進香．醮．祭與社會文化變遷【台灣史論叢 民間信仰篇】 epub pdf txt mobi 電子書 下載 2024

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生活即文化，民間信仰活動是台灣社會生活與文化的重要成分，也是了解台灣社會組織、宗教信仰之歷史發展的重要切入點。

　　台灣民間信仰乃相對於制度性宗教（佛、道、基督教等）而言，或被視為具有擴散性宗教性質，主要源於傳統巫覡與鬼神信仰，同時混雜部分祖先、自然神崇拜與釋、儒、道成分，很難以「某某教」稱之，在進行繁複祭典時，通常需藉助道教各法派之科儀，故常見各地民間信仰宮廟加入各地道教協會為會員。

　　學界包括人類、歷史、文學、宗教、社會等學門，對民間信仰研究成果甚多，議題豐富，見解多元。本書所輯錄10篇論文涉及進香、建醮、祭祀與廟會等少數個案與議題，並輔以主編所撰導論，當有助讀者掌握台灣民間信仰之主要精髓。

作者簡介（依文章序）

謝國興

　　臺南市人，國立臺灣師範大學歷史學博士。現任中央研究院臺灣史研究所專任研究員、近代史研究所合聘研究員、國立臺灣師範大學歷史系兼任教授。歷任行政院國科會（科技部）數位典藏與數位學習國家型科技計畫辦公室主任，中央研究院近代史研究所研究員兼副所長、數位文化中心召集人、臺灣史研究所研究員兼所長。主要研究領域為近代中國史、臺灣社會經濟史、閩臺民間信仰。

李豐楙

　　國立政治大學中文研究所國家博士，曾任中央研究院中國文哲所研究員、國立政治大學講座教授。目前為國立政治大學名譽講座教授，中央研究院中國文哲所兼任研究員。專長領域為道教文學、道教文化、中國古典文學、中國現代文學。

林美容

　　美國加州大學爾灣分校（University of California, Irvine）社會科學博士，曾任中央研究院民族學研究所研究員，現為該所兼任研究員、慈濟大學宗教與人文研究所兼任教授。專長領域為民間佛教、中國親屬研究、台灣民間信仰、漢人社會組織。

張珣

　　美國加州大學柏克萊分校（University of California, Berkeley）人類學博士，現任中央研究院民族學研究所研究員兼所長。專長領域為宗教人類學、醫療人類學、民間宗教行為。

呂玫鍰

　　德國比勒費爾德大學（University Bielefeld, Germany）社會科學博士，現任國立清華大學人類學研究所副教授。專長領域為宗教人類學、歷史人類學、漢人社會與文化。探討儀式與展演、社群、空間、地景、身體經驗、性別等課題，近年研究媽祖進香文化的遺產化、個體化、與宗教想像等問題。

三尾裕子

　　東京大學總合文化研究科博士（學術），原東京外國語大學教授‧アジア・アフリカ言語文化研究所所長。現任慶應義塾大學文学部教授‧東アジア研究所副所長。專長領域為文化人類學、台灣民間信仰研究。

丁仁傑

　　美國威斯康辛大學麥迪遜分校（University of Wisconsin-Madison）社會學博士，現任中央研究院民族學研究所研究員。專長領域為宗教社會學、社會心理學、質化研究、社會運動、組織社會學。

陳緯華

　　國立清華大學人類學研究所博士，現任國立臺南大學文化與自然資源學系教授。專長領域為文化人類學、宗教人類學、漢人民間信仰。

吳學明

　　國立臺灣師範大學歷史研究所博士，現任國立中央大學歷史學研究所教授。專長領域為台灣開發史、台灣客家移墾史、台灣文化史、基督教長老教會史。

總序：為台灣學研究奠基／王泰升
編輯凡例
作者簡介
圖表、附錄目次
導論／謝國興
 
第一章台灣齋醮／李豐楙
一、前言
二、台灣道教的源流及其衍變
（一）道教的宗教特質
（二）道教派別與宗教職能
三、「齋醮」的定義及其衍變
（一）齋醮：從原始語意到新意
（二）齋與醮：從單字到複合
（三）齋醮合流：從歷史到當代的變化
四、儀式例一：謝土、慶成醮的意涵
（一）正一派的謝土、慶成醮
（二）靈寶派的謝土、慶成醮
五、儀式例二：從王醮到迎王祭典
（一）王醮中的遺存：分燈宿啟與經懺布化
（二）和瘟押煞，祭船送王
（三）從「遊地河」到「遊天河」
六、儀式例三：拔度齋儀
（一）「午夜式」的齋儀程序
（二）拔度儀的神道意涵
（三）過橋與填庫：送行亡魂
七、儀式例四：法術運用與日常生活
（一）正一派的道法運用
（二）閭山紅頭法：與靈寶派配合的法術
八、結語

