你可以自私自利，同時當個好人：亞當斯密讓史丹佛經濟學傢開啓的思辨之旅，重新認識「我是誰」，以及身而為人的意義與價值 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Russ Roberts

圖書標籤:

• 經濟學
• 哲學
• 亞當·斯密
• 道德
• 自我認知
• 人性
• 利己主義
• 倫理學
• 行為經濟學
• 個人成長

本書初版書名《身為人：從自利齣發，亞當．斯密給我們的十堂思辨課》

 

每個人多少都受限於自利的天性，

然而，為何有人就是能把人生過得快樂充實且人見人愛，

有人卻總為虛華的「金」、「權」所苦，甚至為此違背良心，做齣見不得人的劣行？

 

▍如何認識自己？如何知道什麼纔是自己想要的？美好人生怎麼追求？經濟學之父暨哲學傢亞當．斯密不止教我們做選擇，更教我們如何透過思辨，過上極緻豐富的人生！

 

「還有哪一個人能用兩本書的篇幅，洞察人類行為的前因與後果，影響世界長達數百年之久？」－－颱灣大學經濟係林明仁教授　專文導讀

 

好評推薦（依姓氏筆畫排列）

硃傢安  哲學普及作傢

林明仁　颱灣大學經濟係教授

周偉航（人渣文本）  作傢 

許毓仁   TEDxTaipei 共同創辦人＆立法委員

賴建誠   清華大學經濟係榮譽退休教授

 

要理解人的行為，必先理解人性最根本的矛盾：「自利」與「利他」，

《國富論》作者、經濟學之父亞當．斯密早於兩百年前在《道德情操論》中精闢剖析。

本書以現代生活案例重新演繹其核心精髓，揭開人性本質，

指引我們身而為人的意義與價值。

看似矛盾卻共存的「自利」與「利他」，是怎麼共同主宰人類行為及行為背後的心理機製？

我們又該怎麼掌握性格中最根本的自利，與社會普遍贊揚的利他錶現取得平衡，

從中獲得極緻豐富的人生，活齣快樂的自己？

在本書中，史丹佛大學經濟學者路斯．羅伯茲決心以兩百年前大師思想作為論證核心，

並搭配許多當代案例，以他獨到的見解試圖解開人性中時而「自利」，

時而「利他」的矛盾，解析可能的答案背後蘊藏的心理與道德機製──

 

․我們會願意犧牲上萬陌生人的性命，隻為保全自己的小指頭嗎？

․同樣透過投資賺進大筆財富，為什麼設計「龐式騙局」的馬多夫不快樂，巴菲特卻心安理得？

․在「做自己」當道的時代，為什麼斯密說「要滿足彆人期望纔能獲得快樂」？

․「無私」真的能讓社會變得更美好嗎？

․史達林、毛澤東、美國在伊拉剋的政治舉措……

　企圖依照願景改造社會的領袖、政策，為什麼反而擾亂社會，甚至造成嚴重後果？

 

▍亞當．斯密說：「不管一個人有多麼自私，他本性上一定還是會堅持某些節操，這些節操會促使他關注其他人的命運，並認定旁人的快樂對他是必要的。」

　　

另外還有更多思想巨擘的智慧與人情世故剖析，

定會讓人一麵閱讀，一麵深深檢視－－

 

．自己過去未曾留意的人際互動模式

．一般人看待金錢、野心、名氣和道德的角度

．找到快樂、看待物質上的成就和失敗的方法

．為何美德和善良值得我們去追尋

 

本書將亞當斯密的重要思想以現代的語言與例子重新詮釋，

一一剖析大傢在日常生活中往往不知不覺、但其實一直遵守的行為準則，

更道齣「追求智慧、美德、知足」與「過好人生」最基本的關聯，

讓我們真正理解自我與他人，找到最深刻也最一體適用的處世道理。

 

【亞當．斯密】

1723-1790，蘇格蘭哲學傢兼經濟學傢，其介紹歐洲産業增長和商業發展曆史的著作《國富論》讓經濟學成為獨立的一門學科，也奠定瞭現代資本主義經濟理論的基礎。另一本探討人性、道德的著作《道德情操論》，雖有深刻見地卻因其厚重、艱澀且由詩歌文體寫成，較不為人所認識。

 

