葉嘉瑩說詩論詩套書 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　迦陵說詩講稿

　　本書是葉嘉瑩先生融會古今中外文藝理論之精華，
　　對中國古典詩歌的全新解讀，新穎而不偏頗，深刻而不深奧。
　　作者深入淺出的講解，對中國古典詩歌做出了清晰透徹的闡釋，
　　並將中西方文藝理論講解得深入淺出、平易近人。

　　迦陵論詩叢稿

　　本書收錄葉嘉瑩先生評賞詩歌的十四篇文稿，
　　葉先生以其知人論世之學養，以意逆志，縱觀古今、融貫中西的論詩特點，
　　在本書中收錄了其從主觀到客觀、從感性到知性、
　　從欣賞到理論、從為己到為人的過程中的多篇論著，
　　讀者透過此書也能了解作者研讀態度與寫作方式的轉變過程。

　　葉嘉瑩先生幼年學習古典詩詞，對於中國古典詩詞及中西文藝理論涉獵頗深。這位中國古典文學專家，以其生動優美的語彙和獨特細膩的興發感受，跨越時空阻隔，去體味挖掘詩人複雜而敏感的內心世界，帶領現代讀者與古代詩人做了一次次的心靈發現之旅。

作者簡介

葉嘉瑩

　　1924年生。1945年畢業於北京輔仁大學國文系。自1945年開始，任教生涯長達六十五年以上。曾在台灣大學、淡江大學、輔仁大學任教十五年之久，1969年赴加拿大，被不列顛哥倫比亞大學聘為終身教授，並曾先後被美國、馬來西亞、日本、新加坡、香港等地多所大學以及大陸數十所大學聘為客座教授及訪問教授。1990年被授予「加拿大皇家學會院士」，是加拿大皇家學會有史以來唯一的中國古典文學院士。此外，還受聘為中國社科院文學所名譽研究員及中華詩詞學會顧問，並獲得香港嶺南大學榮譽博士、臺灣輔仁大學傑出校友獎與斐陶斐傑出成就獎。2012年被中國中央文史館聘為終身館員。

　　1993年葉嘉瑩教授在天津南開大學創辦了「中華古典文化研究所」，並捐獻出自己退休金的一半（10萬美金）設立了「駝庵獎學金」和「永言學術基金」，用以吸引和培養優秀人才，從事中國古典文學方面的普及和研究工作。

　　著作有：Studies in Chinese Poetry、《王國維及其文學批評》、《中國詞學的現代觀》、《唐宋詞十七講》等多種著作。

●迦陵說詩講稿

葉嘉瑩作品集序言

一　從「賦比興」談詩歌中興發感動之作用
什麼是「賦比興」
西方文藝理論中關於形象的幾個名詞

二　結合中西詩論看幾首中國舊詩中形象與情意之關係
中西方關於形象與情意之關係的理論
從陶淵明詩看形象與情意之關係
從杜甫詩看形象與情意之關係
從李商隱詩看形象與情意之關係

三　從形象與情意之關係看三首小詩
理工科專業的學生也應該有文學的素養
評判詩歌好壞的標準
《玉階怨》題解

四　《古詩十九首》的多義性
《古詩十九首》意蘊豐富的原因
從《行行重行行》看《古詩十九首》的多義性
《東城高且長》賞析

五　詩歌吟誦的古老傳統
詩歌吟誦的起源
中國語言文字的特點決定了詩歌的節奏
詩歌的四聲與平仄
吟誦的作用

六　杜甫詩在寫實中的象喻性
何謂「象喻」
從《曲江》之二看感發的層次
杜甫詩的象喻性
從《秋興八首》看杜詩的象喻性

七　從西方文論看李商隱的幾首詩
《燕臺》題解
西方文論中的幾個基本名詞
《燕臺》四首賞析
李商隱與卡夫卡的相似點

八　一位晚清詩人的幾首落花詩
中國古典詩歌體式的發展變化
陳寶琛其人
陳寶琛《落花詩》賞析
《感春四律》賞析

九　閱讀視野與詩詞評賞

●迦陵論詩叢稿

葉嘉瑩作品集序言
題記╲繆鉞
簡談中國詩體之演進
中國古典詩歌中形象與情意之關係例說
—從形象與情意之關係看「賦」、「比」、「興」說
談古典詩歌中興發感動之特質與吟誦之傳統
漫談中國舊詩的傳統
鍾嶸《詩品》評詩之理論標準及其實踐
幾首詠花的詩和一些有關詩歌的話
從比較現代的觀點看幾首中國舊詩
談《古詩十九首》之時代問題
—兼論李善注之三點錯誤
一組易懂而難解的好詩
—以《行行重行行》為例
從「豪華落盡見真淳」論陶淵明之「任真」與「固窮」
從元遺山論詩絕句談謝靈運與柳宗元的詩與人
說杜甫《贈李白》詩一首
—談李杜之交誼與天才之寂寞
從李義山《嫦娥》詩談起
舊詩新演325
—李義山《燕台四首》
李義山《海上謠》與桂林山水及當日政局
後敘
—談多年來評說古典詩歌之體驗

