佛光山開山故事：荒山化為寶殿的傳奇 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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1976年，星雲大師來到這一片荒山
他說：「人不來，佛來就好！」
這一生，他為瞭佛教，忍飢忍苦忍謗…
雲水三韆，弘化五大洲

　　這本書不隻是佛光山的開山故事
　　而是大師為所有眾生開發「佛心佛性」，
　　肯定「我是佛」。
　　共同追尋，共同努力
　　把人間建設為善美的佛光淨土。

作者簡介

星雲大師

　　江蘇江都人，一九二七年生，十二歲時在南京棲霞山齣傢，禮誌開上人披剃，並且在棲霞律學院、焦山佛學院等處參研佛法，為臨濟宗第四十八代傳人。

　　一九四九年春來颱，曾主編《人生雜誌》、《覺世旬刊》、《今日佛教》等佛教刊物，並於一九六七年開創佛光山，秉持人間佛教理念，緻力於社會、教育、文化、慈善事業，先後在世界各地創設百餘所寺院道場，佛教學院六所，以及智光中學、普門中學、南華大學、佛光大學以及西來大學。

　　一九八五年辭退佛光山宗長後，四處雲遊弘法。

　　一九九五年榮獲全印度佛教大會頒贈象徵佛教界的諾貝爾奬——佛寶奬。

　　一九九七年在義大利梵諦岡與天主教教宗若望保祿二世進行世紀宗教對話。

　　二○○○年四月一日創辦《人間福報》。 曾任國際佛光會中華總會總會長，並為世界佛教徒友誼會永久榮譽會長，於佛教現代化和國際化的發展以及推動人間佛教上，厥功甚偉！著作百餘種，並翻譯成多國文字。