第二章由祭祀圈到信仰圈：台灣民間社會的地域構成與發展／林美容
一、前言
二、祭祀圈的概念
三、信仰圈的概念
四、由祭祀圈到信仰圈的發展
五、結語與討論

第三章儀式與社會：大甲媽祖轄區之變遷／張珣
一、前言：鎮瀾宮信徒範圍及其演變
（一）轄區的內涵與意義
（二）轄區範圍大小的演變
二、廟方行政組織之轉型與轄區的演變
三、移民團體帶來的儀式改變與外地資源
四、以儀式重新界定其信徒範圍
五、結語

第四章遺產化過程中的媽祖進香：儀式變遷與地方賦權的考察／呂玫鍰
一、前言：當進香搬上國家博物館的舞台
二、遺產與遺產化
（一）聯合國教科文組織的定義
（二）台灣《文資法》的定義
（三）學界定義的遺產與遺產化觀點
三、地方進香傳統成為國家文化資產
（一）進香保留地方傳統的宗教文化
（二）無固定的進香路線與行程
（三）全程徒步的進香旅程
四、變遷中的進香傳統與儀式實踐
（一）地方傳統的消失與弱化
（二）進香儀式的精緻化與擴大參與
（三）去地域化的個人進香禮儀
（四）創造新的進香意義
五、遺產化的實踐及其對地方的影響
（一）公部門的媽祖文化節活動
（二）廟方的遺產化實踐
（三）拱天宮近年的發展與建設
（四）地方攤商與社團的成長
六、結語與討論
（一）遺產化與地方賦權
（二）地方傳統的變遷與創新
（三）誰的傳統？誰的進香？

第五章從地方性廟宇到全台性廟宇：馬鳴山鎮安宮的發展及其祭祀圈／三尾裕子
一、前言
二、馬鳴山鎮安宮的創建
三、關於鎮安宮的祭祀活動
（一）春祭
（二）五年大科
四、三種信徒範疇的形成
（一）鎮安宮的發展和五股組織的成立：第一層次圈
（二）鎮安宮祭祀圈範圍的擴大：第二層次圈
（三）鎮安宮祭祀圈範圍的擴大：第三層次圈
五、關於馬鳴山鎮安宮信徒的地域範圍的擴大
（一）祖籍地和第一、第二層次圈的關係
（二）第二層次圈的擴大
六、祭祀圈
（一）祭祀圈的概念
（二）馬鳴山鎮安宮的信仰圈範圍
七、結語：今後的課題

第六章代巡東港：迎王巡境的隱喻／李豐楙
一、前言
二、溫王爺、諸千歲與東隆宮的興建
（一）代天巡狩：從道教到儒教的詮釋
（二）迎王駐駕：溫王與代巡千歲
三、祭典組織：祭祀區與社會
（一）族姓聚居，各衛角頭
（二）分層適任，各獻所能
（三）世事滄桑，境域乃分
四、千歲過火：祭典的淨化
（一）神筆請駕，封王蒞境
（二）遶行庄母，過火進府
（三）安座千旗，出榜安民
五、分區拚陣與王駕出巡
（一）王駕出巡，遶行四境
（二）陣頭遊行，各呈其藝
（三）家將神將，緝惡驅疫
六、結語

第七章大型地方性：台南西港刈香村際網絡再思考／丁仁傑
一、前言
二、「大型地方性」概念初次的提出
三、何謂地方？何謂大型地方性？
四、傳統漢人社會與地方性
五、西港刈香的現況
六、西港地區的歷史演變與地方獨特的歷史感
七、千歲爺降臨的制度化：循環性時間取代固定永恆的歷史起點
八、大型地方性的結構與功能
（一）千歲爺的靈驗及其「社區真確化」作用
（二）千歲爺「靈驗真確化」與科儀的形成
九、大型地方性中的路徑
（一）慶安宮的中心性位置
（二）不同區塊的先後加入
（三）不同區塊加入所形成的新態勢和各庄陣頭的發展
（四）宗教慶典與社區的真確化
十、村落與地方性
（一）村落與民間信仰
（二）村落進入現代國家與全球化框架
十一、「全球─國家─地方」連結脈絡中的大型地方性
   （一） 中央政府與細胞化的農村社會
   （二） 不同歷史發展時期中國家與村庄關係的變化
 （三）歷史框架變遷下的大型地方性
十二、結語

