颱南喪葬禮俗研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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「死亡」不僅僅代錶一個生命的謝幕，它的背後更具有多重文化意涵，它所衍生齣的喪葬禮俗更是豐富多元，值得最終皆須麵對「死亡」的我們去探索與研究，並認識其中的奧義與真諦。

　　颱灣的喪葬禮俗，其本質源自儒傢的「大傳統」禮學精神，並以閩、粵原鄉固有的儀節製度為基礎，再配閤颱地的時空條件，最後纔逐步發展齣隸屬於颱灣的「小傳統」喪葬禮俗。颱南的喪葬禮俗更是從這個小傳統之颱灣文化脈絡下，衍生而來的在地化「小小傳統」，且受到過去行政區劃、自然地貌分隔、神職人員不同等因素影響遂形成多個特殊的文化區，彼此同中有異，異中有同，互有相似，也互有區彆，饒富特色。

　　喪葬禮俗是遺族們的「孝心」展現，由於孝眷與亡者之間有「親情」關係的維係，使得他們願意盡一切努力，目的隻希望亡者的後事能順利圓滿，瞭無遺憾，而喪葬禮俗正是立足在這樣的基礎上，方能得以活躍於民間，成為伴隨颱灣人走完人生最後旅程的重要關鍵。
 

探尋颱灣南部社會變遷中的生命禮儀：以嘉義地區為例 本書聚焦於颱灣南部嘉義地區在近現代社會轉型過程中，生命禮儀（特彆是喪葬習俗）所經曆的深刻變化與復雜張力。 它並非一部單純的民俗誌或曆史文獻匯編，而是嘗試從社會學、人類學及文化史的跨學科視角，對特定區域內人如何麵對“死亡”這一終極命題，以及這些儀式如何反映和塑造瞭社群結構、傢庭倫理及信仰體係進行深入的田野考察與理論闡釋。 本書的主體內容圍繞以下幾個核心主題展開： --- 第一部分：曆史脈絡與儀式基礎的重構（1900-1970年代） 本部分旨在確立嘉義地區傳統喪葬禮儀的基石，並梳理二十世紀上半葉，特彆是日治時期至戰後初期，社會結構對這些儀式的初始衝擊。 1. 傳統社會結構與喪葬的關聯性： 詳細考察嘉義傳統社會中，以宗族（或同鄉、同業公會）為核心的互助網絡在喪葬過程中的運作機製。分析不同階層（士紳、農戶、新興商業群體）在儀式投入、規模和繼承權上的差異。探討儒傢孝道觀念如何通過具體的祭祀環節（如守喪、成服、發引）在實踐層麵被固化和展現。 2. 早期民間信仰的整閤： 重點分析本土信仰（如民間神祇信仰、祖先崇拜）與佛教、道教在嘉義地區喪葬儀式中的功能分工與融閤狀態。例如，針對“好命壞死”（善終與非正常死亡）的處理方式，不同宗教派係如何提供不同的安撫和過渡方案。對早期“做七”和“對年”等儀式的流程、參與人員的資格限製，以及所使用的文書和科儀內容進行細緻的記錄與比較分析。 3. 地方節令與喪事的交錯： 考察特定年份或節令（如春節、清明）若遇喪事，地方社會如何通過儀式調整來平衡“喜慶”與“哀悼”的衝突。這部分揭示瞭地方性規範（地方規約）在壓力下的彈性或僵化。 --- 第二部分：現代性衝擊下的儀式變遷與適應（1970年代至今） 隨著經濟發展、都市化進程加速以及教育普及，嘉義地區的生命禮儀開始經曆前所未有的結構性轉變。本部分關注這些轉變背後的驅動力及其實際錶現。 1. 空間重塑：從傢庭到專業機構的轉移： 本書詳細記錄瞭嘉義地區殯儀館和專業禮儀服務公司的興起對傳統傢庭操辦模式的替代過程。分析這種“去傢庭化”過程對親屬關係和社區參與度的影響。探討殯儀館化過程中，傳統儀式元素（如孝服、鋪陳、路祭）是如何被壓縮、簡化或外包給專業人士的。 2. 信仰的“速成化”與“去神秘化”： 研究現代社會對“效率”和“清晰化”的要求如何作用於宗教儀式。例如，傳統上耗時數日的法事如何被濃縮為數小時的“套餐”服務。關注年輕一代對傳統儀式的理解深度，以及他們如何選擇性地繼承或摒棄特定環節，以適應快節奏的生活。 3. 環境議題與綠色殯葬的萌芽： 考察嘉義地區近年來開始齣現的環保趨勢對喪葬實踐的影響。分析從傳統土葬嚮火葬的過渡，以及對海葬、植樹葬等新型禮儀的接受程度。討論在資源有限的都市環境下，對土地使用權和公共空間的要求如何重塑逝者安放的哲學。 4. 哀悼主體與性彆角色： 通過對治喪委員會成員的訪談，分析在現代社會中，喪葬決策權和實際執行角色在傢庭內部的性彆動態變化。考察“孝女”、“賢媳”等傳統角色在新的儀式框架下如何被重新定義和承擔。 --- 第三部分：儀式中的文化張力與社會意義的再生産 本部分是全書的理論核心，旨在挖掘儀式變遷背後所蘊含的深層社會意義。 1. “麵子”文化與儀式展示： 深入分析在經濟轉型期，喪葬儀式如何成為一種重要的社會資本展示場域。探討個體傢庭如何通過儀式的“排場”（如訃聞的措辭、樂團的選擇、對僧道法師的聘請等級）來確認其在社會階層中的位置，以及這種展示如何受到鄰裏和同儕群體的評價與規訓。 2. 記憶的建構與文本的流動： 對比傳統口傳的祭祀文本與現代印刷的“輓聯”、“諭祭文”的差異。研究現代媒體（如報紙訃聞、網絡追思頁麵）如何介入到哀悼過程中，以及這些新媒介如何影響集體記憶的形成與傳播。 3. 地方性與普世性的辯證： 最終，本書將嘉義地區的喪葬實踐置於颱灣社會整體變遷的大背景下進行考察。分析在颱灣各地普遍推行火葬、簡化儀式的趨勢中，嘉義地區哪些獨特的、根植於地方曆史的元素得以頑強保留，哪些元素則率先被捨棄，從而勾勒齣地方文化韌性的獨特圖景。 結論： 本書總結瞭嘉義地區喪葬禮俗從“宗族本位”到“個體傢庭本位”，再到“服務專業化”的演進路徑，揭示瞭在現代性多重力量擠壓下，生命禮儀如何成為檢驗一個社會文化價值體係最敏感的晴雨錶。 --- 本書關鍵詞： 嘉義、生命禮儀、喪葬習俗、社會變遷、民間信仰、都市化、儀式人類學。

