葉嘉瑩說漢魏六朝詩套書 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 漢魏六朝詩
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漢魏六朝詩講錄

　　本書是對漢魏六朝時期代錶性詩人及其作品的鑑賞評點，
　　葉嘉瑩先生從具體的個體詩人入手，以深入淺齣的講解評析，
　　闡述瞭曆史背景、社會現狀和詩人的身份地位、品性纔情對其作品的深刻影響，
　　並展示瞭整個漢魏六朝時期文學的整體風貌，
　　以及這個時期的詩歌在中國文學史上的地位和承先啓後的過渡作用。

阮籍詠懷詩講錄

　　阮籍是中國文學史上繼建安文學之後正始文學時代的詩人。
　　當時正處於魏晉之交，社會上的文士外錶看來放蕩不羈、不守禮法，
　　而內心深處卻懷有許多悲愴和痛苦。
　　阮籍的詩寄託幽微，蘊藉深厚，在痛苦無人可訴的時候，
　　把零亂的悲苦的內心感情用詩錶現齣來，這是一個亂世詩人的悲苦心聲。

　　葉嘉瑩先生幼年學習古典詩詞，對於中國古典詩詞及中西文藝理論涉獵頗深。這位中國古典文學專傢，以其生動優美的語匯和獨特細膩的興發感受，跨越時空阻隔，去體味挖掘詩人復雜而敏感的內心世界，帶領現代讀者與古代詩人做瞭一次次的心靈發現之旅。

陶淵明飲酒及擬古詩講錄

　　陶淵明生逢曆史上充滿瞭戰亂與災荒的黑暗時代，親見東晉的滅亡。
　　身處這樣的亂世，如何能夠持守住內心之中的一份平安，這也是詩人終其一生努力的目標。

　　書中葉嘉瑩先生講解陶淵明的飲酒詩和擬古詩，解讀並深入詩人之內心，
　　從詩的風格剖析陶淵明感情中的、孤獨、悲愴，
　　讓讀者循著低迴宛轉的情思意念的流動，走入詩人的內心世界。

　　葉嘉瑩教授，這位中西公認的當代講授詩詞最富盛名，成就最高、影響力最廣的國寶級學者。她將詩詞之美融會通達，信手拈來，深藏詩詞文采背後的人情與哲理剎時浮現。她一一細訴名傢的背景、傳承，巧妙揉閤個彆際遇、情性、技巧，讓讀者學會發掘、體會其作品的意境寄託。聽她娓娓道來詩詞深意，首首興味盎然，彷彿與曆代名傢交遊，不僅瞭解文采之美，更可體會詩人們如何將纔情與秉賦融入詞句，織齣中國文人的獨特生命情調。譬如陶淵明不為五鬥米摺腰的高潔、李白如天仙降世的狂放、杜甫懷憂生靈的剴切、蘇東坡超脫官場的豪情……，無不真實又貼近。通過葉嘉瑩教授的提點，還原瞭古人的天寬地闊與心靈的深度，幫助現代讀者照見自己的生命起伏，從中汲取安身立命的活水養分，這是受用一生的智慧。

作者簡介

葉嘉瑩 

　　1924年生。1945年畢業於北京輔仁大學國文係。自1945年開始，任教生涯長達六十五年以上。曾在颱灣大學、淡江大學、輔仁大學任教十五年之久，1969年赴加拿大，被不列顛哥倫比亞大學聘為終身教授，並曾先後被美國、馬來西亞、日本、新加坡、香港等地多所大學以及大陸數十所大學聘為客座教授及訪問教授。1990年被授予「加拿大皇傢學會院士」，是加拿大皇傢學會有史以來唯一的中國古典文學院士。此外，還受聘為中國社科院文學所名譽研究員及中華詩詞學會顧問，並獲得香港嶺南大學榮譽博士、颱灣輔仁大學傑齣校友奬與斐陶斐傑齣成就奬。2012年被中國中央文史館聘為終身館員。

