圖書描述
《精神現象學》特色—
●黑格爾哲學的兩個特徵，一個是「變化」，一個是「對反」。
●《精神現象學》以「精神」為內容，而以「現象學」為方法：用現象學的方法展示精神在內在的對反中變化的過程。
《精神現象學》展示「精神」亦即「意識」不斷改變它的型態的過程，內文分成三個部分，第一部分是「意識」，第二部分是「自我意識」，第三部分則包含「理性」、「精神」、「宗教」與「絕對知識」四個進一步的章節。總的來說，它們都是《精神現象學》的同一個主角，但是因為在不同階段顯現為不同的樣貌或所謂的「意識的型態」，因此被賦予不同的名稱。既然《精神現象學》展示精神的變化，那麼「展示」（Darstellung）就是本書作者的一方所使用的方法。對於《精神現象學》的展示，讀者的一方只能任由精神亦即意識開顯它自己，而不做任何的添加，而且正因為我們只做純粹的觀看，才能如實地看到精神顯現出來的現象。這個讓現象如實的、如其所是的顯現就是《精神現象學》的主旨所在；至於作者的「展示」與讀者的「不做任何添加，只有純粹觀看」，則是讓我們看到現象如實地、如其所是地顯現的方法——這就是《精神現象學》的「現象學」（Phänomenologie）的方法。
●黑格爾哲學的兩個特徵，一個是「變化」，一個是「對反」。
●《精神現象學》以「精神」為內容，而以「現象學」為方法：用現象學的方法展示精神在內在的對反中變化的過程。
《精神現象學》展示「精神」亦即「意識」不斷改變它的型態的過程，內文分成三個部分，第一部分是「意識」，第二部分是「自我意識」，第三部分則包含「理性」、「精神」、「宗教」與「絕對知識」四個進一步的章節。總的來說，它們都是《精神現象學》的同一個主角，但是因為在不同階段顯現為不同的樣貌或所謂的「意識的型態」，因此被賦予不同的名稱。既然《精神現象學》展示精神的變化，那麼「展示」（Darstellung）就是本書作者的一方所使用的方法。對於《精神現象學》的展示，讀者的一方只能任由精神亦即意識開顯它自己，而不做任何的添加，而且正因為我們只做純粹的觀看，才能如實地看到精神顯現出來的現象。這個讓現象如實的、如其所是的顯現就是《精神現象學》的主旨所在；至於作者的「展示」與讀者的「不做任何添加，只有純粹觀看」，則是讓我們看到現象如實地、如其所是地顯現的方法——這就是《精神現象學》的「現象學」（Phänomenologie）的方法。
著者信息
作者簡介
黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831）
德國哲學家，畢業於圖賓根大學，是德國19世紀觀念論哲學的代表人物之一。曾任家庭教師、紐倫堡文科中學校長、海德堡大學和柏林大學教授。
黑格爾認為絕對精神是萬事萬物的本源與基礎，它的辯證發展經歷了邏輯、自然、精神三個階段。事物的更替、發展、永恆的生命過程就是絕對精神本身。黑格爾哲學的任務和目的在展示透過自然、社會和思維體現出來的絕對精神，揭示它的發展過程及其規律性，探討思維與存在的辯證關係，在觀念論的基礎上揭示二者的辯證同一。
黑格爾的其他重要作品包括：《邏輯學》、《哲學科學百科全書》、《法哲學原理》、《歷史哲學講演錄》、《美學講演錄》、《宗教哲學講演錄》、《哲學史講演錄》等。
譯者簡介
先剛
