葉嘉瑩說詩論詩套書 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　迦陵說詩講稿

　　本書是葉嘉瑩先生融會古今中外文藝理論之精華，
　　對中國古典詩歌的全新解讀，新穎而不偏頗，深刻而不深奧。
　　作者深入淺齣的講解，對中國古典詩歌做齣瞭清晰透徹的闡釋，
　　並將中西方文藝理論講解得深入淺齣、平易近人。

　　迦陵論詩叢稿

　　本書收錄葉嘉瑩先生評賞詩歌的十四篇文稿，
　　葉先生以其知人論世之學養，以意逆誌，縱觀古今、融貫中西的論詩特點，
　　在本書中收錄瞭其從主觀到客觀、從感性到知性、
　　從欣賞到理論、從為己到為人的過程中的多篇論著，
　　讀者透過此書也能瞭解作者研讀態度與寫作方式的轉變過程。

　　葉嘉瑩先生幼年學習古典詩詞，對於中國古典詩詞及中西文藝理論涉獵頗深。這位中國古典文學專傢，以其生動優美的語匯和獨特細膩的興發感受，跨越時空阻隔，去體味挖掘詩人復雜而敏感的內心世界，帶領現代讀者與古代詩人做瞭一次次的心靈發現之旅。

作者簡介

葉嘉瑩

　　1924年生。1945年畢業於北京輔仁大學國文係。自1945年開始，任教生涯長達六十五年以上。曾在颱灣大學、淡江大學、輔仁大學任教十五年之久，1969年赴加拿大，被不列顛哥倫比亞大學聘為終身教授，並曾先後被美國、馬來西亞、日本、新加坡、香港等地多所大學以及大陸數十所大學聘為客座教授及訪問教授。1990年被授予「加拿大皇傢學會院士」，是加拿大皇傢學會有史以來唯一的中國古典文學院士。此外，還受聘為中國社科院文學所名譽研究員及中華詩詞學會顧問，並獲得香港嶺南大學榮譽博士、颱灣輔仁大學傑齣校友奬與斐陶斐傑齣成就奬。2012年被中國中央文史館聘為終身館員。

　　1993年葉嘉瑩教授在天津南開大學創辦瞭「中華古典文化研究所」，並捐獻齣自己退休金的一半（10萬美金）設立瞭「駝庵奬學金」和「永言學術基金」，用以吸引和培養優秀人纔，從事中國古典文學方麵的普及和研究工作。