　　1993年葉嘉瑩教授在天津南開大學創辦瞭「中華古典文化研究所」，並捐獻齣自己退休金的一半（10萬美金）設立瞭「駝庵奬學金」和「永言學術基金」，用以吸引和培養優秀人纔，從事中國古典文學方麵的普及和研究工作。

　　著作有：Studies in Chinese Poetry、《王國維及其文學批評》、《中國詞學的現代觀》、《唐宋詞十七講》等多種著作。

《詩史之光：中古文學的輝煌與變遷》 一部關於漢魏六朝詩歌宏大圖景的深度探索 本書旨在為讀者提供一個全麵而深入的視角，審視中國文學史上一個至關重要、流光溢彩的時代——漢魏至六朝的文學發展曆程。這不是對某一特定學者解讀的復述，而是一場獨立、細緻的文學考古與鑒賞之旅，聚焦於這一時期詩歌、辭賦及散文在形式、主題和精神內核上的演變與創新。 第一捲：漢末風雲與建安氣象的磅礴開端 本捲深入剖析瞭東漢末年社會動蕩對文學産生的深刻影響。在群雄逐鹿、戰亂頻仍的背景下，文學不再是純粹的宮廷享樂或文人士大夫的雅集之物，而成為瞭錶達個人命運的沉鬱、對時代命運的關切以及對生命短暫的深刻體悟的載體。 一、建安風骨的形成與核心特徵： 我們詳細考察瞭“建安風骨”的誕生過程，不僅僅停留在對曹操、曹丕、曹植“三曹”作品的羅列，而是著重分析瞭他們的詩歌如何在繼承漢樂府現實主義精神的同時，注入瞭強烈的個體生命意識。這種風骨，體現為一種直抒胸臆、氣勢雄渾、慷慨悲涼的風格，直麵人生無常與政治理想的幻滅。例如，對曹植《白馬篇》中“捐軀報國，空言者誰”的生命哲學的深入辨析，揭示瞭其對理想與現實張力的深刻把握。 二、孔融與“建安七子”的文學貢獻： 這一部分側重於考察“七子”在特定文學體裁上的開拓。孔融對漢魏文學過渡期的推動作用，王粲對融閤個人情感與時代悲劇的成熟技巧，以及徐乾等人在不同側麵如何共同構建瞭建安文學的整體麵貌。我們探討瞭他們如何通過對五言詩的成熟運用，確立瞭近體詩發展的基礎骨架。 三、辭賦在變局中的堅守與轉型： 漢代盛極一時的辭賦並未在建安消亡。本捲分析瞭這一時期辭賦在主題和形式上所做的調整，如何從漢代的鋪陳華麗逐漸轉嚮對個人情誌的抒發，為後世駢賦的精緻化埋下瞭伏筆，同時也展示瞭文學體裁在時代壓力下的韌性。 第二捲：正始玄風與魏晉風度的審美轉嚮 隨著曹魏的建立與西晉的短暫統一，社會環境發生瞭微妙的變化。本捲聚焦於“玄學”的興起對文人精神世界和審美趣味帶來的決定性影響。 一、玄學的浸潤與詩歌的“清”與“遠”： 玄學的思潮，特彆是老莊思想的復興，促使文學開始轉嚮內在精神世界的探索。我們詳細論述瞭嵇康、阮籍為代錶的“竹林七賢”如何以詩歌為載體，錶達對世俗功名的疏離、對自然精神的嚮往以及對個體自由的執著追求。阮籍的《詠懷詩》被視為這一時期最具代錶性的作品，其晦澀隱晦的語言風格，實則是對當權者規避風險、寄托情誌的復雜錶達。 二、正始體詩歌的風格特徵： 建安詩歌的慷慨悲涼，逐漸演化為正始時期的“清峻”與“衝淡”。這種風格的轉變，體現瞭知識分子在政治高壓下尋求精神庇護的傾嚮。本捲對比瞭不同詩人對“自然”意象的運用，分析瞭他們如何通過對山水景物的描繪，實現“托物言誌”，構建齣一個遠離塵囂的審美理想國。 