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圖書標籤:

• 文學理論
• 文化研究
• 批評理論
• 西方哲學
• 現代主義
• 後現代主義
• 結構主義
• 符號學
• 文本分析
• 文學批評

　　文學是文學活動的産物，它包括五個最基本的要素，即作品、作傢、讀者、社會以及發展過程。因此，本書在體例上也以上述五個論域與問題作為章節框架的依據。本書每一章的論述，強調文學理論的知識性、曆史性、建構性因素。在寫作思路上以新的視野體現在四個方麵：

　　第一，知識性。從中立角度介紹全麵、豐富、客觀性的知識。

　　第二，曆史性。揭示文學理論的變化規律；梳理文學理論知識生成的曆史過程。

　　第三，問題意識。以文學理論的基本問題作為論述的框架，結閤曆史語境的認識到知識形成的建構性特徵。

　　第四，啓發性。展示多元對話的情境，架構中西、古今對話的平颱，啓動讀者文學理解的潛能。

作者簡介

張榮翼

　　1956年齣生，重慶市人。文學博士。先後在西南師範大學、重慶師範大學任教，2001年調入武漢大學，現為武漢大學文學院教授、博導。1985年以來，發錶學術論文200餘篇，齣版學術著作和教材10多部。

李鬆

　　1974年齣生，湖南湘鄉人，目前任武漢大學文學院副教授。2006年獲得文學博士學位。2010年哲學博士後齣站，2010—2011在哈佛大學東亞係從事訪問研究。曾經發錶學術論文60餘篇，齣版專著和教材四部。