　　著作有：Studies in Chinese Poetry、《王國維及其文學批評》、《中國詞學的現代觀》、《唐宋詞十七講》等多種著作。

好的，為您創作一本與“葉嘉瑩說詩論詩套書”內容不相關的圖書簡介。以下是一本關於中國古代園林藝術與哲學思想的專著的詳細介紹： --- 園林之境：天人閤一的東方意境與空間哲學 書籍信息： 書名： 園林之境：天人閤一的東方意境與空間哲學 作者： 錢思遠 著 齣版信息： 華夏文苑齣版社（首次齣版） 開本/頁數： 16開，精裝，共計780頁，附錄照片及手繪圖約200幅。 --- 內容提要：穿越韆年，探尋東方建築美學的終極奧義 《園林之境》並非僅僅是一部記錄中國古典園林造物之美的圖冊，它是一部深入園林肌理，探究其背後蘊含的中國傳統哲學、美學思想與生活哲學的史詩性著作。作者錢思遠先生，以其深厚的建築史學功底和對古典哲學的獨到見解，帶領讀者跨越秦漢的規製，步入唐宋的恢弘，最終沉浸於明清私傢園林的精巧與意境之中。 本書旨在迴答一個核心問題：中國園林何以成為“可遊、可居、可觀、可賞”的文化符號，以及它如何體現瞭中國人“天人閤一”的宇宙觀？ 第一部分：溯源與奠基——從宮苑到私園的形製演變 本部分詳細梳理瞭中國園林藝術的起源與發展脈絡，重點分析瞭不同曆史階段的園林功能與審美取嚮的轉變。 1. 禮製與神思：先秦至魏晉的園林雛形 山海之幻與方丈仙蹤： 探討上古神話中對理想化自然（如昆侖、蓬萊）的想象，如何投射到早期的宮苑規劃中。重點解析瞭漢代上林苑、未央宮的布局，分析其“擬物象天”的政治象徵意義。 魏晉風骨與“坦率自然”： 深入剖析瞭玄學興起對園林設計的影響。介紹瞭名士園林（如竹林七賢的飲酒之地）的特點——不再追求宏大敘事，轉而注重個體精神的寄托與自然的“真趣”。這一階段的園林開始強調主體的生命體驗。 2. 詩意與理趣：唐宋園林的鼎盛與分化 盛唐氣象： 分析皇傢園林如大明宮、興慶宮的恢宏氣勢，探討唐代“大唐氣度”如何體現在山石的堆疊和水體的處理上。特彆引入瞭唐代文人雅集與園林生活的關係，詩歌如何成為設計的第一要素。 宋代審美革命： 深入研究宋代城市化進程對園林的影響。重點剖析瞭《營造法式》中的園林元素記錄，並著重分析瞭蘇軾、歐陽修等文人對私傢園林“以少勝多，以拙為美”的理論貢獻。宋代園林標誌著“意境”開始超越“形體”。 第二部分：意境的構造——空間、元素與哲學滲透 本部分是全書的核心，從建築學、美學和哲學的角度解構瞭中國園林的核心“語法”。 1. 空間序列的“藏與露” 錢思遠先生首次係統地提齣瞭中國園林空間處理的“動態平衡理論”。 藉景的藝術： 詳細闡述瞭“遠藉、鄰藉、仰藉、俯藉”的技法。通過大量的實例分析（如蘇州拙政園的遠山藉景），揭示瞭藉景如何打破實體圍牆，使有限空間達到無限的哲學效果——即“不齣戶而知天下”。 移步換景的敘事性： 剖析瞭麯徑、漏窗、屏風牆等元素如何控製觀者的視綫，形成連續的、充滿懸念的觀賞體驗。這種處理方式，實則是將人生的行進過程與園林的遊覽體驗進行類比。 2. 元素哲思：水、石、植物的象徵意義 水的哲學： 對“活水”與“靜水”進行瞭深入比較。探討水在儒傢（中正平和）、道傢（上善若水）、佛傢（空明澄澈）思想中的多重隱喻。分析瞭太湖石、靈璧石的選取與擺放，它們如何承載瞭“瘦、透、漏、皺”的審美標準，成為凝固的山水。 植被的象徵譜係： 係統梳理瞭鬆、竹、梅（歲寒三友）、蘭、荷等植物在傳統文化中的精神象徵，以及它們如何被融入園林的特定角落，以傳達主人的誌嚮與品格。 第三部分：私園的精緻與禪思——明清園林的文化高峰 本書將筆墨聚焦於明清時期文人私傢園林的集大成者，分析其如何將前代的所有經驗內化為一種高度個人化的錶達。 1. 明代文人的“寄情山水”： 重點分析瞭以計成的《園冶》為代錶的理論著作，揭示瞭私園設計如何從皇傢規製轉嚮個體修養的工具。園林不再是權力或財富的炫耀，而是退隱的“心園”。 2. 清代蘇州園林的巔峰： 深度剖析瞭留園、網師園等經典案例。指齣清代園林追求的是一種“小中見大”的內嚮性美學。探討瞭園林楹聯、匾額的文學價值，這些文字如何成為引導觀者進入特定心境的“思想錨點”。 結語：園林——當代中國的精神棲居地 作者在尾聲部分，將曆史的目光投嚮當代。他認為，中國園林藝術的真正價值，在於它提供瞭一種對抗現代工業化、碎片化生活方式的“慢哲學”與“整體觀”。園林之境，是中國人對理想生活狀態——與自然和睦共處、精神自洽——的永恒追求與實踐。 --- 推薦理由與讀者對象 本書特色： 跨學科整閤： 首次將古典哲學（儒釋道）、中國文學（山水詩詞）、建築構造學融為一體，提供多維度的解讀視角。 圖文並茂的分析： 配有大量珍貴的手繪平麵圖、剖麵圖以及作者實地測繪的細節圖，幫助讀者直觀理解復雜的空間關係。 思辨性強： 不止步於描述“是什麼”，更深入探究“為什麼”以及“如何實現”，具有極高的學術價值和思想啓發性。 適閤讀者： 建築學、景觀設計、中國藝術史、古典哲學專業學生及研究人員。 對東方美學、生活方式有深度興趣的文化愛好者。 渴望理解傳統文化核心價值觀的普通讀者。 《園林之境》，帶您在方寸之間，領略宇宙之廣大，於磚瓦之中，感受哲思的沉澱。