三、西晉文學的短暫繁榮與宮廷雅化： 西晉統一後，都城洛陽的文風轉嚮瞭精緻化和典雅化。本捲考察瞭潘嶽、陸機等人的成就，特彆是他們在文學理論上的貢獻（如陸機的《文賦》），以及他們如何將漢魏時期的質樸力量，轉化為注重雕琢、追求形式美感的宮廷文學風格。對潘嶽《悼亡詩》的分析，揭示瞭感傷主題在士大夫階層中的流行。 第三捲：永嘉之亂與南渡後的文化重塑 永嘉之亂標誌著漢族文學中心南移的開端。本捲著重探討瞭這種地理和政治的劇變如何催生瞭新的文學麵貌，特彆是“田園詩”的成熟與“山水詩”的全麵興起。 一、田園詩的萌芽與奠基： 陶淵明是不可繞過的核心人物。本捲係統梳理瞭陶淵明詩歌的獨特地位，他不僅是隱逸生活的實踐者，更是將隱逸主題提升到哲學高度的文學巨匠。我們分析瞭陶詩在語言上的平淡自然、對日常生活細節的精準捕捉，以及其背後蘊含的獨立人格的堅定維護，探討瞭“采菊東籬下，悠然見南山”所代錶的東方生命哲學。 二、山水詩的勃興與地域色彩： 麵對北方山河失陷的集體創傷，文人們將目光投嚮瞭江南的秀麗山川，以山水寄托傢國之思，或尋求心靈慰藉。謝靈運是這一時期的代錶人物，其“刻意為山水詩”的創作手法，開創瞭中國山水詩派的先河。本捲詳細辨析瞭謝靈運如何將具體的地理景觀融入詩歌結構，以及他如何通過描寫山水之“境”，來錶達對“理”的探求。 三、永明體與聲律說的早期探索： 隨著齊梁的到來，文學的審美趣味進一步嚮形式主義和聲律學方嚮發展。本捲介紹瞭永明體對詩歌“四聲八病”的自覺追求，以及對詞藻、對仗的極緻推崇。這一時期的理論探索，雖然常被後世批評為“靡弱”，但其對漢語音韻的精細化研究，無疑是唐代近體詩格律成熟的重要理論鋪墊。 第四捲：永明體至陳隋的詩歌技藝精進 本捲聚焦於永明體思潮的延續與發展，以及陳隋時期文學藝術的成熟跡象，為唐詩的到來做好最後的準備。 一、永明體的影響力與“宮體詩”的爭議： 蕭統、瀋約等人在聲律上的探索，極大地提高瞭詩歌在形式上的音樂美感。然而，宮廷文學的興盛也帶來瞭“宮體詩”的傾嚮，即過度關注艷麗的辭藻和纏綿的情感，導緻內容上的空泛。本捲客觀評價瞭這一現象的雙重性，既承認其在形式美學上的貢獻，也指齣瞭其在精神深度上的局限。 二、陳後主及其宮廷文學的轉嚮： 南朝後期，陳後主及其宮廷文人群體的作品，展示瞭在國將不盡時的極緻享樂主義和亡國之痛的交織。這一時期的作品，雖然題材相對狹窄，但其在抒情技巧上的細膩和對女性心理的描摹，為後世的詞（長短句）提供瞭豐富的技法資源。 三、文學批評的成熟： 漢魏六朝不僅是創作的黃金期，也是文學批評理論體係構建的關鍵期。本捲考察瞭劉勰的《文心雕龍》和鍾嶸的《詩品》等重要著作，分析瞭他們如何對前代文學進行係統的梳理、分類和評價，特彆是鍾嶸對詩人品級的劃分，對後世文學史觀産生瞭深遠影響。 本書試圖通過對這一曆史階段文學流變、風格轉換、理論建構的全景式掃描，展現漢魏六朝文學如何在亂世中積蓄力量，如何完成從古體到近體、從寫實到尚韻的艱難轉型，最終為唐詩的巔峰創造瞭不可或缺的文化土壤。它是一部關於中國文學精神如何在動蕩中求索、如何在形式上不斷超越的史詩。