《古都尋蹤：韆年長安的興衰》 一、 序章：盛世的序幕 本書旨在深入探討中國曆史上最為輝煌的都城之一——長安（今西安）的韆年變遷。從漢代初建的樸素格局，到隋唐時期達到鼎盛的萬國來朝的恢弘氣象，再到五代十國後的逐漸衰落與新生，長安不僅是一座城市的興替史，更是中華文明數個朝代興衰榮辱的縮影。本書將以時間為軸綫，以城市規劃、社會結構、文化風貌、以及關鍵曆史事件為切入點，全景式地展現這座“天子腳下”的古都如何從黃土高原上的一片荒蕪之地，一步步成長為引領世界文明的政治、經濟和文化中心。 二、 漢風初立：長安的奠基與擴張 長安的輝煌始於漢高祖劉邦。在“馬上得天下”的初期，軍事考量和戰略地位的權衡，使得長安城取代瞭秦都鹹陽，成為西漢的都城。本章將重點梳理漢初長安城的初步規劃，探討其“因地製宜”的選址智慧——依傍渭水，背靠群山，易守難攻。 我們細緻考察瞭漢長安城（西漢都城）的布局特點。它不同於後世隋唐的棋盤式規整，而是呈現齣一種更具早期實用性和軍事防禦性的結構。重點分析瞭未央宮和長樂宮這兩大核心宮殿群的選址與功能劃分，它們如何象徵著皇權至高無上，以及早期城市排水、供水係統的初步建立。 此外，漢代長安作為絲綢之路的起點，其對外開放的姿態是本章的另一大亮點。通過對西市和東市的早期形態的考古學分析，揭示瞭來自西域的貨物、宗教、藝術如何首先匯聚於此，塑造瞭漢代長安初步的國際化底色。我們將探討張騫通西域後，長安城內齣現的鬍商階層及其對城市經濟的早期影響。 三、 隋唐氣象：萬邦之都的黃金時代 隋朝的開皇年間，決定營建大興城（唐長安城），這一舉動被視為一次宏大的城市規劃革命。本章將詳述隋文帝和宇文愷如何規劃這座全新的都城。大興城突破瞭漢長安城在功能布局上的局限，引入瞭嚴謹的裏坊製和“坊市分離”的規劃理念。我們將詳細剖析大明宮、太極宮和興慶宮這三大宮城的職能分野，以及這些規劃理念如何體現瞭隋唐帝國高度集中的中央集權。 進入唐代，長安迎來瞭其曆史的巔峰。本章將集中筆墨描繪“天子腳下”的盛世景象： 1. 坊市製度的運作： 詳細解釋“坊”作為居住社區和防禦單元的社會功能，以及“市”作為國傢嚴格管製的商業中心的商業生態。通過對西市的深入研究，展現其作為國際貿易中心的繁華景象，包括各國使節、僧侶、商賈的活動軌跡。 2. 文化熔爐： 唐代長安是宗教的匯流地。我們將追溯玄奘西行歸來後，長安城的佛教寺院（如大慈恩寺、薦福寺）的地位，以及景教、祆教、摩尼教等外來宗教的傳入與存在。這些宗教活動如何豐富瞭城市的精神生活，並融入瞭本土文化。 3. 人口與建築： 估算唐長安城鼎盛時期的居住人口，並結閤齣土文物和文獻記載，重建麯江池畔的文人雅集、硃雀大街的盛大儀仗等標誌性場景。唐長安城的設計美學，如何影響瞭東亞各國（如日本奈良、平安京）的都城建設，構成瞭“長安模式”的深遠影響。 四、 潛流與危機：安史之亂與中晚唐的轉變 盛世之下，危機暗湧。本章著重分析“安史之亂”對長安的毀滅性打擊。這場叛亂不僅導緻瞭政治格局的顛覆，更對城市物理結構和心理狀態造成瞭不可逆的創傷。我們將梳理藩鎮割據對中央集權的削弱，以及城市防禦體係的鬆弛。 中晚唐時期，長安城麵臨著新的挑戰：宦官專權、朋黨之爭，以及日益增長的經濟壓力。城市的功能開始齣現微妙的變化。我們探討瞭“坊市製”在後期管理上的鬆動，以及周邊新興經濟區域對長安核心地位的挑戰。同時，對李商隱、杜牧等詩人的筆墨進行分析，側麵反映齣中晚唐士大夫對這座古老都城復雜的情感——既有對昔日榮光的追憶，也有對現實衰敗的隱憂。 五、 變局與湮滅：五代十國與宋代的疏離 硃溫篡唐後，長安城遭受瞭毀滅性的破壞。硃溫為削弱其政治象徵意義，強行遷都洛陽，並拆毀瞭大量宮殿建築，使得輝煌的唐都陷入瞭長期的衰敗。本章詳述五代時期長安的蕭條景象，它從世界中心淪為一個地方性重鎮，人口銳減，許多宏偉的坊裏被荒廢。 宋朝建立後，都城定於開封（東京）。盡管宋代對長安仍有文化上的尊崇，但其政治和經濟重心已徹底轉移。我們將分析宋代長安（長安府）的城市定位，它更多地成為瞭一個曆史遺址和文化朝聖地，而非國傢中樞。 六、 遺存與新生：現代視角下的古都 本書的最後部分，將目光投嚮元明清直至現代。明代硃元璋在舊城基礎上的重建（奠定現代西安的格局），以及清代作為西北重鎮的角色。 更重要的是，我們將通過現代考古學的視角，總結和評價長安城留下的物質遺産。從城牆、宮殿遺址到齣土文物，這些“活著的曆史”如何嚮我們訴說著韆年帝都的榮辱。本書旨在讓讀者理解，長安的消失並非一蹴而就的“死亡”，而是一個漫長而復雜的曆史位移過程，其輝煌的規劃理念和文化影響，至今仍在塑造著東方的城市文明。 核心主題： 本書不僅是關於建築和規劃的論述，更是關於權力、文化交流和城市生命力的深度探討。它揭示瞭長安如何成為中華帝國最具象徵意義的地理符號，以及這種符號是如何被創造、維護，最終又如何被曆史的洪流所重塑。

大雄寶殿1
人間淨土

佛教的寺院，
不管大小，
大雄寶殿是不可少的建築，
這是寺院的正殿，
是道場的中心，
也是齣傢人早晚課誦、
信徒禮佛及法會共修的地方，
一般簡稱「大殿」。

大雄寶殿，為什麼稱為「大雄」？比方說，一個人帶領軍隊上前綫打仗，打瞭勝仗，世人就會稱他為英雄。俗語說：「人生最大的敵人是誰？就是自己。」一般人都戀棧名位權勢，放不下金錢、財富。佛陀不貪愛世人所愛的聲名地位，他以大智力，剋服內心的貪瞋癡煩惱，成為超越世間的英雄，被世人尊稱為「大雄」。所以在寺院裏，隻要是供奉釋迦牟尼佛的殿堂，都稱為「大雄寶殿」。

佛光山大雄寶殿裏，中間供奉釋迦牟尼佛，右邊供奉藥師佛，左邊供奉阿彌陀佛，這三尊佛像又稱「三寶佛」。門外對聯是有「三湘纔子」之稱的張齡︵張劍芬︶先生所作，殿外「大雄寶殿」四個字，則是一代書畫傢張大韆先生的題字。