●迦陵說詩講稿

葉嘉瑩作品集序言

一　從「賦比興」談詩歌中興發感動之作用
什麼是「賦比興」
西方文藝理論中關於形象的幾個名詞

二　結閤中西詩論看幾首中國舊詩中形象與情意之關係
中西方關於形象與情意之關係的理論
從陶淵明詩看形象與情意之關係
從杜甫詩看形象與情意之關係
從李商隱詩看形象與情意之關係

三　從形象與情意之關係看三首小詩
理工科專業的學生也應該有文學的素養
評判詩歌好壞的標準
《玉階怨》題解

四　《古詩十九首》的多義性
《古詩十九首》意蘊豐富的原因
從《行行重行行》看《古詩十九首》的多義性
《東城高且長》賞析

五　詩歌吟誦的古老傳統
詩歌吟誦的起源
中國語言文字的特點決定瞭詩歌的節奏
詩歌的四聲與平仄
吟誦的作用

六　杜甫詩在寫實中的象喻性
何謂「象喻」
從《麯江》之二看感發的層次
杜甫詩的象喻性
從《鞦興八首》看杜詩的象喻性

七　從西方文論看李商隱的幾首詩
《燕颱》題解
西方文論中的幾個基本名詞
《燕颱》四首賞析
李商隱與卡夫卡的相似點

八　一位晚清詩人的幾首落花詩
中國古典詩歌體式的發展變化
陳寶琛其人
陳寶琛《落花詩》賞析
《感春四律》賞析

九　閱讀視野與詩詞評賞

●迦陵論詩叢稿

葉嘉瑩作品集序言
題記╲繆鉞
簡談中國詩體之演進
中國古典詩歌中形象與情意之關係例說
—從形象與情意之關係看「賦」、「比」、「興」說
談古典詩歌中興發感動之特質與吟誦之傳統
漫談中國舊詩的傳統
鍾嶸《詩品》評詩之理論標準及其實踐
幾首詠花的詩和一些有關詩歌的話
從比較現代的觀點看幾首中國舊詩
談《古詩十九首》之時代問題
—兼論李善注之三點錯誤
一組易懂而難解的好詩
—以《行行重行行》為例
從「豪華落盡見真淳」論陶淵明之「任真」與「固窮」
從元遺山論詩絕句談謝靈運與柳宗元的詩與人
說杜甫《贈李白》詩一首
—談李杜之交誼與天纔之寂寞
從李義山《嫦娥》詩談起
舊詩新演325
—李義山《燕颱四首》
李義山《海上謠》與桂林山水及當日政局
後敘
—談多年來評說古典詩歌之體驗