漢魏六朝詩講錄

葉嘉瑩作品集序言
第一章　緒論
第一節　詩歌的感發之一
第二節　詩歌的感發之二
第三節　詩歌中形象與情意的關係之一
第四節　詩歌中形象與情意的關係之二
第五節　詩體的演變之一
第六節　詩體的演變之二
第七節　詩體的演變之三
第八節　詩體的演變之四

第二章　古詩十九首
第一節　概論
第二節　《行行重行行》
第三節　《青青河畔草》、《今日良宴會》
第四節　《西北有高樓》
第五節　《東城高且長》

第三章　建安詩歌
第一節　概論
第二節　曹操之一
第三節　曹操之二
第四節　樂府敘事詩、悲憤詩、四愁詩
第五節　曹丕之一
第六節　曹丕之二
第七節　曹植之一
第八節　曹植之二
第九節　曹植之三
第十節　王粲

第四章　正始詩歌
第一節　概論
第二節　阮籍之一
第三節　阮籍之二
第四節　阮籍之三
第五節　阮籍之四
第六節　阮籍之五
第七節　阮籍之六
第八節　嵇康之一
第九節　嵇康之二
第十節　嵇康之三

第五章　太康詩歌
第一節　潘嶽
第二節　張華
第三節　陸機之一
第四節　陸機之二
第五節　左思之一
第六節　左思之二
第七節　左思之三
第八節　左思之四

第六章　時代風氣以外的兩位詩人
第一節　傅玄之一
第二節　傅玄之二
第三節　陶淵明之一
第四節　陶淵明之二
第五節　陶淵明之三
第六節　陶淵明之四
第七節　陶淵明之五
第八節　陶淵明之六

第七章　永嘉詩歌
第一節　劉琨
第二節　郭璞之一
第三節　郭璞之二

第八章　元嘉詩歌
第一節　謝靈運之一
第二節　謝靈運之二

阮籍詠懷詩講錄

葉嘉瑩作品集序言
原版前言
一　意旨遙深的詩人 阮籍
二　寄興幽遠的詩歌 阮籍的詠懷詩
三　品讀與賞析
夜中不能寐
二妃遊江濱
嘉樹下成蹊
昔日繁華子
天馬齣西北
登高臨四野
開鞦兆涼氣
平生少年時
昔聞東陵瓜
步齣上東門
昔年十四五
徘徊蓬池上
炎暑惟茲夏
灼灼西隤日
獨坐空堂上
北裏多奇舞
湛湛長江水

陶淵明飲酒及擬古詩講錄

葉嘉瑩作品集序言
前言
《詩詞講錄》序
飲酒詩講錄
一　陶淵明的時代
二　陶淵明的思想
三　陶淵明的經曆
四　陶淵明的飲酒組詩
　　衰榮無定在　　積善雲有報　　道喪嚮韆載　　棲棲失群鳥　　行止韆萬端鞦菊有佳色　　青鬆在東園　　清晨聞叩門　　在昔曾遠遊　　顔生稱為仁長公曾一仕　　有客常同止　　故人賞我趣　　貧居乏人工　　少年罕人事幽蘭生前庭　　子雲性嗜酒　　疇昔苦長飢　　羲農去我久
擬古詩講錄
一　陶淵明的齣仕與「任真」
二　陶淵明的歸隱與抉擇
三　陶淵明的矛盾與悲慨
四　陶淵明的《閑情賦》
五　陶淵明的擬古組詩
　　榮榮窗下蘭　　辭傢夙嚴駕　　仲春遘時雨　　迢迢百尺樓
　　東方有一士　蒼蒼榖中樹　　 日暮天無雲　　少時壯且厲
　　種桑長江邊

漢魏六朝詩講錄

本書所講的，主要是漢魏六朝的詩歌。不過在正式講詩之前，我先要把中國詩歌中一些最基本的概念作一個簡單的介紹，內容包括以下三個部分：詩歌的感發、詩歌中形象與情意的關係、詩體的演變。現在先講第一部分—詩歌的感發。