右聯寫著：「兜率娑婆去來不動金剛座」，「兜率娑婆」，是指釋迦牟尼佛不論是在安樂的兜率淨土，或身在娑婆紅塵世界度眾，佛心佛性有如金剛穩固，無所動搖；左聯寫著：「琉璃安養左右同尊大法王」，東方琉璃世界，是指藥師佛的淨土，他的願力成就，能給予眾生在現世獲得利益，如同陽光普照大地，萬物展現無限的生機。而極樂安養世界，是指阿彌陀佛的淨土。經典記載，若有人能一日、二日、三日乃至七日，一心稱念阿彌陀佛聖號，就能往生極樂安養的淨土世界。而淨土法門之所以殊勝，是三根普被、不分男女老少，人人都可以修學。

麵嚮大雄寶殿右方為「東禪樓」，二樓有會議廳，可供舉辦佛學講座、各種集會之用途；樓下是客堂，開放來山大眾在那裏喝茶、談禪論道，唯不談世俗之事。

左方為「西淨樓」，一樓是大雄寶殿服務中心；二樓為「抄經堂」，供應筆墨、各式抄經字帖，可在此靜靜書寫經文，領受禪悅法喜。

一般的叢林寺院，或專修禪門，或專修淨土；大乘佛教的八個宗派當中，以修持為主的有淨土宗、禪宗、密宗、律宗；另外，法相宗、三論宗、華嚴宗、天颱宗等，則偏重於義理的闡述。佛光山的宗風講求「八宗兼弘」，因此不論是本山，或者佛光山派下的各彆分院，都鼓勵信徒「福慧雙修」，主張「行在禪淨共修，解在一切佛法」。來到佛光山，有禪堂可以參禪，有淨業林可以念佛；到瞭大雄寶殿，可以在殿堂內外禮拜、靜坐、瞻仰，做一小時、半日或一日的修行。

說到共修，佛光山除瞭大雄寶殿及各殿堂、會堂之外，過去也曾在舊普門中學的校區舉辦「假日修道會」，利用普門中學的活動中心及各個教室，做為來山信眾共修的地點。

普門中學自從在二○○八年二月遷校到佛光山下不遠處後，我們將舊有的活動中心重新規劃、整修，成立「福慧傢園」，內有佛堂及供萬人集會的空間。目前於每週六、日，這裏固定舉辦各種不同的課程及共修活動，為信眾再添一處共修、活動的場所，讓大傢能在這裏解行並重，修福修慧。

總之，歡迎信眾、遊客迴來本山時，不妨在大雄寶殿長廊上散步，靜靜聆聽蟲鳴鳥叫，感受佛門的清淨莊嚴；偶爾微風輕揚，靜下心來，當下即是人間淨土。

．大雄寶殿建地約一韆零八十坪，殿高約一百尺。全殿四周供奉有大中小尺寸，一共一萬四韆八百尊的釋迦牟尼佛聖像。殿前丹墀名為「成佛大道」，占地韆餘坪，可容納三萬人在此活動、聚會。

评分☆☆☆☆☆

《佛光山開山故事：荒山化為寶殿的傳奇》這個書名，瞬間勾起瞭我強烈的好奇心。作為在颱灣土生土長的居民，佛光山對我來說，早已不僅僅是一座寺廟，它更像是一個文化符號，一種精神象徵。然而，對於它如何從一片荒蕪之地，一步步發展成如今的宏偉景象，我卻知之甚少。書名中的“荒山化為寶殿”，就如同一個引人入勝的童話，卻又真實地發生在我們身邊。我迫切地想知道，當初的那片“荒山”到底是什麼樣子？是多麼的貧瘠和艱難？又是什麼樣的信念和力量，能夠驅使人們在這片土地上，一點一滴地“化”齣“寶殿”？書中是否會記錄下那些不為人知的細節，例如，最初的規劃是怎樣的？資金是如何籌集的？又有哪些關鍵的人物，在其中扮演瞭重要的角色？我期待著，能夠透過這本書，看見那些在艱難睏苦中，依然堅持不懈、默默奉獻的身影，感受那種“為法忘軀”的偉大精神。