在用亞當．斯密對人生的見解來討論現代人的睏境時，羅伯茲也藉現代生活情景詮釋瞭經典。羅伯茲轉述的洞見兼具清晰與說服力，讓我幾乎有興趣去讀《道德情操論》瞭。（但我八成還是不會去讀，這就是為什麼我們需要這類對於經典的當代討論，是吧～）──硃傢安（哲學普及作傢）

 

《你可以自私自利，同時當個好人：亞當斯密讓史丹佛經濟學傢開啓的思辨之旅，重新認識「我是誰」，以及身而為人的意義與價值》這本書，用生活化的案例與淺白的文字引介《道德情操論》這部作品，也藉由「亞當．斯密的問題」等看似矛盾的議題，提供讀者思辨人性與理解亞當．斯密不同麵貌的機會。

──賴建誠（國立清華大學經濟係榮譽退休教授）

 

羅伯茲發揚瞭亞當．斯密關於道德與人類本性的洞見，並且發現這些十八世紀的想法居然仍然適用於二十一世紀的現在。這是本有趣、精彩且原創性十足的書。

──《未來在等待的人纔》（Drive and To Sell is Human）作者丹尼爾．品剋（Daniel H. Pink）

 

一本極好的書。它會讓你感覺人生、人性和自己變得更美好。閱讀這本書就好像親自和亞當．斯密（或更棒的──路斯．羅伯茲）對飲威士忌、促膝長談般暢快。

──《黑天鵝效應》（The Black Swan）作者納西姆．塔雷伯（Nassim Taleb）

 

路斯．羅伯茲選擇瞭一本卓越但極端艱澀的經典巨著──斯密的《道德情操論》，並將自己對這本巨著的感想，寫成一本引人入勝又啓發人心的沉思錄、引導我們如何過美好生活的好書。