第八章孤魂的在地化：有應公廟與台灣社會地緣意識之轉變／陳緯華
一、前言
二、目前的有應公廟研究
三、重新詮釋有應公廟
（一）問題的提出
（二）方法上的問題
四、無祀祠的第一次轉型
（一）本章所指的「無祀祠」
（二）所謂的「第一次」轉型
五、無祀祠祭祀中的民間社會
（一）流寓者眾
（二）厲壇寄櫬
（三）枯骨收埋
（四）無祀祠的誕生
六、無祀祠祭祀中的國家治理
（一）掩骼與祭厲政策：國家治理
（二）無祀祠作為掩骼與祭厲制度的一環：國家的支持
（三）日治時期的國家制度與民間社會：政府的掃蕩
七、無祀祠祭祀的轉型
（一）無祀祠樣貌的轉變
（二）無祀祠的轉型：儀式象徵的轉變
八、無祀祠轉型的社會意涵
（一）社會心理的轉變：返鄉氛圍的消失
（二）「孤魂的在地化」與台灣社會地緣意識的轉變
九、結語

第九章義民爺信仰的形成與擴散／吳學明
一、前言
二、義民與義民爺信仰
（一）義民
（二）「褒忠」與義民信仰
三、枋寮義民廟的建廟
（一）建塚廟的原因
（二）埋葬塚地的取得
（三）從褒忠亭到義民廟
四、從四大庄到十五大庄
（一）祭祀
（二）十五聯庄輪祀祭典區
（三）輪祀聯庄的形成：楊梅地區與大隘聯庄
（四）靈驗事蹟的流傳
五、義民爺信仰的再擴張
六、義民爺信仰的演變
（一）義民爺牌位的分化
（二）義民爺金身的奉祀
（三）義民爺分香廟祭典的演變
（四）義民廟與墳塚
七、結語

第十章庄頭陣的社會文化意義：以曾文溪、二仁溪下游廟會為例／謝國興
一、前言
二、廟會與陣頭
三、西港刈香的文武陣頭
（一）台灣第一香
（二）西港香陣頭緣起與統計
（三）陣頭儀式
（四）西港香的宋江陣與金獅陣
四、二仁溪下游地區的廟會陣頭
（一）聚落概況
（二）王船信仰
（三）出外境與遶本境
（四）形態多元的庄頭陣
五、結語
 
延伸閱讀書目／謝國興
索引
 

導論（摘錄）
 
謝國興（中研院臺史所研究員）
 
民間信仰或民間宗教，中外學界已不乏定義與研究領域上的討論，日本學界在明治30年（1897）開始使用「民間信仰」這個詞彙，中國則是到了1930年代學界為了替代「迷信」研究議題而採用，是否由日本傳來不得而知。相對於西方學界較常使用「民間宗教」，目前中國大陸與台灣學界比較普遍使用「民間信仰」一詞，乃相對於制度性宗教（佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教等）而言。在台灣，民間信仰的意涵主要指傳統的鬼神信仰，既與一般所謂制度性宗教不同（缺乏基本教義與經典、教團組織），而又混雜了部分祖先祭祀、自然神崇拜及釋、儒、道的成分，它是一種宗教現象與行為（包括巫覡形式），但很難稱之為「某某教」，而在需要較繁複的祭典（例如建醮）儀式時，多半藉助於傳統各派道教科儀（包括正一、靈寶、閭山等），因此我們經常可見到各地民間信仰的宮廟加入道教協會成為會員。用鄭志明教授的說法，民間信仰「其宗教理念與儀式混合在生活制度與風俗習慣之中，成為民眾習以為常的宗教情感與宗教經驗」，「意指民眾生活下的信仰系統，發展出百姓日用而不知的心靈價值世界」。因此就台灣社會一般民眾的日常生活而言，若謂民間信仰是擁有最多「信徒」的宗教並不為過。如果生活即文化，民間信仰活動及其形式內涵是社會文化的重要部分，要了解台灣社會組織與生活的歷史，民間信仰是一個重要的切入點。
 
台灣學界對於民間信仰的研究，主要來自人類學、歷史學、宗教學、文學、社會學等學門，議題豐富，形式繁多，要挑選少數文章作為代表性成果當然非常困難，限於篇幅，本書輯錄的10篇文章，只關連到台灣民間信仰形式的三個層面：進香、建醮、祭祀，而且僅是其中的少數個案與部分相關議題。

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