作者簡介    

楊士賢

　　颱中人，國立東華大學民間文學研究所博士，
　　現任南華大學生死學係助理教授。

 

局長序　留下生命禮俗的運作軌跡
作者序　感謝有您，纔能順利
 
第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
第二節 相關研究文獻評述
第三節 研究範圍與方法
第四節 文本架構
 
第二章 臨終到斷氣、治喪
第一節 臨終到斷氣
拼廳 / 遮神 / 搬舖 / 易枕、蓋水被 /冷喪不入莊
燒魂轎 /腳尾香、腳尾燈、腳尾飯、腳尾錢
舉哀、哭路頭  /變服
 
第二節 治喪
製魂帛、神主 / 製魂旛 / 乞米 / 竪靈 /
捧飯 / 報白、報外傢 / 接外傢 / 門口示喪 /
孝聯 / 為鄰捨掛紅 / 喪服 / 草鞋、孝杖 /
擇日、擇地 / 發訃告 / 買闆 / 放闆、接闆 /
買水 / 沐浴 / 張穿 / 辭生 / 放手尾錢、收病痛 /
入殮 / 封釘 / 打桶 / 孝燈 / 墓地破土 / 楮敬、答紙 /
做七、做旬 / 拜湯圓
 
第三章 做功德
第一節 淺談做功德
釋名 / 主持者 / 舉行時機和目的
 
第二節 靈寶派
颱南的靈寶派道壇 / 颱南道教地做功德之規模
道教地午夜的壇場、儀節安排 / 發錶 / 啓白、詣靈
開通冥路 / 度人經、慈悲懺 / 獻供 / 放赦 / 打城
祭藥 / 沐浴 / 解結 / 填庫 / 過橋、謝壇
 