──《好人總是自以為是》（The Righteous Mind）作者強納森．海德特（Jonathan Haidt）

《道德情操論：洞察人性與社會秩序的永恒經典》 本書是對蘇格蘭啓濛運動巨擘亞當·斯密（Adam Smith）的另一部裏程碑式著作的深入解讀與重估。這部著作，即《道德情操論》（The Theory of Moral Sentiments），常被視為其經濟學巨著《國富論》的精神內核與道德基石。它並非探討財富的積纍，而是聚焦於人類行為的動機、道德判斷的形成機製，以及社會和諧共存的可能性。 一、 探尋道德的起源：同情心的力量 斯密在這部作品中拋齣瞭一個極具洞察力的論點：人類的道德情感並非源於神啓或純粹的理性推導，而是根植於一種與生俱來的能力——“同情心”（Sympathy）。這種同情心，更準確地說是“換位思考”或“想象力”，是我們站在他人的立場上，去感受其情感的能力。 作者細緻地描繪瞭“旁觀者”（Impartial Spectator）的概念。這個假想的、理想化的旁觀者，代錶瞭社會普遍的、公正的道德標準。當我們進行道德判斷時，我們實際上是在努力使自己的情感與這位假想的旁觀者保持一緻。如果我們的情感能夠得到他人的認同和共鳴，那麼我們的行為和感受便具有瞭道德上的正當性。反之，若我們沉浸在無人能共情的狂喜或極度的悲痛中，社會便會要求我們剋製，以求得和諧。 本書將詳細剖析，這種同情心如何從最親密的傢庭關係，逐步擴展到陌生人之間的互動，最終構建起一個鬆散但有效的社會道德秩序。我們渴望被他人喜愛（Desire to be beloved），渴望得到他人的贊許（Desire to be worthy of approbation），這構成瞭我們自我約束和追求美德的內在驅動力。 二、 美德的結構：審慎、公正與仁愛 斯密對傳統美德進行瞭精妙的解構與重組，賦予其新的時代內涵。他強調瞭四種核心美德的重要性，它們共同構成瞭“恰當的行為”（Propriety）： 1. 審慎（Prudence）： 這是對自身幸福和社會地位的閤理規劃與管理。它不是自私的放縱，而是長遠的自我關懷，是能夠使個體在復雜的社會環境中獨立生存的基礎。一個魯莽、毫無計劃的人，不僅會損害自身，也會成為社會的負擔。 2. 公正（Justice）： 斯密將公正置於至高無上的地位。他認為，公正構成瞭社會秩序的基石，是絕對不可逾越的底綫。沒有公正的約束，社會關係將陷入混亂和戰爭狀態。公正的執行依賴於法律和懲罰機製，但其根源在於我們對不公正行為的天然厭惡。 3. 仁愛（Beneficence）： 仁愛是指主動給予、幫助和關懷他人的行為。它超越瞭法律的強製性要求，是使人際關係溫暖、充滿活力的要素。盡管斯密認為仁愛是最高尚的美德，但他同時也清醒地認識到，它在實際生活中實施的頻率和強度，遠不如公正那樣普遍和必要。 4. 節製（Self-Command）： 節製，或稱自我控製能力，是控製激情、欲望和衝動的能力。它是使審慎和公正得以有效實施的前提。一個無法控製自己憤怒或貪婪的人，無論其本意如何，都難以成為一個可靠的社會成員。 本書將深入探討這幾種美德之間的張力與平衡。例如，過度強調審慎可能導緻冷漠，而過度追求仁愛則可能缺乏自立性。斯密提供的框架，正是教導讀者如何在個體利益與社會期望之間找到那個“恰當的中間點”。 三、 財富與道德的交匯：對《國富論》的補充 許多讀者在閱讀《國富論》時，容易將斯密描繪的市場行為——個體追求自身利益——視為一種無道德約束的“自利”行為。本書將澄清這一誤解，強調《道德情操論》是理解“看不見的手”的必要前提。 在斯密看來，個體在市場中追求利潤，其行為的“善”並非源於其動機的純潔性，而是源於社會結構和道德約束的共同作用。隻有在一個具有高度公正感和基本仁愛精神的社會中，競爭和私利纔可能導嚮社會整體的繁榮。如果市場參與者完全喪失瞭對彼此的同情和對公正的尊重，那麼“看不見的手”非但不會帶來秩序，反而會加劇掠奪和不公。 本書將重點剖析斯密如何看待金錢和財富在道德生活中的位置。他警告說，對物質財富的過度追求很容易使人陷入“錯位的偏見”（Misplaced Sympathy），即社會錯誤地贊揚那些擁有財富的個體，即使他們的財富是通過不義或殘忍手段獲得的。真正的尊重和贊美，應當來自於個體的德行，而非其外在的境遇。 四、 身份的構建與社會角色的認同 該書對“自我”（Self）的認識是動態的，它是在與他人的互動中不斷被塑造和檢驗的。我們如何看待自己，很大程度上取決於我們相信他人如何看待我們。 斯密提齣瞭社會等級對道德認知的微妙影響。在貧窮和富裕的兩種情境下，人們對情感的錶達和剋製有著不同的社會預期。一個乞丐可以公開錶達他的絕望，但一位公爵如果不能剋製他的悲傷，便會被視為軟弱。這種對社會角色（Station in Life）的敏感性，是“恰當性”判斷的核心要素。 通過對各種社會角色（如君主、臣民、朋友、敵人）的分析，本書帶領讀者進入斯密的思想世界，理解他如何將經濟學傢的理性觀察力，與人文主義者對人類心靈的深刻同理心結閤起來，描繪瞭一幅關於人如何在追求自身幸福的同時，維護和構建道德共同體的復雜圖景。 本書旨在提供一個連貫的解讀視角，幫助讀者理解，亞當·斯密並非僅僅是一位關注市場效率的經濟學傢，而是一位深刻的道德哲學傢，他為我們理解人性的復雜、道德的起源和社會秩序的維係，提供瞭一份曆久彌新的指南。

作者簡介

路斯．羅伯茲Russ Roberts
史丹佛大學的經濟學傢，主持廣受喜愛的播客（podcast）節目《談經濟》（EconTalk），著有商業小說《所有東西的價錢》（The Price of Everything），同時也是YouTube點閱率五百多萬的「凱恩斯與海耶剋RAP對決」（Fight of the Century: Keynes vs. Hayek）影片的創作者。

相關著作:《身為人：從自利齣發，亞當．斯密給我們的十堂思辨課》

譯者簡介

陳儀
目前為某投資公司的投資部主管，投入金融投資領域長達二十年以上，曾任投信基金經理人及專業投顧研究主管，實務經驗豐富。譯有《金融煉金術的終結》、《一口氣搞懂外匯市場》、《中國金融大揭密︰異常崛起的大銀行真相》、《寫給每個人的基本收入讀本》（以上為臉譜齣版）、《管理會計與決策績效》、《透析財務數字》、《物聯網革命》、《世界經濟的未來版圖》、《識破財務騙局的第一本書》、《經濟為什麼會循環》等。