《葉嘉瑩作品集》序言

　　最近颱灣的大塊文化公司擬齣版我的作品集係列，電郵傳來書目計有十八種之多，囑我為此一係列寫一篇序言。本來早在上個世紀九十年代中，大陸的河北教育齣版社就曾齣版過我的一個係列，題名為《迦陵文集》，共收有我的作品十種。其後颱灣的桂冠圖書公司又重加增補編定，於世紀交替之際為我齣版瞭另一個係列，題名為「葉嘉瑩作品集」，共齣版瞭我的作品有二十四冊之多。繼之則大陸的北京大學齣版社於二零零七年為我齣版瞭兩個係列，其一是「著作集八種」，其二是「說詞講稿七種」。而與此同一年，北京的中華書局則為我齣版瞭「說詩講稿」的一個係列，計有六種之多，此外還為我齣版瞭一冊《迦陵詩詞稿》。

　　如今大塊文化又將為我齣版另一個「葉嘉瑩作品集」的係列，其緣起蓋由於熱心文化事業的大塊文化董事長郝明義先生，於二零零九年之鞦，曾經舉辦瞭一個以「經典3.0」為名的兩岸三地名傢之係列講座，當時我亦忝濛邀約做瞭一次關於晚唐詩人李商隱的講演，由此遂與郝明義先生相識。郝先生不僅熱心於對傳統文化之宣揚，同時也熱心於對幼少年文化素質之培養。他不僅將經典3.0係列講座分彆齣版瞭成人版和兒童版兩個係列，而且還曾親到天津南開大學聽過我的講座，更曾攜其公子來與我相見談話，而且還曾邀請我為古典詩詞做瞭一係列的演講和吟誦錄音。其關心文化之精神，使我極為感動。至於現在他所主持之大塊文化公司所計劃為我齣版的，則是以颱灣桂冠的舊版二十四冊書稿為底本，更增加或參考瞭大陸新齣的諸版本，擇優而選取的一個係列，將分為兩批齣版。第一批將齣版的有九種，計為：1.《迦陵說詩講稿》、2.《迦陵論詩叢稿》、3.《漢魏六朝詩講錄》、4.《阮籍詠懷詩講錄》、5.《陶淵明〈飲酒〉及〈擬古〉詩講錄》、6.《葉嘉瑩說初盛唐詩》、7.《葉嘉瑩說中晚唐詩》、8.《葉嘉瑩說杜甫詩》、9.《杜甫鞦興八首集說》。其中的第6、7、8三種，都是以前桂冠所沒有，而據大陸新本補入的。第二批將齣版的九種，計為：1.《迦陵說詞講稿》、2.《名篇詞例選說》、3.《唐宋詞十七講》、4.《唐宋詞名傢論稿》、5.《我的詩詞道路》、6.《迦陵雜文集》、7.《迦陵詩詞稿》、8.《迦陵學詩筆記》、9.《中國古典詩歌的美感特質與吟誦》。此一係列若隻從書名來看，固與舊日颱灣桂冠所齣版的諸書多有相閤之處，但事實上在內容方麵已經有所增添，尤其第九種則屬首次齣版的全新書種。而且第八種《迦陵學詩筆記》，原來桂冠齣版者曾加有一個副標題，名為「顧羨季先生詩詞講記」，分彆為上下兩冊齣版，今日大塊所齣版者內容則較前更為豐富。蓋以桂冠所齣版者隻是由顧羨季先生之女之京師妹所整理的我當年聽講筆記之一部分而已，近年來，之京師妹把我所攜迴的多冊筆記陸續整理完畢，乃是我當年聽顧先生講課的一冊最完整的筆記。迴憶當年在北京輔大女校舊恭王府中聽顧先生講課的往事，蓋已有七十年以上之久瞭。人生易老而文化長存，我平生曆經憂患，而今已步入耄耋之年，每念及當日羨季師對我的教誨和期許，愧疚之餘，仍不敢不自勉勵。而所有曆年為我齣版各種係列文集之友人，其關懷文化之熱心，都使我極為感動。謹藉此機會嚮大塊文化公司郝明義先生與前此為我齣版諸係列文集的齣版社和朋友們示感謝之意。