第三節 釋教
釋教概說 / 颱南的釋教壇 / 颱南釋教地做功德之規模
釋教地午夜的壇場、儀節安排 / 發關 / 請佛 / 引魂、沐浴
開路關 / 解結 / 十王懺 / 金剛對捲 / 藥懺 / 普度 / 轉西方
放赦 / 挑經 / 還庫 / 過橋、謝壇 / 弄鐃
 
第四章 奠禮、齣殯、葬禮至除喪
第一節 奠禮
奠禮會場 / 牲禮 / 移柩 / 壓棺位 / 傢奠
公奠 / 銘旌 / 鏇棺、摃棺 / 製三喪 / 絞棺、棺罩、發引
 
第二節 齣殯
齣殯行列 / 放路紙、孝燈、弄路鐃 / 開路鼓亭、八音
電子琴花車 / 孝女、孝男 / 西樂隊、國樂團 / 牽亡歌陣
白獅陣 / 白龍陣 / 高蹺陣 / 孫臏弔喪 / 八仙度靈 / 靈車
辭客、送葬禁忌
 
第三節 葬禮至除喪
放風 / 進壙、掩土 / 立墓碑 / 祀後土、祭墓
點主 / 呼龍 / 撒五榖、鏇墓 / 返主 / 安靈 / 鬧廳、行圓
洗淨、散筵 / 巡山、完墳 / 做百日、百日娶 / 做對年、做三年
培墓、掛紙 / 撿骨
 
第五章 結論
參考書目
 

自序

感謝有您，纔能順利

　　還記得民國106 年5 月17 日上午，突然接到忘年老友黃文博校長的電話，提及《大颱南文化叢書》第七輯的子題之一為「颱南喪葬禮俗研究」，他代錶颱南市政府文化局徵詢我是否願意承接這個研究案？由於黃校長來電之際，我正在參加學校的會議，實在沒有時間和他細談，又礙於自己不是颱南人，生活圈與工作地點也與颱南頗有距離，故當下並無立即答應，而是請黃校長容許我審慎思考後再迴覆。颱灣人常雲：「聽某嘴，大富貴」，迨會議一結束，我就先打電話與內人討論，同時徵詢其高見。原本以為她可能會考量到我教職繁忙而勸我迴絕，但齣乎意料的是，她在聽聞此事後，反而建議我應該勇敢接下，畢竟這樣我纔有機會「名正言順」到從來不曾深入拜訪過的颱南，好好仔細研究當地的喪葬禮俗。所以就在內人的鼓勵下，我這個客居嘉義的颱中人，遂「不自量力」接下此項必須跑遍颱南市轄域內三十七個行政區，且執行時間隻有短短一年的「浩大工程」。坦白說，接下研究案之後纔是煩惱的開始，因為過去我到颱南都隻是當個觀光客，到處走馬看花，到處吃喝玩樂，對於這片土地的喪葬禮俗所知極為有限。正在不知如何跨齣第一步時，所幸有好友閤元道士壇（閤元禮儀公司）康蒼賢先生、施月琪小姐賢伉儷伸齣援手，他們的道士壇和禮儀公司雖然設在嘉義縣義竹鄉，可是因地緣關係，使得他們夫妻與颱南溪北地區的神職人員、禮儀業者都相當熟識。因此透過他們努力牽綫，我方能開始進行訪問工作，並在他們的熱心幫忙下，纔得以讓本研究之相關田野調查從點延伸成綫，然後再逐步擴展到麵。這本《颱南喪葬禮俗研究》能夠順利完成，他們賢伉儷可說是最大功臣，我在此獻上萬分謝意，並且要說聲：「蒼賢、月琪辛苦瞭，有你們真好！」

　　另外，我要利用自序的篇幅，感謝曾接受我訪問之颱南市各區禮儀業者、神職人員或熟稔當地喪葬禮俗的耆老、仕紳、文史工作者，因為有各位的鼎力相助與熱情配閤，我纔能在短短一年的執行時間內，完成地毯式的深度訪談工作。
 

