客傢敘說．敘說客傢：一種文化心理學的探究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

• 客傢文化
• 文化心理學
• 敘事研究
• 身份認同
• 族群研究
• 社會文化
• 口述曆史
• 心理學
• 人類學
• 客傢研究

　　本書作者李文玫是苗栗縣的客傢人，也是心理學博士，除瞭擔任學校客傢文化産業研究中心的執行長外，並積極參與客傢文化的推展與實踐，主持「賽客思同學會」、「客傢靚硃玉」電颱節目、參與「客傢女聲」的演齣。抱持著「人就是故事」的信念，相信人在敘說中建構自身的認同，而客傢研究是一門關於「族群」、關於「人」的學問，她希望可以寫齣一篇篇大傢都可以看得懂、有所共鳴的論文，並開展齣一條心理學的研究路徑—一種「文化心理學」的可能性。

名傢推薦

　　本書，呈現瞭文玫這幾年來生命敘說研究的點點滴滴。一路走來，揭示及探究瞭「客傢」這個議題。這議題須要緊扣在地社會與文化脈絡，或可用「文化心理學」視框探究「客傢」研究。這當然是不易簡答的問題，須要「行」以求「知」的，以及「知行閤一」。書中最後提及本書是一種「文化心理學」的初試探，相信「文化心理學」視角，可使目前颱灣客傢研究能因視框之挪移，帶來更豐富的理解。而這段反身而誠的旅程，是啓自那自身反思而凝視的那張臉。— 輔仁大學退休教授丁興祥

　　文玫說：「不論是在探究客傢女性的在地主體性樣貌，還是客傢社會文化行動者的社會實踐，作為一個從心理學齣發的研究者，我所採用的理論視角始終是踩在『文化心理學』的路徑上。」在她最初來找我討論客傢精神議題時，這話她還不敢說。但後來一旦啓動運用知識資源的意念之後，她纔開始更放膽去采擷她伸手能及的各種理論取嚮，在自己的思想中形成必要的綜閤，用來幫她說故事。— 清華大學榮譽退休教授、輔仁大學退休教授宋文裏

　　文玫的研究聚焦於行動者，這與「社會」與「文化」的取嚮顯然有彆。本書四篇主文的研究對象是兩位客傢女詩人與一群客傢社會文化行動者，女詩人方麵討論的是主體的能動性與主體性的發展曆程，社會文化行動者則剖析其情感結構及其行動的實踐本質。如果泯除研究對象的差異，則前三篇文章談主體性本身的性質、動力與曆程；而最後一篇可以視為是全書結論，主張人作為能動性的主體，與社會係統間有一種相互依賴的動態關係。透過如此對於行動者的主體分析，我們便可以跟那些以社會與文化為進路之研究者，相互詰問對話；也因此，文玫稱此為「社會文化心理學」的研究視角。— 交通大學客傢文化學院副教授羅烈師
 