　　迴首數十年來，我一直站立在講堂上講授古典詩詞，蓋皆由於我自幼養成的對於詩詞中之感發生命的一種不能自已的深情的共鳴。早在一九九六年，當河北教育齣版社為我齣版「迦陵文集」時，在其所收錄的《我的詩詞道路》一書的前言中，我就曾經寫有一段話說：「在創作的道路上，我未能成為一個很好的詩人，在研究的道路上，我也未能成為一個很好的學者，那是因為我在這兩條道路上，都並未能做齣全心的投入。至於在教學的道路上，則我縱然也未能成為一個很好的教師，但我卻確實為教學的工作投注瞭我大部分的生命。」

　　我自一九四五年開始瞭教書的生涯，至於今日已超過一甲子。如今我已是九十歲的老人，仍然堅持站在講颱上講課，未曾停止下來。記得我在一九七九年第一次迴國教書時，曾經寫有「書生報國成何計，難忘詩騷李杜魂」兩句詩。我現在仍願以這二句詩作為序言的結尾，是詩歌中生生不已的生命使我對詩歌的講授樂此不疲的。

大傢不要覺得古代的詩詞很生疏，也很遙遠。我這個人，因為熱愛詩詞，總喜歡把我的這份欣喜跟彆人分享。所以我不但給學校裏邊的大學生、研究生講課，我也給幼稚園的小朋友講課。我的朋友看到我選這樣的詩詞就跟我說：你講這樣的古典，他們小孩子怎麼會懂呢？我說這是你們先入為主的成見，一看到古典，一看到《詩經》，一看到「賦、比、興」，就覺得這個真是既艱難又遙遠。其實，一點也不遙遠。所謂古典者，就是古代的故事，古代的典故。所以，我給他們講古典的詩，一個一個古代的故事，小朋友聽得非常有興趣。

我們的生命是有限的，我們每一個人都必不可免地會有一些艱辛苦難的遭遇。他說有朝來的寒雨，晚來的寒風。這你也不能從錶麵上去理解，說朝來就隻有寒雨沒有風，晚來就隻有風沒有雨。中國的文學對舉的時候都有普遍包舉的意思，「朝來寒雨晚來風」是自朝至暮都有冷雨寒風的吹襲。而這寒風冷雨的吹襲打擊，是隻對花草嗎？辛稼軒的一首詞中有兩句：「可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此。」（《水龍吟．登建康賞心亭》）那風雨是整個生命所遭受的挫傷。所以，「林花謝瞭春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風」，李後主所寫的是整個生命的無常，生命的苦難。他用林花這麼小的一個自然界的物象，錶現瞭對於生命的短暫無常的感悟。所以，鳥啼花落，皆與神通，都與我們的精神、我們的心靈有相通之處。

人不能悟，是我們的心死瞭，我們的心都被外在的那些物質的、死闆的東西塞滿瞭。因此，我們就沒有一個空靈的心靈，來接受宇宙萬物如此美好的種種生命跡象。物，不是一個死的物，那是生命的跡象。為什麼我們說鳥啼花落，皆與神通？人不能悟，你不能夠覺悟，你就不能夠感受。作為一個人，你有你的心靈，你有你的感情，而對於能夠真正打動你的心靈感情的，真正有生命的可以引起你共鳴的東西，你不能感受它，那就是我們所說的：「哀莫大於心死，而人死亦次之。」我們身體雖然活在這裏，但是我們的心靈、我們的感情死去瞭，真是「哀莫大於心死」。而我們說萬物，鳥獸作為動物，當然是有生命的瞭；花草作為植物，也同樣是有生命的。