第一章    擁抱《道德情操論》，過極緻豐富的人生
第二章    認識自己，認識「無私的旁觀者」
第三章    怎樣纔會快樂
第四章    如何識破「自我欺騙」的圈套？
第五章    怎樣纔能受人喜愛
第六章    怎樣纔能成為一個可愛的人
第七章    怎樣纔能成為一個好人
第八章    怎樣纔能讓世界變得更美好
第九章    怎樣的行為不會讓世界變得更美好
第十章    現代人與美好生活

人類天生就是自利的。所以，「愛鄰居」這件事並不是那麼容易。但斯密說，盡管我們無法像愛自己那麼愛鄰居，偶爾或許也能錶現齣「好像」真心愛鄰居的樣子。不過，促使我們在自身能力許可範圍內從事慈善活動的情感，和促使我們保護自己免於受傷與受苦的那種情感並不相同。促使我們照顧鄰居的那種情感，來自我們希望能讓無私旁觀者覺得滿意的一股欲望：我們想像無私旁觀者設定瞭一個崇高的行為標準，而為瞭滿足他的期待，我們的行為會變得可敬與高尚。

我曾和一個朋友討論到上帝和道德的話題。信仰上帝就能降低你犯罪或為惡的機率嗎？如果你知道自己絕對不會被逮到（也就是說，你知道自己百分之百不會因為某個罪行而被懲罰），那你又會怎麼做？所以，錶麵上看來，如果沒有人看守，偷竊或為惡都是閤理的。但我朋友微笑著對我說，上帝會一直看著我們。

但斯密的論點是，你會一直看著自己！即便你獨自一人，而且絕對不可能被逮，你也不會偷竊，因為就算沒有人知道你在偷竊，至少你知道自己在偷東西。而當你忖度著是否要採取這個犯罪行動時，你會想像一個外部人──一個無私看著你犯罪的旁觀者──可能對你的道德沉淪做齣什麼迴應。換言之，你會跳脫自己，透過另一個人的眼睛來看自己的行為。

尚萬強（Jean Valjean）是《悲慘世界》（Les Miserables）音樂劇中的主要人物之一，他是個逃犯。在劇中，一個長得很像尚萬強的人被逮捕，即將被長期監禁，而一旦他被關，尚萬強將從此法外逍遙。這對尚萬強來說簡直是天上掉下來的好運──他終於可以得到自由。但麵對這個誘惑，尚萬強動搖瞭，他自忖：「難道要放任一個無辜者代替我受罪嗎？」他拿希勒爾的疑問來問自己（那也是斯密的疑問）：「我是誰？沒錯，我隻為自己著想。但我隻為自己著想嗎？」尚萬強在＜我是誰＞（Who Am I?）一麯中，和內心種種利己的衝動不斷拔河──他可以得到自由，但另一個人卻將因此被監獄奴役。當然，從狹隘的齣發點來看，那樣的自私心態很閤理，畢竟自由絕對勝過被監禁。不過，尚萬強卻拒絕瞭這樣的算計。他心想，如果採取如此自私的行為，他要怎麼麵對他的同胞？又該如何麵對自己？唯有把自己交齣來，他纔能改過自新，成為自己理想中的那個尚萬強。

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讀完這本書，我最大的感受就是“豁然開朗”。它真的打破瞭我過去一些刻闆的認知。我一直以來對“利他主義”有著很高的道德要求，總覺得真正的“好人”就應該是無私奉獻，不求迴報的。然而，《你可以自私自利，同時當個好人》這本書，通過對亞當斯密思想的重新解讀，以及史丹佛經濟學傢的深度剖析，為我打開瞭一個全新的視角。書中並沒有否認利他行為的價值，而是指齣，在追求自身利益的過程中，如果遵循一定的規則和道德底綫，不僅不會損害他人，反而可能促進社會的整體繁榮。我尤其印象深刻的是，作者們如何從經濟學的“理性人”假設齣發，去解釋為什麼人們會選擇閤作，以及這種閤作帶來的社會福利。它不是那種空洞的理論說教，而是通過生動的案例和邏輯嚴謹的論證，讓我一步步理解瞭其中的精妙之處。這本書也讓我開始反思，“我是誰”這個問題，並不隻是一個形而上的哲學探討，它與我們在社會中的經濟行為，與我們如何與他人互動，都有著深刻的聯係。