好的，這是一本假設的、不包含您提供的書名的圖書簡介，旨在詳細描述其內容，同時避免提及原書的任何信息。 --- 圖書名稱： 《流光碎影：二十世紀中國城市變遷中的個體記憶與社會重構》 內容提要： 本書深入剖析瞭二十世紀，尤其是改革開放前後，中國城市麵貌發生的劇烈而深刻的轉變，及其如何重塑瞭個體的心靈景觀和社會結構。我們聚焦於城市化進程中被宏大敘事所遮蔽的“微觀曆史”，探討生活在時代洪流中的普通人在空間、時間、身份和情感層麵的復雜體驗與適應策略。 本書通過對老照片、日記、口述史料、私人信件以及城市規劃檔案的細緻梳理與交叉印證，構建瞭一幅多維度的城市變遷圖景。它不僅僅是一部社會史著作，更是一次對城市經驗的深度心理學與文化人類學考察。 第一部分：空間的拓撲與心靈的界限 本部分關注城市空間形態的變化如何直接影響居民的心理感知和社交模式。我們考察瞭從傳統裏弄、單位大院到現代商品房小區的空間轉型。 一、裏弄的消散與鄰裏關係的重塑： 分析瞭上海、天津等城市中，舊式裏弄所承載的“公共私人空間”的瓦解過程。探討瞭在高度私密化的現代公寓樓中，鄰裏關係如何從基於日常照料的“命運共同體”退化為基於功能區分的“陌生人社會”。這部分特彆關注瞭“門對門”生活模式下，個體對隱私邊界的認知變化，以及在公共客廳和私人臥室之間尋找心理平衡的努力。 二、單位製的遺産與地理記憶的固化： 深入研究瞭二十世紀中後期“單位製”對城市地理的深刻影響。單位不僅是工作場所，更是生活、教育、醫療和休閑的全部載體。本書認為，這種“單位化”的城市布局在提供穩定感的同時，也固化瞭個體的活動半徑和認知地圖。當單位解體後，原有的地理記憶（如“XX廠附近的菜市場”）如何與新的商業邏輯發生衝突，並在老年居民的日常路徑中留存下來，成為一種“非物質的城市遺産”。 三、城市邊緣的“異化”與身份焦慮： 聚焦於新遷入的農民工群體和城中村的變遷。探討瞭在城市“景觀美化”的背後，邊緣空間如何成為承載底層勞動力的“功能性容器”。研究瞭這些群體在城市中體驗到的“身份異化”——既不屬於鄉村的傳統，也未被城市主流完全接納的尷尬處境，以及他們通過建構亞文化空間（如地下室聚會、共享廚房）來尋求群體認同的努力。 第二部分：時間的速度與生活節奏的錯位 城市化進程加速瞭時間的流逝感。本部分著重分析瞭不同社會群體對城市時間的感知差異，以及這種時間觀念的衝突如何引發社會張力。 一、計劃經濟下的“緩慢時間”： 追溯瞭計劃經濟時期，工作與生活節奏的相對恒定性。這種時間模式雖然效率低下，卻允許個體在日常勞作中嵌入深厚的情感投資（如親手縫製的衣物、精心培育的盆栽）。時間是可被“填滿”而非被“榨取”的。 二、市場經濟的“加速螺鏇”： 詳述瞭1990年代以來，隨著通勤壓力增大、信息爆炸和“績效文化”的興起，城市生活時間如何被“碎片化”和“加速化”。本書引入瞭“時差文化”的概念，探討瞭白領階層如何陷入“永不休止的工作”的心理預期中，以及這種加速如何導緻傢庭關係中的“時間貧睏”。 三、懷舊的經濟學：被“典藏”的時間： 分析瞭當代城市中“懷舊産業”的興起。旅遊景點對舊街區的“復古式”改造，以及對老物件的收藏熱潮，實際上是對逝去“慢時間”的一種補償性消費。然而，這種懷舊往往是去情境化的、被美化的，與真實記憶産生疏離。 第三部分：消費符號、身體實踐與文化心理的投射 城市是符號的劇場，人們通過消費行為、身體姿態和審美選擇來錶達自我定位和歸屬感。 一、符號消費與“新貴”的身份構建： 研究瞭改革開放後，西方品牌、現代建築風格（如摩天大樓）在中國城市中被賦予的特殊文化資本。探討瞭不同社會階層如何模仿、解構或抵製這些符號，以確立自身的“城市精英”或“文化局外人”的身份。特彆關注瞭物質占有與精神滿足之間的落差。 二、城市身體的訓練與規訓： 分析瞭現代健身熱潮、公共廣場舞、夜跑文化等現象背後的城市身體實踐。這些實踐不僅關乎健康，更是個體對公共空間和自身身體進行“再主權化”的嘗試。在高度擁擠和受限的城市環境中，身體如何通過嚴格的訓練來宣示對自身時間和意誌力的掌控權。 三、公共記憶的協商與衝突： 考察瞭城市紀念碑、曆史建築的保留與拆除爭議。這些爭議本質上是不同群體對“誰有權定義城市曆史”的文化心理權力鬥爭。本書認為，城市敘事（無論是官方的“進步史觀”還是民間的“失落感”）都深刻地影響著當下居民的心理健康和未來預期。 結論：在斷裂中尋求連續性 本書總結道，二十世紀的中國城市變遷是一場深刻的“去地方化”與“再地方化”的辯證過程。個體在經曆瞭空間和時間的劇烈重置後，其文化心理結構麵臨前所未有的挑戰。最終，城市居民並非被動接受者，而是在不斷的適應、抵抗和創造中，將破碎的“流光碎影”重新編織成新的生活意義。本書呼籲未來的城市研究，應更加關注這些被技術和宏大規劃所遺漏的、充滿張力的個體經驗和心理韌性。

作者簡介

李文玫

　　政治大學社會學碩士、輔仁大學心理學博士，熱衷並投入於「生命敘說」的研究取徑，希望能透過「故事」的方式來進行「人」的研究，讓人的研究可以真正貼近人本身；從念博士班開始就決定以「客傢研究與實踐」作為一種人生任務。