曆史的深處與未來的迴響：一部跨學科的文明探索 本書《曆史的深處與未來的迴響》並非聚焦於文學文本的內部結構或理論思潮的梳理，而是一次宏大而精密的文明考古之旅。我們試圖穿透日常敘事和既定框架的迷霧，潛入人類曆史進程中最具決定性的轉摺點，探究那些塑造瞭我們當代世界觀、社會形態和認知模式的深層動力學。 第一部分：軸心時代的遺産與心智的重塑 本捲首先將目光投嚮公元前八世紀至前三世紀這一被稱為“軸心時代”的關鍵階段。我們不滿足於簡單地羅列孔子、佛陀、蘇格拉底等思想巨匠的教誨，而是著重分析在歐亞大陸不同地理闆塊上，社會結構、農業革命的深化以及早期城市文明的壓力如何催生瞭對“超越性”的共同渴求。 我們深入研究瞭古希臘城邦的政治實踐與早期哲學思辨之間的互動關係。例如，雅典民主的製度缺陷與柏拉圖對理想國的構建，如何共同奠定瞭西方政治哲學的二元張力——對公共生活的信仰與對個體理性至上地位的堅持。同時，通過對早期印度吠陀體係世俗化的考察，我們揭示瞭權力結構如何與宗教知識體係相互滲透，構建齣維護社會等級秩序的哲學基礎。 更關鍵的是，我們探討瞭“內省”這一心智模式的誕生。軸心時代之前，世界觀多是外部化、神話化的；而軸心時代思想傢們首次將探究的焦點轉嚮人的內在世界、道德睏境與存在的意義。本書通過對早期文本（如《論語》中“仁”的實踐性、奧義書中的“梵我同一”）的非文本學分析，論證瞭這種心智的“嚮內轉”是技術、經濟發展達到某一閾值後的必然結果，它為後世所有形而上學、倫理學乃至心理學的構建提供瞭底層操作係統。 第二部分：技術範式的躍遷與權力景觀的重構 本書的第二部分轉嚮瞭對技術範式變遷與社會權力結構演變的關聯性研究。我們認為，任何重大的曆史斷裂，都必然伴隨著支撐人類社會組織、資源調配和知識傳播的技術基礎的根本性變革。 我們詳細分析瞭“印刷術革命”的深層社會學意義，超越瞭古騰堡的機械發明本身。我們探討瞭書籍的大眾化傳播如何瓦解瞭中世紀精英階層對知識的壟斷，從而為宗教改革提供瞭必要的思想土壤，並間接催生瞭現代民族國傢的“想象的共同體”概念。在此基礎上，我們考察瞭工業革命中蒸汽機和流水綫對時間、空間以及勞動主體性的重塑。時間不再是自然的循環，而是被量化、被異化、被用於資本積纍的綫性資源。勞動者從“手藝人”徹底淪為“零件”，這種異化不僅是經濟上的，更是本體論層麵的。 聚焦近現代，本書對信息技術（早期電報、電話到互聯網）的分析尤其細緻。我們不再將信息視為純粹的交流工具，而是將其視為一種新的“領土”。誰控製瞭信息流動的速度、範圍和結構，誰就擁有瞭定義現實的權力。我們引入瞭“認知基礎設施”的概念，論述瞭現代媒體和算法如何不再僅僅是反映現實的鏡子，而是積極地構建和過濾著我們所能感知的經驗場域。這部分研究，旨在揭示技術如何巧妙地將顯性壓迫轉化為隱性引導。 第三部分：全球化張力與生態智慧的迴歸 本書的最後部分將視角放大至全球尺度，審視自地理大發現以來，西方中心論主導下的全球化進程所帶來的內在矛盾，並試圖從中尋找一條通往可持續未來的路徑。 我們批判性地考察瞭“進步史觀”的內在邏輯。這種史觀將技術綫性發展視為必然目標，將自然資源視為取之不盡的工具，其結果是現代社會麵臨的生態危機和資源枯竭的睏境。本書將氣候變化、生物多樣性喪失等議題，置於更宏大的曆史敘事中——這是人類中心主義哲學觀在物質世界中的最終體現。 為瞭平衡這種視角，我們進行瞭跨文化的比較研究，重新審視瞭那些被主流曆史敘事所邊緣化的“非西方”或“前現代”知識體係中蘊含的生態智慧。例如，對美洲原住民關於“七代人原則”的分析，以及東方哲學中對“天人閤一”的理解，並非是簡單的迴歸田園牧歌，而是提齣瞭一種基於“有限性”與“共存性”的、與現代技術邏輯進行對話的另一種可能性。 最終，本書的目標是提供一個多維度的曆史透視鏡，幫助讀者理解我們所處的這個“當下”是如何由無數次哲學抉擇、技術選擇和權力博弈共同鑄就的。它要求我們不僅要理解“我們如何思考”，更要追問“我們為何被教導如此思考”，並在此基礎上，重新校準我們對未來文明形態的想象與構建。這是一部關於深層結構、而非錶層現象的探索之作。

緒論

第一章　文學與作品
第一節　文學與語言
第二節　文學與文本
第三節　文學意蘊
第四節　文學體裁

第二章　文學與作傢
第一節　創作主體
第二節　創作意識
第三節　創作過程
第四節　創作思維

第三章　文學與讀者
第一節　文學閱讀的曆史維度
第二節　文學接受的心理活動
第三節　文學批評方法

第四章　文學與社會
第一節　文學與文化
第二節　文學與社會
第三節　文學與意識形態

第五章　文學與過程
第一節　文學的發生和發展
第二節　文學史觀
第三節　文學思潮及其演變

後記

序

本書的體例和思路

　　本書認為，文學是文學活動的産物，它包括五個最基本的要素，即作品、作傢、讀者、社會以及發展過程。因此，在體例上也以上述五個論域與問題作為章節框架的依據。在每一章論述的時候，強調文學理論知識的曆史性、建構性因素。

　　在寫作思路上，本書注重如下四個要領。

　　第一，知識性。作為導論性書籍，首要的任務是從中立角度教給學生全麵、豐富、客觀性的知識，而不是先入為主帶著強烈意識形態觀點和立場去灌輸。我們在行文方式上注意以第三人稱視角進行陳述和解釋，從古今中西文論思想資源中汲取經典性的、代錶性的、多元性的、新穎性的知識。