1973年生，中國四川瀘州人。北京大學哲學學士和哲學碩士，圖賓根大學哲學博士，海德堡大學洪堡學者。現為北京大學哲學系教授，博士生導師。主要研究領域為德國古典哲學和古希臘哲學。迄今作品有《哲學與宗教的永恆同盟》（2015）、《柏拉圖的本原學說》（2014）、《永恆與時間》（2008）、Schellings Idee der Weltalterphilosophie und seine Lehre von der Zeit（2005）等專著，以及謝林的《論人類自由的本質及相關物件》（2019）、《學術研究方法論》（2018）、《世界時代》（2018）、《哲學與宗教》（2017）、《近代哲學史》（2016），黑格爾的《精神現象學》（2013）、《邏輯學》（上卷，即出）等譯著。主編二十一卷本中文版《謝林著作集》，合編二十卷本中文版《黑格爾著作集》。
黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831）
德國哲學家，畢業於圖賓根大學，是德國19世紀觀念論哲學的代表人物之一。曾任家庭教師、紐倫堡文科中學校長、海德堡大學和柏林大學教授。
黑格爾認為絕對精神是萬事萬物的本源與基礎，它的辯證發展經歷了邏輯、自然、精神三個階段。事物的更替、發展、永恆的生命過程就是絕對精神本身。黑格爾哲學的任務和目的在展示透過自然、社會和思維體現出來的絕對精神，揭示它的發展過程及其規律性，探討思維與存在的辯證關係，在觀念論的基礎上揭示二者的辯證同一。
黑格爾的其他重要作品包括：《邏輯學》、《哲學科學百科全書》、《法哲學原理》、《歷史哲學講演錄》、《美學講演錄》、《宗教哲學講演錄》、《哲學史講演錄》等。
譯者簡介
先剛
1973年生，中國四川瀘州人。北京大學哲學學士和哲學碩士，圖賓根大學哲學博士，海德堡大學洪堡學者。現為北京大學哲學系教授，博士生導師。主要研究領域為德國古典哲學和古希臘哲學。迄今作品有《哲學與宗教的永恆同盟》（2015）、《柏拉圖的本原學說》（2014）、《永恆與時間》（2008）、Schellings Idee der Weltalterphilosophie und seine Lehre von der Zeit（2005）等專著，以及謝林的《論人類自由的本質及相關物件》（2019）、《學術研究方法論》（2018）、《世界時代》（2018）、《哲學與宗教》（2017）、《近代哲學史》（2016），黑格爾的《精神現象學》（2013）、《邏輯學》（上卷，即出）等譯著。主編二十一卷本中文版《謝林著作集》，合編二十卷本中文版《黑格爾著作集》。
圖書目錄
導 讀
譯者序
序言:論科學的認識活動
導 論
第一部分 意識
第一章 感性確定性，或「這一個」和意謂
第二章 知覺，或物與錯覺
第三章 力與知性，現象和超感性世界
第二部分 自我意識
第四章 自身確定性的真理
第三部分 第一卷：理性
第五章 理性的確定性和真理
第三部分 第二卷：精神
第六章 精神
第三部分 第三卷：宗教
第七章 宗教
第三部分 第四卷：絕對知識
第八章 絕對知識
黑格爾自擬的圖書廣告
黑格爾年表
主要譯名對照及索引
譯者序
序言:論科學的認識活動
導 論
第一部分 意識
第一章 感性確定性，或「這一個」和意謂
第二章 知覺，或物與錯覺
第三章 力與知性，現象和超感性世界
第二部分 自我意識
第四章 自身確定性的真理
第三部分 第一卷：理性
第五章 理性的確定性和真理
第三部分 第二卷：精神
第六章 精神
第三部分 第三卷：宗教
第七章 宗教
第三部分 第四卷：絕對知識
第八章 絕對知識
黑格爾自擬的圖書廣告
黑格爾年表
主要譯名對照及索引
圖書序言
第一章 感性確定性，或「這一個」和意謂
當我們一開始或直接地把某種知識當作我們的對象時，這種知識本身只能是一種直接的知識，一種對於直接事物或存在者的知識。同樣地，我們必須採取一種直接的或接納式的做法，也就是說，不對這種自行呈現出來的知識進行任何改動，不讓概念式把握去打擾領會式把握。