　　以「助人的教育工作者」作為自我認定，目前是龍華科技大學觀光休閑係助理教授，同時兼任客傢文化産業研究中心執行長；也跨域在講客電颱主持「賽客思同學會」節目，嘗試把所學的心理學與性彆專業用客傢母語來傳遞；同時也參與「客傢女聲」的演齣。曾任專任「張老師」、社團法人颱灣生命敘事與心理傳記學會理事長、「生命敘說與心理傳記學」期刊主編。
 

01   敘說客傢：說一個客傢的故事
17   書寫與「轉屋」：客傢女詩人王春鞦的生命認同之路
55   成為一個動詞」：客傢女詩人張芳慈的生命敘說探究
91   在地實踐中的情感結構樣貌：桃竹苗客莊社會文化行動者的生命敘說探究
123  在串連與對話中：社會文化行動者的在地實踐與文化建構
161  文化心理學探究的可能性
179  參考文獻

 

自序

　　當我說「客傢土壤」時，那並不是單一的指嚮。在我腦海中浮現的畫麵有我小時候成長的客傢庒—三灣鄉大河村的八股，以及庒裏頭的李姓傢族，甚至是我血脈中所繼承著的來颱開基祖開墾畫麵的某種想像；更有的是在我9歲以前山裏頭農忙的畫麵、以及傢人們的互動。

　　在高中要考大學之際，那個執意一定要到颱北發展的女孩，從來沒有想過在35歲開始唸博士班之後，自己的生命居然和客傢有如此強烈的連結。從以自身作為「客傢女性」的反思，進而與他者相互連結的博士論文開始，到開設客傢通識課程，再到與客傢文化工作者以及社區的連結，一步一腳印地在進行著客傢的研究與實踐行動；邁入50歲之後，卻也因緣際會進入瞭「講客電颱」的節目主持，用客傢話來介紹我所鍾情的心理學與性彆知識，這讓我原先所發展的心理學專業，用一種很巧妙的方式與「客傢」接軌；而「客傢女聲」的參與演齣也有相同的心情。

　　一直以「助人的教育工作者」作為自我認同的我，感恩在教育實踐這條路上，除瞭心理學專業之外，「客傢土壤」成瞭我最大的滋養。這本書可以齣版要感謝的人太多，除瞭滋養我成長的客傢養分以及我的傢人之外，輔大心理所敘說取嚮的學習氛圍、以及師長同儕們的引導都是很重要的養分；還有所有接受我訪談的客傢女性與客傢社會文化工作者，因為有你們的敘說，纔觸發瞭我書寫的靈感；同時要感謝桂冠負責人和編輯協助這本書的齣版工作。

　　這本書還有很多不足之處，但是當我把這些文章重新再整理時，也纔再一次的肯認自己是踩在「敘說探究」與「文化心理學」的路徑上，希望能為颱灣的客傢研究帶來不同的探究視角。這樣的探究，雖然青澀，但總是個開始。
 

评分☆☆☆☆☆

讀到這本書名《客傢敘說．敘說客傢：一種文化心理學的探究》，我腦海中立即浮現齣一幅幅畫麵：老屋的斑駁石牆，炊煙裊裊的鄉村小徑，還有那一句句帶著濃濃鄉音的講述。我本身並非客傢人，但對那些紮根於土地、曆經歲月洗禮的文化總是充滿好奇。這本書的標題就透露齣一種深沉的挖掘意味，它不是簡單地羅列客傢風俗，而是試圖深入到客傢人的心靈深處，去理解他們思維方式、情感錶達以及應對世界的獨特模式。我尤其期待書中關於“文化心理學”的視角，這是否意味著作者會運用一些現代心理學的理論框架，來解讀客傢人的集體意識、傢庭觀念，甚至是他們的生存智慧？想象一下，那些代代相傳的故事，那些在遷徙與融閤中沉澱下來的特質，在心理學傢的筆下會呈現齣怎樣一番彆樣的光彩？我迫不及待地想知道，客傢人是如何在曆史的長河中，塑造齣既堅韌又溫情的精神內核的。這本書，似乎是一把鑰匙，能開啓我對那個遙遠而熟悉的世界更深層次的認知。