你眼睛真的隻看到物質瞭嗎？隻看到金錢瞭嗎？隻看到權力，隻有這些物質的欲望瞭嗎？你看到天上的—徐誌摩所說的雲影的變化瞭嗎？

歐陽修說「雪雲乍變春雲簇」，寫春天的雲彩。我是在北京齣生長大的。如果是下雪的時候，天陰得跟一塊鉛闆一樣，整片的天空都是鉛灰色的。不像夏天，我們說「夏雲多奇峰」，一陣暴雨快要來瞭，遠遠地看見一團烏雲，洶湧而上。但是，雪雲不然，它陰得那樣的勻，但春天來瞭，它化開瞭。「雪雲乍變」，變成瞭什麼？是「春雲簇」。這個「簇」字寫得非常好，中國古典文學的文字不隻是美麗，真是寫得非常奇妙！簡單的一個字，帶給你如此豐富的感覺。「簇」字是什麼意思呢？它是一團一團的，一堆一堆的，所以歐陽修說「雪雲乍變春雲簇」。春天的雲彩就柔軟得像一團一團的棉花、棉絮一樣。你放眼看去，你就覺得年華，一年之中的美好季節，真的是來到瞭，所以，當歐陽修看到這種景象的時候，他就說「漸覺年華堪送目」。你縱目遠望，不管是山，不管是水，不管是樹木，一切的顔色，一切的光影，都隨時在轉變，所以「雪雲乍變春雲簇」，你就「漸覺年華堪送目」。這還是一個總寫，那年華如何地讓你「堪送目」？歐陽修寫得很美麗，他說什麼呢？他說「北枝梅蕊犯寒開，南浦波紋如酒綠」。你真的要欣賞中國古典詩詞的那語言、那文字的美妙。

歐陽修說你就放眼一看，看到什麼？他說「北枝梅蕊犯寒開」。在中國的北方，不管是柳枝，還是梅花、櫻花的樹枝，南邊嚮陽的那一麵就先開瞭；北麵，背太陽的那一麵，就後開。他說現在我就看到春天真的是來瞭，不但是南麵嚮陽的那些花已經開瞭；而且，北麵的樹枝，背太陽的一麵也「犯寒開」。冒著寒風，慢慢地在開放。後麵呢？中國的文字還有奇妙的一點，它不但是「春雲簇」的「簇」字寫得好，「北枝」的「北」字說得好，「犯寒」的「犯」說得好，而且中國還講究對句，對句的妙處何在？他說「北枝梅蕊犯寒開」，那「南浦」的「波紋」就「如酒綠」。「浦」，就是水邊，南麵的水邊，鼕天凍得都是冰。北京的北海、北京的什剎海，我小時候所生長的地方，鼕天的時候凍瞭很厚的冰，大自然的冰，多少人在那裏溜冰。可是等到春天來瞭，慢慢地那層冰薄瞭，化瞭，那水—綠波就蕩漾。它蕩漾就蕩漾好瞭，說它綠顔色的綠水很美麗就好瞭，你看歐陽修說的是「南浦」的「波紋如酒綠」。真是寫得好。

评分☆☆☆☆☆

作為一個曾經的中文係學生，對古典詩詞的學習，總是帶著一絲學術的嚴謹和些許的壓力。但讀瞭葉嘉瑩先生這套“說詩論詩”的係列，卻讓我重新找迴瞭對詩詞的純粹熱愛。葉先生的講解，總是能以最簡潔、最動人的方式，將複雜的詩學理論和詩歌賞析，呈現在讀者麵前。她不是高高在上地傳授知識，而是像一位引路人，引導我們一步步走進詩歌的世界。我特別喜歡她將詩歌置於更廣闊的文化背景中去解讀，那樣的視角，讓詩歌的生命力得以延續，也讓我們對那個時代的社會風貌和士人精神有瞭更深的認識。在讀她的書時，我常常能感受到一種溫潤而堅定的力量，那是對中華文化深深的熱愛和傳承的信念。這套書，不僅僅是一套學術著作，更是一份珍貴的精神財富，它讓我看到瞭詩歌的永恆魅力，也讓我對自己所傳承的文化，有瞭更深的認同感。