大家不要覺得古代的詩詞很生疏，也很遙遠。我這個人，因為熱愛詩詞，總喜歡把我的這份欣喜跟別人分享。所以我不但給學校裡邊的大學生、研究生講課，我也給幼稚園的小朋友講課。我的朋友看到我選這樣的詩詞就跟我說：你講這樣的古典，他們小孩子怎麼會懂呢？我說這是你們先入為主的成見，一看到古典，一看到《詩經》，一看到「賦、比、興」，就覺得這個真是既艱難又遙遠。其實，一點也不遙遠。所謂古典者，就是古代的故事，古代的典故。所以，我給他們講古典的詩，一個一個古代的故事，小朋友聽得非常有興趣。

我們的生命是有限的，我們每一個人都必不可免地會有一些艱辛苦難的遭遇。他說有朝來的寒雨，晚來的寒風。這你也不能從表面上去理解，說朝來就只有寒雨沒有風，晚來就只有風沒有雨。中國的文學對舉的時候都有普遍包舉的意思，「朝來寒雨晚來風」是自朝至暮都有冷雨寒風的吹襲。而這寒風冷雨的吹襲打擊，是只對花草嗎？辛稼軒的一首詞中有兩句：「可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此。」（《水龍吟．登建康賞心亭》）那風雨是整個生命所遭受的挫傷。所以，「林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風」，李後主所寫的是整個生命的無常，生命的苦難。他用林花這麼小的一個自然界的物象，表現了對於生命的短暫無常的感悟。所以，鳥啼花落，皆與神通，都與我們的精神、我們的心靈有相通之處。

人不能悟，是我們的心死了，我們的心都被外在的那些物質的、死板的東西塞滿了。因此，我們就沒有一個空靈的心靈，來接受宇宙萬物如此美好的種種生命跡象。物，不是一個死的物，那是生命的跡象。為什麼我們說鳥啼花落，皆與神通？人不能悟，你不能夠覺悟，你就不能夠感受。作為一個人，你有你的心靈，你有你的感情，而對於能夠真正打動你的心靈感情的，真正有生命的可以引起你共鳴的東西，你不能感受它，那就是我們所說的：「哀莫大於心死，而人死亦次之。」我們身體雖然活在這裡，但是我們的心靈、我們的感情死去了，真是「哀莫大於心死」。而我們說萬物，鳥獸作為動物，當然是有生命的了；花草作為植物，也同樣是有生命的。

你眼睛真的只看到物質了嗎？只看到金錢了嗎？只看到權力，只有這些物質的欲望了嗎？你看到天上的—徐志摩所說的雲影的變化了嗎？

歐陽修說「雪雲乍變春雲簇」，寫春天的雲彩。我是在北京出生長大的。如果是下雪的時候，天陰得跟一塊鉛板一樣，整片的天空都是鉛灰色的。不像夏天，我們說「夏雲多奇峰」，一陣暴雨快要來了，遠遠地看見一團烏雲，洶湧而上。但是，雪雲不然，它陰得那樣的勻，但春天來了，它化開了。「雪雲乍變」，變成了什麼？是「春雲簇」。這個「簇」字寫得非常好，中國古典文學的文字不只是美麗，真是寫得非常奇妙！簡單的一個字，帶給你如此豐富的感覺。「簇」字是什麼意思呢？它是一團一團的，一堆一堆的，所以歐陽修說「雪雲乍變春雲簇」。春天的雲彩就柔軟得像一團一團的棉花、棉絮一樣。你放眼看去，你就覺得年華，一年之中的美好季節，真的是來到了，所以，當歐陽修看到這種景象的時候，他就說「漸覺年華堪送目」。你縱目遠望，不管是山，不管是水，不管是樹木，一切的顏色，一切的光影，都隨時在轉變，所以「雪雲乍變春雲簇」，你就「漸覺年華堪送目」。這還是一個總寫，那年華如何地讓你「堪送目」？歐陽修寫得很美麗，他說什麼呢？他說「北枝梅蕊犯寒開，南浦波紋如酒綠」。你真的要欣賞中國古典詩詞的那語言、那文字的美妙。

歐陽修說你就放眼一看，看到什麼？他說「北枝梅蕊犯寒開」。在中國的北方，不管是柳枝，還是梅花、櫻花的樹枝，南邊向陽的那一面就先開了；北面，背太陽的那一面，就後開。他說現在我就看到春天真的是來了，不但是南面向陽的那些花已經開了；而且，北面的樹枝，背太陽的一面也「犯寒開」。冒著寒風，慢慢地在開放。後面呢？中國的文字還有奇妙的一點，它不但是「春雲簇」的「簇」字寫得好，「北枝」的「北」字說得好，「犯寒」的「犯」說得好，而且中國還講究對句，對句的妙處何在？他說「北枝梅蕊犯寒開」，那「南浦」的「波紋」就「如酒綠」。「浦」，就是水邊，南面的水邊，冬天凍得都是冰。北京的北海、北京的什剎海，我小時候所生長的地方，冬天的時候凍了很厚的冰，大自然的冰，多少人在那裡溜冰。可是等到春天來了，慢慢地那層冰薄了，化了，那水—綠波就蕩漾。它蕩漾就蕩漾好了，說它綠顏色的綠水很美麗就好了，你看歐陽修說的是「南浦」的「波紋如酒綠」。真是寫得好。

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