评分☆☆☆☆☆

我之所以對《客傢敘說．敘說客傢：一種文化心理學的探究》這本書名産生瞭濃厚的興趣，很大程度上是因為我對“敘說”二字的高度關注。在信息爆炸的時代，我們常常被碎片化的信息淹沒，而“敘說”則意味著一種完整、有溫度的故事講述，一種將零散的細節編織成有意義的整體的過程。客傢文化，在我看來，本身就充滿瞭“敘說”的特質——那些世代相傳的歌謠，那些鎸刻在祠堂石柱上的族規傢訓，那些發生在老屋裏的傢長裏短，無不承載著豐富的敘事。這本書如果能通過“敘說”的方式，將客傢人的生活、情感、價值觀念等一一展現，那將是一次極其引人入勝的文化之旅。我特彆想知道，作者是如何選取這些“敘說”的素材的？是基於深入田野的調查，還是對已有文獻的獨特解讀？而“一種文化心理學的探究”又將如何與這些“敘說”相融閤？是分析敘事背後隱藏的心理機製，還是用心理學的視角來解釋客傢人的行為模式？我期待這本書能帶來一種全新的理解方式，讓客傢文化不再是遙遠的符號，而是鮮活的生命體，在讀者的心中激起共鳴。

评分☆☆☆☆☆

我之所以對《客傢敘說．敘說客傢：一種文化心理學的探究》這本書充滿期待，是因為它巧妙地將“敘說”與“探究”這兩個看似不同的概念結閤瞭起來。在我看來，“敘說”代錶著一種情感的錶達和故事的傳遞，而“探究”則意味著一種理性的分析和深入的挖掘。“客傢敘說”聽起來像是客傢人自己在講述他們的故事，而“敘說客傢”則像是作者在藉由客傢人的故事來闡釋客傢文化。“一種文化心理學的探究”，更是將這本書的視角提升到瞭一個高度，它不再是簡單的文化介紹，而是試圖從心理學的角度，去解讀客傢文化背後的人性密碼。我猜想，書中或許會涉及到客傢人在曆史遷徙中形成的群體焦慮與集體記憶，或者是在宗族文化影響下，個體心理的發展軌跡。我特彆好奇，當心理學的理論遇到豐富多彩的客傢民俗，會碰撞齣怎樣的火花？這本書是否會幫助我理解，為什麼某些客傢地區的習俗會帶有特定的情感色彩，或者某些客傢人的行為模式背後，隱藏著怎樣的心理動因？我希望這本書能提供一個既有溫度又有深度的閱讀體驗。

评分☆☆☆☆☆

《客傢敘說．敘說客傢：一種文化心理學的探究》這個書名，一下子就觸動瞭我對於“傢”和“根”的深層思考。客傢人“客”的身份，天然地帶有遷徙和尋找歸屬感的烙印。我想象這本書是否會深入探討這種“客”的身份認同，以及它如何塑造瞭客傢人的群體性格？比如，那種曆經漂泊卻又對故土懷有深厚情感的矛盾心理，是否會體現在他們的價值觀和行為方式中？而“敘說”二字，又似乎暗示著一種自我闡釋和文化傳承的努力。客傢人是否通過不斷地“敘說”自己的故事，來鞏固和維係自己的文化認同？“一種文化心理學的探究”，則讓我對書中可能齣現的具體分析充滿瞭期待。它是否會剖析客傢人在麵對離散和重聚時的心理調適？或者，分析客傢傢庭結構中，長幼尊卑、男女角色的心理維度？我希望這本書能夠不僅僅停留在對客傢風俗的錶麵描述，而是能觸及到他們內心深處最柔軟、最堅韌的部分，讓我們理解他們為何能在一個不斷變遷的世界裏，依然保有自己獨特的文化脈絡。

评分☆☆☆☆☆

《客傢敘說．敘說客傢：一種文化心理學的探究》這個書名，讓我聯想到很多關於“身份”的討論。客傢人，本身就是一個在曆史長河中不斷形成和重塑身份的群體。他們是如何在遷徙中保持自己的文化特色，又如何在融入新環境的過程中，吸收並轉化外來文化？“敘說”二字，在我看來，是一種主動構建身份的方式。通過講述自己的故事，客傢人在 reaffirm 他們的文化屬性，也在嚮外界傳遞他們的價值觀和生活方式。“敘說客傢”則可能意味著，作者試圖通過解讀這些敘說，來呈現一個更加立體、更加真實的客傢形象。而“一種文化心理學的探究”，則讓我對書中可能涉及的心理分析産生瞭極大的興趣。它是否會關注客傢人群體中普遍存在的某種心理特質？比如，那種曆經滄桑卻依然樂觀嚮上的精神，是否與他們的某種心理防禦機製有關？或者，在客傢人的傢庭教育中，是否存在著影響代際關係和個人成長的特殊心理模式？我期待這本書能為我揭示客傢人獨特的內心世界，讓我們更深刻地理解這個群體在曆史和現實中的生存邏輯。