感性確定性的具體內容使得它直接顯現為一種最豐富的認識，一種有著無窮內涵的認識，就這些無窮的內涵而言，我們不管是在空間和時間中跨越其外延的廣度，還是從中取出一小塊，透過剖析去鑽研其深度，都找不到一個邊界。除此之外，感性確定性還顯現為一種最真實的確定性，因為它還沒有從對象身上取走任何東西，而是讓對象完整無缺地擺在我們面前。但事實上，這種確定性暴露出自己是一種最抽象、最貧乏的真理。其對於自己所知道的東西只說出：「它存在著。」感性確定性的真理僅僅包含著事情的存在。意識本身在其中只是一個純粹的我。換言之，我在感性確定性中只是純粹的這一個我，而對象同樣只是純粹的這一個東西。我，這一個我，之所以對這一個事情抱有確定性，並不是因為我作為意識在這裡展開自身，並以多種方式推動著思想前進，也不是因為我確切知道的那個事情從許多不同的性質看來本身就是一種豐富的關聯，或與其他事情之間有著一種複雜多樣的關係。這兩種情況都和感性確定性的真理不相干。在這裡，無論是我還是事情，都沒有意味著一種豐富多彩的中介活動：我沒有意味著一種豐富多彩的表象活動或思維，事情也是單純存在著，並沒有意味著許多豐富多彩的性質。事情存在著，僅僅因為它存在著。事情存在著，這個事實對於感性知識而言是根本重要的，而這一個純粹的存在或這一個單純的直接性構成了事情的真理。同樣地，確定性作為一種關聯也是一種直接的、純粹的關聯。意識是我，純粹的這一個我，此外無它。個別的我所認識到的是純粹的這一個東西，亦即個別事物本身。
當我們一開始或直接地把某種知識當作我們的對象時，這種知識本身只能是一種直接的知識，一種對於直接事物或存在者的知識。同樣地，我們必須採取一種直接的或接納式的做法，也就是說，不對這種自行呈現出來的知識進行任何改動，不讓概念式把握去打擾領會式把握。
感性確定性的具體內容使得它直接顯現為一種最豐富的認識，一種有著無窮內涵的認識，就這些無窮的內涵而言，我們不管是在空間和時間中跨越其外延的廣度，還是從中取出一小塊，透過剖析去鑽研其深度，都找不到一個邊界。除此之外，感性確定性還顯現為一種最真實的確定性，因為它還沒有從對象身上取走任何東西，而是讓對象完整無缺地擺在我們面前。但事實上，這種確定性暴露出自己是一種最抽象、最貧乏的真理。其對於自己所知道的東西只說出：「它存在著。」感性確定性的真理僅僅包含著事情的存在。意識本身在其中只是一個純粹的我。換言之，我在感性確定性中只是純粹的這一個我，而對象同樣只是純粹的這一個東西。我，這一個我，之所以對這一個事情抱有確定性，並不是因為我作為意識在這裡展開自身，並以多種方式推動著思想前進，也不是因為我確切知道的那個事情從許多不同的性質看來本身就是一種豐富的關聯，或與其他事情之間有著一種複雜多樣的關係。這兩種情況都和感性確定性的真理不相干。在這裡，無論是我還是事情，都沒有意味著一種豐富多彩的中介活動：我沒有意味著一種豐富多彩的表象活動或思維，事情也是單純存在著，並沒有意味著許多豐富多彩的性質。事情存在著，僅僅因為它存在著。事情存在著，這個事實對於感性知識而言是根本重要的，而這一個純粹的存在或這一個單純的直接性構成了事情的真理。同樣地，確定性作為一種關聯也是一種直接的、純粹的關聯。意識是我，純粹的這一個我，此外無它。個別的我所認識到的是純粹的這一個東西，亦即個別事物本身。
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