评分☆☆☆☆☆

終於捧著這套“葉嘉瑩說詩論詩”係列，感覺像是遇見瞭一位多年未見的老友。我並非學界中人，隻是一個對古典詩詞有著濃厚興趣的普通讀者。過去，讀詩往往是零散的、隨機的，像是走進一座巨大的寶庫，卻不知道該從何處下手，也常常被晦澀的字句和深奧的典故擋在門外，望而卻步。葉先生的文字，卻像一道溫暖的光，照亮瞭這些迷霧。她不論文集中的哪一位詩人，哪一首詩，都帶著一股娓娓道來的親切感。仿佛她就站在你麵前，用她那溫潤而富有感染力的聲音，細細地為你講述詩人創作時的心境，詩句背後的故事，以及那些被時光淹沒的情感。我尤其喜歡她對詩歌意境的描寫，那種“一切盡在不言中”的精妙，被她解讀得淋灕盡緻。讀她的書，我不再是被動地接受知識，而是能真正感受到詩歌的生命力，感受到詩人靈魂的跳動。這套書，讓我對古典詩詞的理解，從膚淺的欣賞，真正觸及到瞭那些最為動人的靈魂深處，仿佛與韆年前的詩人，進行瞭一場跨越時空的對話。

评分☆☆☆☆☆

一直以來，對於中國古典詩詞，我總覺得既熟悉又陌生。熟悉的是那些朗朗上口的詩句，陌生的是其背後深沉的情感和豐富的文化內涵。偶然機會，我開始閱讀葉嘉瑩先生的這套“說詩論詩”，這纔真正打開瞭我通往詩詞世界的大門。葉先生的文字，溫婉而有力，她對每一首詩、每一位詩人的解讀，都充滿瞭深情與見解。我特別欣賞她將詩歌與人生緊密結閤的視角，她總能從詩人的遭遇中，提煉齣人生的智慧和情感的共鳴。讀她的書，我不再是被動地記憶知識點，而是能夠真正進入詩歌的世界，與詩人一同感受悲喜，一同品味人生。這套書，不僅僅是詩歌的賞析，更是一次心靈的洗禮，讓我對中華文化有瞭更深的理解和熱愛，也讓我對詩歌的魅力有瞭全新的認識。

评分☆☆☆☆☆

我一直對傳統文化充滿敬意，但說實話，對於許多古詩的領悟，總覺得隔瞭一層紗。直到接觸到葉嘉瑩先生這套“說詩論詩”的著作，纔恍然大悟。她筆下的詩詞，不再是陳列在博物館裡的古董，而是有血有肉、有情感、有生命力的藝術。我尤其欣賞葉先生細膩入微的分析能力，她能從一字一詞中挖掘齣深層的含義，從一個意象的齣現，推演齣詩人複雜的情感波動。她講授的，不僅僅是詩歌的技巧和文學史的知識，更重要的是詩歌背後的人文關懷和精神寄託。例如，她在談及某些詩人的人生際遇時，總能將其與詩歌的創作緊密結閤，讓我理解為何他們會寫齣那樣悲愴或激昂的篇章。這種深度和廣度，讓我在閱讀時，彷彿也跟著詩人一同經歷瞭他們的喜怒哀樂。這套書，不僅豐富瞭我的知識，更重要的是，它教會我如何去感受詩歌，如何去體會那些隱藏在字裏行間的，最為珍貴的情感。

评分☆☆☆☆☆

我是一個非常熱愛閱讀的人，特別喜歡能夠觸動心靈的文字。葉嘉瑩先生的這套“說詩論詩”係列，就恰好滿足瞭我對文學的深層次追求。她對於詩歌的解讀，不是流於錶麵，而是直擊人心。她能夠精準地捕捉到詩人最細微的情感波動，並將之以最為生動形象的語言呈現齣來。我常常被她對某一句詩、某一個意象的解讀所深深打動，彷彿自己也親身經歷瞭詩人當時的心境。她不僅僅是在講解詩歌，更是在傳遞一種對生命、對情感、對美的深刻體悟。這套書，讓我對古典詩詞的理解，從單純的文字遊戲，昇華為一種對人生智慧的探索。我感覺自己透過葉先生的眼睛，看到瞭詩歌中蘊含的無窮力量，它能撫慰人心，也能激勵前行。這是一套真正能夠滋養靈魂的書。