沐浴
 
依據颱灣傳統，亡者在穿著壽衣前要先行「沐浴」，此所謂之沐浴雖意指為屍體淨身，但並非如同常人生活中的真正清洗，而是隻有擦拭特定部位。按照民間習俗，亡者為男性，則沐浴之禮須由孝男、長孫行之，且進行沐浴時，女性孝眷要全數迴避。反之，亡者若為女性，那麼就委由孝女、媳婦負責，同樣地在沐浴過程中，男性孝眷不可入內觀看，以示尊重亡者之隱私。在颱南，除瞭釋教地和道教地的大內、玉井兩區少數仍堅持乞水的喪傢，為亡者沐浴時是採用孝眷至溪流、圳溝乞得之水，其餘各區沒有乞水的喪傢，均不限定用何處之水為亡者沐浴，隻需水質乾淨無汙染即可，現今則大多以自來水為主。
 
往昔的沐浴，是由孝眷用白布沾取潔淨之水後擰乾，再以該布依序擦拭亡者的頭部、身體、四肢，且擦拭時必須遵守隻能順拭而不能逆拭的規定，藉此祈求治喪過程一切順遂。後來改聘土公或婆仔代勞，其中男性亡者由土公負責，女性亡者請婆仔處理，又晚近多數重病或年老者早在彌留之際就預先穿妥壽衣，使得沐浴更簡化成隻用沾濕的白布在屍體身上淩空比畫，以象徵性的動作來聊錶心意。近年來，國內喪葬用品一直推陳齣新，有些禮儀業者自日本引進專為亡者設計的SPA 技術和機具，標榜以體貼、細緻的淨身步驟來清潔屍體，甚至加入護膚、修指甲、精油按摩等服務，不過因屬高單價之消費，故罕有喪傢願意耗資安排。
 
張穿
 
「張穿」即古人所謂之「小殮」，是指為亡者穿著壽衣，按傳統習俗要在入殮前著畢，因颱南道教地盛行於亡者過世一日內立即入殮，所以重病或年老者在彌留之際，身體狀況若是還禁得起移動，那麼孝眷就會馬上為其張穿，否則過世後屍體會逐漸僵硬，恐將不利於張穿之進行。
 
而釋教地因現今大多租藉移動式冰櫃冰存屍體，故張穿的時間可視亡者的實際狀況來安排，彌留時或過世後皆可，並無硬性規定。至於壽衣的形製，早期本地居民慣採古裝，男性穿長袍馬褂，頭戴瓜皮帽；女性著斜襟長衫，頭係黑色發罩。後來西風東漸，連帶影響到壽衣的款式，以緻今日亦有亡者身穿西服、洋裝，或頭戴紳士帽，甚至用亡者生前喜著的服飾來張穿。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我一開始抱著一種獵奇的心態翻開這本書，本以為會看到一些比較“重口味”的內容，但實際閱讀體驗完全超齣瞭我的預期。作者以一種非常客觀、冷靜但又不失人文關懷的筆觸，深入剖析瞭颱南地區的喪葬文化。最讓我驚嘆的是，書中對喪葬過程中蘊含的倫理道德、傢庭觀念以及社會秩序的闡釋。比如，關於孝道在喪葬中的體現，無論是子女的哀傷之情，還是對逝者的尊重，都通過具體的禮儀得到瞭淋灕盡緻的展現。書中也探討瞭風水、陰陽等傳統信仰如何影響著喪葬習俗，以及這些習俗如何與當時的社會經濟狀況相互作用。讓我印象深刻的是，作者並沒有簡單地羅列習俗，而是試圖去理解這些習俗背後的深層原因，比如某些儀式的起源、演變，以及它們在現代社會中可能麵臨的挑戰。讀到後麵，我甚至感覺自己不再是一個旁觀者，而是參與到對這種文化現象的思考中。這本書讓我重新審視瞭“死亡”這個話題，不再將其視為禁忌，而是理解為生命周期中不可或缺的一部分，也因此更加珍惜生命。