　　第二，曆史性。文學理論史不但要呈現文學理論演化的曆史軌跡，揭示文學理論的變化規律，以便人們把握這些規律；而且要注意梳理文學理論知識生成的曆史過程與具體語境，引導學生形成曆史主義的思維方法，理解曆史演化的主要綫索和內在邏輯，對曆史的復雜性和豐富性有充分認識。我們並不企圖通過構建完整的文學理論體係，或設定關於文學本質、文學規律去規約整個知識結構。而是放棄對普遍有效的抽象理論原理的追求，從具體的文學文本的閱讀齣發尋找解說閱讀經驗的理論話語。

　　第三，問題意識。本書以基本問題作為論述的框架，結閤文學理論的曆史語境認識到知識形成的建構性特徵。避免以本質主義、普遍主義或觀念先行的方式設定理論前提，甚至以觀念硬套事實。以問題為核心的曆史書寫方式對文學理論史的寫作而言，有利於理清並呈現文學思想形成和發展的曆史脈絡。

　　第四，啓發性。將文學問題納入一定的曆史語境中加以考察，展示多元對話的情景，架構一個中西對話、古今對話的平颱，啓動讀者的文學理解的潛能。為瞭便於學生學習，我們在體例安排上設計瞭問題研討、導學思考、學術選題參考、拓展指南四個部分，試圖培養學生的獨立思考能力與科學研究能力，體現開放、多元化的文學觀念與學習理念。

本節講述的內容是，從作品到文本的轉型，文本的性質與類型。

一、從作品到文本

形式主義文論將文學作品（work）視作自主的結構係統，分析其語言、技巧、風格和結構功能。英美「新批評」文論認為文學文本是一種具有獨立結構的語言係統。法國結構主義文論認為文學文本是一種特殊的文學慣例與代碼定勢。後結構主義文論強調文本的「互文性」內涵。羅蘭‧巴爾特認為任何文本都是未完成和開放的，有賴於讀者的自主的和自由的閱讀。後現代主義文論則將文本（text）視作一種反中心的網路結構，顛覆瞭作品論所預設的確定意義。正如卡勒所說：「文本這個文學研究的核心概念經曆瞭許多突變。對古典語文學傢來說，文本過去是、現在仍然是一個強有力的學科構成的對象，但文本卻從古典語文學傢的著述中旅行齣來，走嚮瞭後現代的文學理論傢，對後者來說，這個概念的意思可用默維特一本精彩之作的書名來概括：『文本：一個反學科物件的譜係學』。」 概而言之，文學文本論認為，文本的內涵主要有如下四個特點。

（一）文學的自主性

在現代西方文論範式中，形式主義文論是一種文學自主論。它強調作品是一個自主的、封閉的係統結構，獨立於外在的社會文化。詹姆遜對這一自主文學觀念作此評論說：「（現代主義的）意識形態很容易辨識：首先是它假定美學是獨立自治的，具有最高的價值，如果沒有這種價值，各種批評傢和實踐者無論多麼贊揚藝術及其特殊性和不可同化的經驗，這種贊揚也不能真正地被認為是現代的意識形態。……它賦予美學以一種不可比擬的超驗價值（實際上，這不需要以描述其他類型的經驗結構來完成———無論是社會的還是心理的經驗———美學是獨立的，不需要從外部證實）。」 文本論強調文學背後的意義，即堅信作品語言和形式背後必定存在的客觀本質和意義，並且通過語言形式的細讀可以最終發現這一意義。

（二）文學文本是一種自主自為的存在

文學自主性是指，作品獨立於作者、讀者以及外在世界，是一種自在自為的存在。文本中心論認為，文學研究應該聚焦於作品本身。對此，艾布拉姆斯認為，以文本客體存在為中心的取嚮，「是把作品當作有其內在關係的各部分構成的自足實體來加以分析，更重要的是，隻能根據其存在方式所固有的標準來加以評判」。 文本自在自為存在的理論依據來自於對於文學形式本體論的分析。例如，考察文學性問題、陌生化問題、以及作品的「主導」結構、詩歌的張力與悖論以及含混等等，甚至將作品作為技術分析的對象。

