原來我們平時聽到的很多故事，都可以被歸類到特定的“類型”中去。 書中詳細介紹瞭“魔術師故事”、“愛情故事”、“懲惡揚善故事”等幾種常見的民間故事類型，並且通過分析中彰地區的代錶性故事，清晰地展示瞭這些類型的特徵。我尤其喜歡作者對“敘事模式”的解讀。他不是簡單地告訴我們故事“講瞭什麼”，而是深入剖析瞭故事“如何講”，比如故事的開端、發展、高潮和結局的普遍結構，以及其中常見的敘事策略，如“循環結構”、“對比結構”等。這種對故事“骨架”的解析，讓我更加清晰地理解瞭故事的內在邏輯和藝術魅力。我甚至可以嘗試著運用這些方法，去分析我熟悉的其他故事，這讓我感覺自己仿佛擁有瞭一把解構故事的“鑰匙”。
评分讀完這本《類型研究視野下的中彰民間故事》，我真的被作者深入淺齣的講解深深吸引瞭。本來我對“民間故事”這個詞的印象還停留在小時候聽的那些零散的故事碎片，總覺得它們隻是些充滿奇幻色彩的童話，或者是一些古老淳樸的傳說。但這本書徹底顛覆瞭我的認知。作者並沒有簡單地羅列故事，而是巧妙地運用瞭“類型研究”這一學術視角，讓我看到瞭民間故事背後更深層次的結構和意義。 比如，書中對“英雄敘事”類型的分析，就讓我對“白蛇傳”這類故事有瞭全新的理解。我過去隻是關注白娘子的韆年修行、對許仙的深情，以及最終與法海的衝突。但作者通過對英雄旅程模式的解讀，詳細剖析瞭白娘子如何踏上“非凡旅程”，經曆瞭“啓濛”、“考驗”、“迴歸”等一係列階段。這種結構性的分析，讓我不再隻看到故事的情節，而是能感受到故事背後所蘊含的普適性人類經驗，以及不同文化中英雄所承擔的共同原型意義。而且，作者並沒有止步於理論，而是結閤瞭中彰地區的具體故事作為案例，比如提到的某個山賊如何在命運的驅使下，從一個普通人蛻變為一個被民眾傳頌的“義俠”，這種本土化的闡釋，讓我在閱讀時倍感親切，仿佛這些故事就發生在我的身邊，這些人物的命運與我息息相關。
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