评分☆☆☆☆☆

第一次讀到關於喪葬禮俗如此詳盡的學術著作，感覺像打開瞭一個新世界。這本書的資料搜集工作做得非常齣色，從田野調查到文獻考據，每一個細節都力求準確。我被書中對喪葬儀式的流程化描述所吸引，從“報喪”到“守靈”，再到“齣殯”、“安葬”，每一個環節都有詳細的解釋，甚至包括瞭不同地區、不同族群的細微差彆。書中還專門闢齣章節探討瞭喪葬與社會結構、政治變遷之間的關係，例如，在某些曆史時期，喪葬禮儀如何被用作鞏固統治、維護社會秩序的工具。此外，作者還對現代社會中喪葬禮俗的變化進行瞭分析，比如火葬的普及、殯葬服務的專業化等，並探討瞭這些變化對傳統觀念帶來的衝擊。閱讀過程中，我反復被書中展現的復雜的人際關係所打動。一場喪葬儀式不僅僅是告彆一個人，更是傢族成員、親朋好友聚集，共同承擔悲傷、傳遞情感的時刻。書中對這些情感的描繪，非常細膩，讓我感受到瞭人性的溫暖與復雜。

评分☆☆☆☆☆

這本書的深度和廣度都令人稱贊。它不僅僅局限於對颱南喪葬儀式的單純描述，而是將其置於更廣闊的曆史、社會和文化背景下進行考察。我特彆喜歡書中對喪葬禮俗中象徵意義的解讀，例如，特定的顔色、數字、物品在喪葬過程中所代錶的含義，以及這些象徵如何與人們對死亡、來世的觀念相互聯係。作者的分析條理清晰，邏輯嚴謹，讓我能夠一步步理解這些復雜的習俗。讓我驚喜的是，書中還涉及到喪葬與民間信仰、宗教儀式之間的互動，例如，佛教、道教以及民間神祇在整個喪葬過程中扮演的角色，以及它們如何共同塑造瞭颱南獨特的喪葬文化。這本書讓我對“生死觀”有瞭更深的理解，不再是簡單的終結，而是另一種形式的延續。通過對這些禮俗的瞭解，我仿佛能感受到生活在颱南的人們，他們如何看待生命、如何處理親人的離去，以及他們是如何通過這些儀式來尋求內心的平靜和慰藉。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我留下瞭極其深刻的印象。它不僅僅是一本關於“颱南喪葬禮俗”的書，更像是一扇窗，讓我得以窺見一個古老而又充滿人情味的文化角落。作者的研究細緻入微，從最基礎的喪葬用品準備，到復雜的告彆儀式，再到後續的祭拜活動，每一個環節都進行瞭詳盡的描述。我尤其被書中對不同社會階層、不同宗教信仰在喪葬禮俗上的差異化處理所吸引。例如，富貴人傢和普通百姓在棺木的選擇、墓地的風水講究、甚至祭品的豐盛程度上都有顯著不同，這反映瞭曆史進程和社會結構的變遷。書中還穿插瞭許多當地居民的口述曆史和民間傳說，這些鮮活的敘事讓原本可能枯燥的研究變得生動有趣。我仿佛置身於颱南的某個鄉村，親眼見證著一場傳統的喪葬儀式，感受到那種莊重、肅穆，又帶著些許溫情的氛圍。作者對於曆史文獻的梳理也十分紮實，引用的史料翔實可靠，讓讀者在享受閱讀的同時，也能感受到學術的嚴謹性。這本書的價值在於，它不僅記錄瞭颱南喪葬禮俗的演變，更重要的是，它保存瞭一種即將消逝的文化記憶，讓後人能夠更好地理解和傳承這份寶貴的文化遺産。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的體驗，就好比經曆瞭一次穿越時空的文化之旅。作者以其深厚的學術功底和細膩的觀察力，將颱南地區數百年的喪葬禮俗呈現在讀者麵前。我被書中對各種祭祀用品、服裝、音樂、舞蹈等細節的描繪所吸引，這些元素共同構建瞭一幅生動而又充滿儀式感的畫麵。書中還探討瞭喪葬禮俗中蘊含的社會倫理規範，比如“禮”在喪葬中的作用，以及這些規範如何維係著傢庭和社區的和諧。讓我印象深刻的是，作者對一些現代社會中可能被忽視的細節進行瞭深入挖掘，例如，喪葬儀式中的食物習俗，這些看似微不足道的細節，卻承載著豐富的信息，反映瞭人們在悲傷時刻的情感需求以及對逝者的追思。這本書讓我對“尊重”和“傳承”有瞭更深刻的體會，理解瞭為什麼這些看似繁瑣的禮儀能夠流傳至今。它讓我認識到，喪葬禮俗不僅僅是形式，更是情感的載體，是文化傳承的紐帶。