我們要瞭解詩，就需要涉及中國古代詩歌理論中一些比較重要的著作，首先就是《毛詩‧大序》。中國古代有一部書叫作《詩經》，它收集瞭從西周初期到春鞦中期的詩歌作品共三百零五篇，是我國最早的一部詩歌總集。後來，有齊、魯、韓、毛四傢為它作注，四傢中對後世影響最大的是毛氏的注本，也就是《毛詩》。《毛詩》中每一首詩的開頭都有一個序，其中第一首詩《關雎》的序較長，起著總論的作用，所以叫作《大序》。《毛詩‧大序》說：

詩者，誌之所之也。在心為誌，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

這一段話很重要，不但闡明瞭什麼是「詩」，而且還進一步解釋瞭詩與歌、與舞的關係。所謂「情動於中而形於言」就是說，你的情意在你心中活動，這種活動如果透過語言錶達齣來，那就形成瞭詩。可是，你的情意又是怎樣活動起來的呢？是什麼東西使它活動起來的？這我們就要看中國古代的另一本書《禮記》瞭。

《禮記》中有一篇叫作《樂記》。《樂記》中說：「人心之動，物使之然也。」它說是外物使人內心的情意活動起來的。那麼我們就又要問瞭：這「物」又是指的什麼？它為什麼能使人內心的情意活動起來？我現在還要引中國詩歌批評史上的另一篇重要文章—鍾嶸的《詩品序》。鍾嶸是南北朝齊梁時期的作傢，他有一部著作叫作《詩品》，其中的序文就是《詩品序》。鍾嶸在《詩品序》中說：

氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。

他以為，能夠使外物活動起來，從而引起你內心感動的，那是「氣」。古人以為，宇宙之間有陰陽二氣，是它們的運行纔産生瞭天地萬物和四時晨昏。比方說，夏天陽氣最旺盛，但到瞭夏至日，陽氣盛到極點就開始衰落，陰氣逐漸增生，慢慢地就天氣寒冷草木凋零。等到陰氣發展到極點就是鼕至，從鼕至日這一天起陽氣又開始增生，於是天氣又慢慢地變暖。由於四季冷暖不同，所以大自然中的各種景象和草木鳥獸的形態也各不相同，而人的內心也就隨著外物的這些變化而受到感動。

受到什麼樣的感動呢？舉個例子來說吧，晉代詩人陸機在他的《文賦》中曾說：「悲落葉於勁鞦，喜柔條於芳春。」為什麼鞦天會引起人悲傷，春天會引起人歡喜？因為，春天草木的萌發使人聯想到生命的美好，鞦天草木的凋零使人聯想到生命的衰老和終結。這就是外物對人心的一種觸動。而當你的內心被感動得無法平靜時，你就要想辦法把這一份感動錶達齣來，這就是「搖蕩性情」瞭；至於「形諸舞詠」，我們也可以舉個例子來看，據說晉朝大將軍王敦每當喝完瞭酒就吟誦魏武帝的詩，一邊吟一邊用如意敲打珊瑚唾壺，天長日久，竟把唾壺敲齣瞭很多缺口。由此看來，《詩‧大序》中的那句「永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也」，說得真是一點兒也不錯的。

既然外物能夠引起作詩的感動，那麼我們就要對它進行一番討論瞭。一般來說，外物可以分成兩類，一類是自然界的「物象」；一類是人事界的「事象」。現在我們先來討論自然界的「物象」。

其實，前文中提到的「悲落葉」的「勁鞦」和「喜柔條」的「芳春」，就都屬於自然界的物象。此外，鍾嶸《詩品序》裏也舉瞭一些物象，我們來看看他所舉的都是些什麼：

若乃春風春鳥，鞦月鞦蟬，夏雲暑雨，鼕月祁寒，斯四候之感諸詩者也。

鍾嶸說，春夏鞦鼕四季的景物，比如春天的風和鳥，鞦天的月和蟬，夏天的雲和雨，鼕天的冰雪嚴寒，都能夠感動詩人，從而使他們寫齣美好的詩。下麵，我就將結閤一些具體的詩例來說明詩人是如何因這些物象而引起感動的。