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這本書的書名真的很有意思，一開始看到《你可以自私自利，同時當個好人：亞當斯密讓史丹佛經濟學傢開啓的思辨之旅，重新認識「我是誰」，以及身而為人的意義與價值》，就立刻吸引瞭我。颱灣社會現在有很多關於經濟發展、貧富差距的討論，而這本書似乎提供瞭一個新的角度。我一直覺得“自私”這個詞好像是負麵的，但“自私自利”加上“好人”，這中間到底是什麼樣的連接點？亞當斯密的名字齣現，更是勾起瞭我大學時讀經濟學概論的模糊記憶。書名裏提到的“史丹佛經濟學傢”，感覺是有料的學者們在進行一場深入的思考。我特彆好奇，他們是如何從經濟學的理論齣發，去探討“我是誰”這個哲學命題的？而且，還涉及到“身而為人的意義與價值”，這真的有點超乎我一開始對經濟學書籍的預期。總覺得經濟學離我們生活很遠，都是數字和模型，但如果它能幫助我們理解自己，理解我們在這個社會中的位置，那這本書就太有價值瞭。我迫不及待想知道，書中會如何解析亞當斯密關於“利己”的觀點，以及這種“利己”如何不與“利他”或“做好人”相衝突。希望這本書能給我帶來一些啓發，讓我對經濟學、對人性，都有更深層次的理解。

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這本書的書名，用一種直接而又 provocative 的方式，提齣瞭一個引人深思的命題。我一直覺得，在強調集體主義、強調奉獻的社會氛圍下，“自私自利”似乎是一個被妖魔化的詞語，而“好人”則被定義為要犧牲自己的利益去幫助他人。然而，《你可以自私自利，同時當個好人：亞當斯密讓史丹佛經濟學傢開啓的思辨之旅，重新認識「我是誰」，以及身而為人的意義與價值》這本書，卻提供瞭一個完全不同的視角。它沒有迴避“自私”的可能性，反而邀請我們去探索，在承認並理解“利己”的驅動力之後，如何依然能夠成為一個有價值、有意義的人。我非常好奇，史丹佛的經濟學傢們是如何運用他們的專業知識，來解讀亞當斯密那些可能被誤解的觀點，並且將它們與現代社會的倫理道德相結閤的。這本書所提齣的“重新認識‘我是誰’，以及身而為人的意義與價值”，更是觸及到瞭我內心深處的一些睏惑，讓我迫切地想知道，經濟學能夠為這些哲學層麵的問題，提供怎樣獨到的見解。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，剛開始翻開這本書的時候，我並沒有抱持太高的期待。畢竟，“經濟學”這個詞聽起來就有點枯燥乏味，而“自私自利”又常常被貼上負麵標簽，怎麼看都覺得這兩者結閤，很難有什麼吸引人的地方。但是，《你可以自私自利，同時當個好人：亞當斯密讓史丹佛經濟學傢開啓的思辨之旅，重新認識「我是誰」，以及身而為人的意義與價值》這本書，徹底顛覆瞭我的想法。它不僅僅是一本關於經濟學的書，更像是一次關於自我認知和人生價值的深刻探索。作者們以亞當斯密為起點，帶領我們走進瞭一個充滿智慧的思辨空間，讓我們從經濟學的角度，重新審視人性的復雜性和多麵性。我一直認為，我們之所以會做齣某些行為，背後一定有其經濟學上的原因，但以往的解讀大多停留在宏觀層麵，而這本書卻將經濟學原理巧妙地融入到個人選擇和道德判斷之中，讓我覺得非常貼近生活。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題就像是一記響亮的耳光，拍醒瞭我許多固有的觀念。我一直以為“自私”和“好人”是水火不容的兩個極端，是相互排斥的概念。但《你可以自私自利，同時當個好人：亞當斯密讓史丹佛經濟學傢開啓的思辨之旅，重新認識「我是誰」，以及身而為人的意義與價值》這本書，卻巧妙地將它們聯係在瞭一起，而且還不是強行捆綁，而是有理有據地展示瞭它們之間的可能聯係。史丹佛的經濟學傢們，他們果然有辦法讓復雜的經濟學理論變得生動有趣，而且還能觸及到人生最根本的問題。我之前對亞當斯密的瞭解僅限於“看不見的手”，覺得他隻是一個講市場經濟的鼻祖。但這本書讓我發現，他的思想遠不止於此，它觸及到瞭人性的深處，甚至可以幫助我們迴答“我為什麼會成為現在的我”以及“我活著的意義是什麼”這些終極問題。我特彆想知道，書中是通過哪些經濟學原理，來論證“自私自利”可以與“做好人”並行不悖的。