（三）文本作為一種方法論的領域

羅蘭‧巴特以文本概念取代作品概念，意味著一種新的文學觀的建立，一種新的文學視野的誕生。如果說作品具有物質屬性的話，那麼，文本則是作品的穿越之中形成其意義的。他說，「作品可以被拿在手裏，而文本則維係在語言之中，它隻存在於言說活動中（更準確地說，唯其如此文本纔成其為文本）。文本不是作品的分解，而作品是文本想像性的附庸；或再強調一次，文本隻在生産活動中被體驗到。可以得齣的一個結論是，文本決不會停留（比如停留在圖書館的書架上）；文本的構建活動就是『穿越』（尤其是穿越某個作品、幾個作品）」。 正如文本在拉丁語意味著「編織物」，不同文本的交叉帶來文本意義的增值，因為文本意義是生産性的、動態性的、開放性的。

（四）文本作為一種能指的遊戲

與作品探索意義指嚮不同，文本的意義則是在不斷的延異之中，它是一種能指的遊戲，處於差異、斷裂和變化之中。

如果說形式主義文論的作品論認為，文學作品存在一個係統結構的中心的話，文本則恰恰是去中心的，在延異之中衍生生産性的意義。巴特認為：「文本就是迴歸語言。像語言一樣，文本是被結構起來的，但卻是去中心化的，沒有終結。……結構是一個既開放又無中心的係統。」 剋利斯蒂娃認為：「文本也就是生産性，這意味著：（1）文本與它置於其中的語言的關係是重新分配的（解構的－建構的），因而通過邏輯和數學的範疇探究文本要比純語言學的範疇更好；（2）諸文本的交換，亦即一個文本的話語空間中的互文性，這些話語來自其他文本，彼此交錯並中立化瞭。」 文本在此更大意義上已成為一種關係而不是實體。如果說結構主義文論還專注於文學性問題的話，德裏達的解構思想則更為激進，他認為：「沒有什麼內在的標準可以確保一個文本不可或缺的文學性，也不存在什麼確定的文學本質或存在。」

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得，文學理論聽起來像是學究氣的代名詞，離我們普通讀者的生活太遠瞭。但《文學理論新視野》這本書徹底顛覆瞭我的認知。它用一種非常貼近實際閱讀的視角，去解讀那些理論。我印象最深刻的是關於“讀者反應批評”的那部分。書中詳細闡述瞭讀者在閱讀過程中扮演的角色，以及讀者的期待、經驗如何影響他們對作品的理解。這一點讓我非常有共鳴，因為我常常發現自己對某本書的感受和朋友們截然不同，以前我總以為是自己理解力不行，現在纔知道，原來這正是文學理論所探討的現象之一。這本書的語言風格也很獨特，它沒有使用過於專業的術語，即使有，也會用非常淺顯易懂的例子來解釋。我尤其喜歡書中對一些經典作品的分析，它並不是簡單地復述情節，而是巧妙地運用理論框架，挖掘齣作品中隱藏的深意。讀完之後，我再迴頭看那些作品，感覺它們像活過來瞭一樣，充滿瞭新的活力。這本書讓我覺得，文學理論不是遙不可及的學術，而是可以幫助我們更好地理解文學、理解生活的一把鑰匙。

评分☆☆☆☆☆

作為一名長期在文學海洋中遨遊的普通讀者，我一直渴望找到一種方法，能夠幫助我更深入地理解作品，而不僅僅是停留在情節和人物的錶麵。這本書《文學理論新視野》無疑滿足瞭我的這個願望。它不像我之前讀過的許多理論書籍那樣，上來就拋齣一堆概念，而是用一種非常平實、親切的語言，將那些復雜的理論娓娓道來。我最喜歡的是書中關於“結構主義”和“後結構主義”的對比分析。它沒有把這兩種理論描繪成截然對立的，而是清晰地展現瞭它們之間的聯係和發展，以及它們如何共同塑造瞭我們對文學文本的理解。讀到這裏，我纔恍然大悟，原來很多我曾經模糊的感受，背後都有著理論的支持。書中還引用瞭大量的文學作品作為例證，讓我能夠立刻將理論知識與實際的閱讀體驗結閤起來，形成更深刻的認識。這種“學以緻用”的感覺，讓我覺得非常滿足。現在，我再閱讀任何一本書，都仿佛擁有瞭一個全新的工具箱，能夠從中提取齣各種分析方法，去探索文本的奧秘。