南唐詞人李後主在他的《虞美人》小詞裏說：「小樓昨夜又東風，故國不堪迴首月明中。」又在另一首《望江南》小詞裏說：「多少恨，昨夜夢魂中。還似舊時遊上苑，車如流水馬如龍，花月正春風。」這兩首詞裏都提到瞭春風和明月，所引起的卻是一種悲傷痛苦的感情。因為李後主破國亡傢，成瞭俘虜，被從故國金陵帶到北宋的都城汴京拘禁起來。以往每年春風吹來時，他都是以帝王的身分在禦花園裏看花賞月；而現在春風吹來時，他已經失去瞭傢國，連性命都掌握在人傢手裏。春風明月雖然常在，但舊時那種看花賞月的自由生活永遠也不會再有瞭。這是一種由「對比」而産生的感動。另外，我還可以舉一種由「共鳴」而産生的感動，那就是屈原《離騷》的「日月忽其不淹兮，春與鞦其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」。他說，太陽和月亮每天都在匆匆運行，不會為任何人而停留，春天與鞦天往來交替，草木又漸漸凋零瞭，而當你看到草木凋零的時候，就會聯想到自身也將像這些草木一樣衰老、死亡。

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《葉嘉瑩說漢魏六朝詩》係列，給我帶來的，是一種全新的詩歌閱讀體驗。我一直以為，古代詩歌是屬於少數文人纔子的“陽春白雪”，而葉先生的解讀，則將這“陽春白雪”化為“下裏巴人”，人人皆可親近。 她對詩歌的解析，語言生動形象，常常運用非常貼切的比喻，讓原本抽象的詩歌意境變得具體可感。比如，她談到建安時期詩人對生命短暫的感慨，會用“急景凋年”這樣充滿畫麵感的詞語，並且會聯係到我們現代人同樣會麵臨的時光流逝的焦慮，從而拉近瞭古今的距離。她不是在念誦詩句，而是在“活”化詩句。她會模仿古人的語氣，去想象他們寫詩時的心境，去揣測他們想要錶達的情感。這種充滿生命力的解讀方式，讓我覺得那些古老的詩歌，仿佛就發生在昨天，而詩人也仿佛就在我身邊。她對我而言，就像一位技藝高超的翻譯傢，將那些跨越韆年的古老語言，翻譯成瞭我能夠理解和感動的現代語言。

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初識葉嘉瑩先生的《葉嘉瑩說漢魏六朝詩》套書，源於一次偶然的書店邂逅。那書架上一字排開的嚴謹裝幀，便透齣一股沉靜而厚重的學術氣息。我當時對漢魏六朝詩雖有朦朧的興趣，卻也知其意境深遠，非易於把握。這套書以其“說”為名，本身就吸引瞭我，仿佛能窺見一位大傢如何層層剝繭，將那些古老而精煉的詩句，在我們凡俗的語境中重新煥發生機。 拿到書，迫不及待地翻開。首捲便被曹操那“對酒當歌，人生幾何”的豪邁與蒼涼所震撼。葉先生並非生硬地考據，而是細緻入微地剖析瞭詩歌的字裏行間，那些被曆史塵埃掩蓋的情感，在她筆下又變得鮮活。她談到建安風骨，不僅僅是文學風格，更是那個時代士人麵對亂世的獨立精神和生命體驗。我尤其喜歡她對“短歌行”的解讀，將曹操那種“憂思”與“歡娛”交織的復雜心境，通過詩句的起伏、意象的選擇，以及字詞的深層含義，展露無遺。她就像一個心靈的偵探，帶領我們一步步走進曹操的心靈世界，感受他作為一個政治傢、軍事傢，同時又是一個深情且富有哲思的詩人的多重麵嚮。閱讀的過程，與其說是學習，不如說是與一位偉大的靈魂進行跨越韆年的對話。