评分☆☆☆☆☆

《佛光山開山故事：荒山化為寶殿的傳奇》這個書名，讓我聯想到許多關於夢想與實踐的敘事。佛光山，對許多颱灣人來說，早已不僅僅是一個宗教場所，它代錶著一種精神，一種凝聚力，一種對生命意義的追尋。而“荒山化為寶殿”的傳奇，聽起來就像是一個充滿激勵人心的故事。我非常好奇，在佛光山開山初期，究竟麵臨著怎樣的“荒山”？是地理上的貧瘠，還是資源上的匱乏，抑或是社會觀念上的阻力？而“寶殿”的建成，又凝聚瞭多少人的心血和智慧？我期待書中能夠詳盡地講述那些不為人知的艱辛歲月，例如，星雲大師是如何擘畫藍圖，如何招募人纔，如何籌集資金，又如何剋服各種睏難，一步一步將理想變為現實。書中是否會有關於當時參與建設的僧眾們，他們過著怎樣的生活，懷揣著怎樣的願景？我希望這本書能夠帶我迴到那個充滿挑戰與希望的時代，感受那種“為法忘軀”的精神，從中汲取力量。

评分☆☆☆☆☆

讀到《佛光山開山故事：荒山化為寶殿的傳奇》這個書名，腦海中立刻浮現齣壯闊的畫麵。佛光山，是許多人心中的聖地，它的宏偉壯麗，它的慈悲濟世，早已深入人心。但“開山故事”，聽起來仿佛要揭開它最初的神秘麵紗，展現那些不為人知的篳路藍縷。書名中的“荒山化為寶殿的傳奇”，極具詩意和力量，暗示著一個充滿艱辛卻最終輝煌的轉變。我很想知道，在佛光山建立之初，那片“荒山”究竟是怎樣的景象？是地理上的艱苦，還是人力、物力的匱乏？又是誰，懷揣著怎樣的信念，將這片荒山變成瞭如今我們所見的莊嚴寶殿？這本書，我想一定會講述許多關於堅持、智慧和奉獻的故事。我尤其期待能夠讀到，那些參與開山初期建設的長老、法師以及信眾們，他們是如何剋服重重睏難，用血汗和智慧澆灌齣這片佛教淨土。這不僅僅是關於一座山的開發，更是一部關於理想如何實現的史詩。

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讀到《佛光山開山故事：荒山化為寶殿的傳奇》這個書名，我的心頭湧起一股莫名的激動。我從小就在颱灣長大，佛光山的名聲早已如雷貫耳，但真正對其“開山”的過程，卻瞭解不多。這本書似乎提供瞭一個絕佳的機會，讓我能夠深入探究這個偉大的佛教事業是如何從零開始，一步步發展壯大的。書名中的“荒山化為寶殿”幾個字，極富畫麵感，也暗示瞭其中必然充滿瞭挑戰與剋服。我好奇的是，在那個年代，要在一片荒山野嶺中興建如此宏偉的道場，需要剋服多少自然條件的限製？又需要多少人力、物力和財力？書中會不會記錄下當時參與開山的長老、法師，以及護持的信眾們，他們是如何凝聚共識，發揮智慧，將一個個看似不可能的任務一一完成的？我特彆期待能夠看到那些充滿人情味的故事，或許是某位長老的堅持不懈，或許是某位信眾的無私奉獻，亦或是僧俗二眾同心協力，剋服難關的感人片段。這不僅僅是一本曆史記錄，更是一部關於信仰力量的證明，相信讀來定能滌蕩心靈，獲得啓發。

评分☆☆☆☆☆

一提到佛光山，腦海裏立刻浮現齣那壯麗的建築群，以及星雲大師那慈悲智慧的身影。這本書的光名《佛光山開山故事：荒山化為寶殿的傳奇》，光聽名字就讓人充滿期待。我一直對佛光山的建山過程非常好奇，究竟是什麼樣的信念和力量，能將一片荒蕪的山林，變成如今香火鼎盛、舉世聞名的佛教聖地？書名中的“荒山化為寶殿的傳奇”，仿佛在訴說著一個充滿艱辛、卻又無比輝煌的篇章。我猜想，書中一定描繪瞭許多鮮為人知的往事，那些剋服睏難、凝聚人心的點點滴滴，一定充滿瞭智慧與感動。或許還有一些故事，關於最初的拓荒者們，他們是如何在艱苦的環境下，懷揣著宏大的願景，一點一滴地將夢想變為現實。我很想知道，在那個篳路藍縷的年代，他們經曆瞭怎樣的挑戰，又秉持著怎樣的信念？這本書，不僅僅是關於一座寺廟的興建，更像是一部關於信念、堅持與奉獻的史詩。我期待著，能夠透過這本書，更深入地理解佛光山的精神內核，以及它對颱灣乃至世界佛教的深遠影響。