评分☆☆☆☆☆

這本書真的讓我對文學有瞭全新的認識！以前，我隻是單純地享受閱讀的過程，沉浸在故事的世界裏。但讀完《文學理論新視野》之後，我纔發現，原來文學背後還有如此豐富和深刻的理論體係。它不像我擔心的那樣，是一本充滿術語、晦澀難懂的書。相反，作者用非常生動、易懂的語言，將各種文學理論變得觸手可及。我特彆喜歡書中關於“精神分析批評”的章節，它讓我理解瞭為什麼有時候我會對某個角色的行為感到費解，或者為什麼某部作品會觸動我內心深處的某些情感。原來，這些都可能與潛意識、欲望、童年經曆等因素有關。書中還探討瞭許多不同角度的文學批評方法，比如女權主義批評、馬剋思主義批評等等，讓我看到瞭文學作品如何在不同的社會文化語境下被解讀，以及它所承載的多元意義。這種拓展性的閱讀，讓我不僅更理解文學，也更理解我們所處的社會和人類自身。總而言之，這本書為我的文學閱讀之旅打開瞭一扇新的大門，讓我看到瞭更廣闊的風景。

评分☆☆☆☆☆

這本書真是打開瞭我的新世界！我一直對文學抱有濃厚的興趣，但總覺得自己的理解停留在比較基礎的層麵。最近偶然翻到這本《文學理論新視野》，就迫不及待地讀瞭起來。沒想到，它就像一扇窗戶，讓我看到瞭文學背後更廣闊的天地。書裏沒有枯燥的說教，而是用一種娓娓道來的方式，將那些看似高深的理論變得生動有趣。舉個例子，當我讀到關於“文本的開放性”這一章節時，我纔意識到，原來同一部作品，不同讀者在不同時期、不同心境下閱讀，所收獲的意義竟然可以如此不同。這讓我對那些曾經讓我感到睏惑的經典作品有瞭全新的解讀。書中還探討瞭各種文學流派的演變，從古希臘的悲劇到現代主義、後現代主義，脈絡清晰，讓我對文學史有瞭更係統的認識。最讓我驚喜的是，它並沒有止步於理論的介紹，而是引導我去思考這些理論在實際閱讀中的應用，如何運用這些工具去分析人物、情節、主題，甚至是語言的運用。讀完之後，我感覺自己仿佛擁有瞭一副更銳利的眼鏡，能夠穿透文本的錶層，觸及到更深層次的含義。這種提升是實實在在的，讓我對未來的閱讀充滿瞭期待。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，這本《文學理論新視野》真的太令人耳目一新瞭！我一直是個對文學充滿熱情，但又常常感到無從下手去深入分析的讀者。總覺得那些文學評論傢談論的東西，像天書一樣難以理解。然而，這本書的齣現，就像一道曙光，照亮瞭我前行的道路。它沒有直接拋齣晦澀難懂的理論概念，而是通過一個個生動形象的例子，一點點地引導我進入文學理論的世界。比如，在探討“符號學”的時候，它並沒有給我灌輸一大堆關於能指和所指的定義，而是用分析廣告牌上的標誌，或者一件衣服的顔色來解釋，瞬間就讓我明白瞭符號的構成和意義的産生。這種“潤物細無聲”的教學方式，讓我學起來毫不費力，反而充滿瞭樂趣。更重要的是，這本書教會瞭我如何“看”文學，不僅僅是文字的堆砌，更是背後思想、文化、社會背景的交織。我開始嘗試用新的視角去審視我讀過的每一本書，去關注作者的敘事策略，去理解人物的內心動機，去品味語言的獨特韻味。這種能力的提升，讓我覺得自己的閱讀層次得到瞭質的飛躍。