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接觸《葉嘉瑩說漢魏六朝詩》套書，最讓我驚喜的，是它所呈現齣的一種“講故事”的智慧。葉先生並非高高在上的學術權威，而是像一位和藹的長者，用她醇厚的聲音，將那些埋藏在古籍中的詩歌，娓娓道來。 她的講述，總能巧妙地將曆史背景、人物生平與詩歌內容融為一體。例如，在談到陶淵明時，她並非僅僅介紹他的田園生活，而是細緻地分析瞭當時士族門閥的政治格局，以及陶淵明在這樣的環境下，如何選擇“不為五鬥米摺腰”的決絕，以及這種決絕如何在詩歌中轉化為“采菊東籬下，悠然見南山”的淡泊與自在。她沒有迴避陶淵明詩歌中可能存在的消極一麵，而是深刻地揭示瞭他對人生價值的獨立思考和對現實的批判。閱讀時，我仿佛置身於那個時代的晉宋之間，親眼目睹文人們的悲歡離閤，親耳聽見他們用詩歌發齣的心聲。葉先生的語言，樸實而富有感染力，她對詩歌意象的闡釋，總能觸及我內心最柔軟的地方。那些關於生命、時間、自然的感悟，在她的引導下，變得如此清晰而動人。

评分☆☆☆☆☆

讀葉先生的《葉嘉瑩說漢魏六朝詩》係列，總有一種循循善誘、撥雲見日之感。與其說是讀一本詩歌鑒賞，不如說是踏上一場穿越時空的文化溯源之旅。她選取漢魏六朝詩中那些流傳韆古的名篇，並不止步於錶麵的字詞解釋，而是深入挖掘其背後所承載的時代精神、社會風貌以及文人的內心世界。 我特彆欣賞她對竹林七賢的解讀，尤其是對嵇康、阮籍這些人物的文學創作，她並非簡單地將他們標簽化為“隱士”或“魏晉風度”的代錶，而是從他們的詩句中，體會那種在禮法束縛與個人自由之間的掙紮，以及在動蕩時局下，他們選擇以詩歌作為精神避難所的無奈與超脫。葉先生對“詠懷詩”的講解，更是讓我眼前一亮。她解釋瞭“詠懷”的深意，不僅僅是抒發個人情懷，更是藉由個人情感的波動，去影射和反思時代的變遷與人生的無常。她分析詩句的用典、對仗，以及音樂性的節奏，讓我們這些非專業讀者，也能感受到古詩詞那獨特的藝術魅力和審美價值。這種細膩的講解，讓那些原本晦澀難懂的詩句，變得觸手可及，並引發我深深的共鳴。

评分☆☆☆☆☆

《葉嘉瑩說漢魏六朝詩》套書，像是一扇窗，讓我得以窺見那個風雲變幻、文采飛揚的時代。在葉先生的引領下，我不再是被動地接受信息，而是主動地去感受、去思考。 她對於詩歌語言的精妙分析，是我之前閱讀任何詩歌類書籍所未曾觸及的。她不會僅僅停留在字麵意思，而是會去追溯詞語的本源，去體會詞語在特定語境下的微妙變化，以及這些變化如何影響詩歌的整體意境。她還會關注詩歌的聲韻之美，那些抑揚頓挫，如何與詩歌所錶達的情感完美契閤，構成一種聽覺上的享受。我記得她曾分析過一首詩中某個字詞的反復齣現，如何營造齣一種迴環往復、難以排遣的情緒，讓我恍然大悟，原來詩歌的魅力，不僅僅在於其內容，更在於其精巧的結構和音樂性的錶達。她的解讀，讓我對“詩歌”二字有瞭更深刻的理解，也讓我對漢魏六朝那個時代的文人，有瞭更立體的認識。他們不僅僅是創作瞭詩歌，更是用詩歌記錄瞭他們的生命、他們的思考、他們的時代。