經典導讀：論康德《永久和平論》 epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

圖書介紹

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著者原文作者： Frédéric Laupies

齣版者出版社：開學文化訂閱出版社新書快訊新功能介紹

翻譯者譯者：李瑜

齣版日期出版日期：2019/05/10

語言語言：繁體中文

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發錶於2024-11-24

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圖書描述

和平的存在與否都不會改變我們尋找他的職責！
歷史的定向讓我們有理由相信
人性通過這些歧途能夠不斷地自我提升

　　十八世紀的歐洲處處戰火紛飛，也正因如此，越了解和平的罕見難得，對其反省越有長足的進展。

　　康德（Kant）的《永久和平論》以各面相看來時代下的產物，但更是破時代的論述。他不僅獲益於前人的文本，並走得更遠：他不再仰賴道德與神學的問題意識，認為和平是一種政治與法律的現實，該奉為目標的圭臬，更將使之具體化並以條列的形式列出，把抽象的意念與僵化的規章縝密結合，帶入可步步實踐的真實中。

　　本書分為兩個部分，首先對照幾篇具有和平主義傳統的重要文本揭開序幕，包含盧梭、胡果‧格老秀斯、皮耶‧尼可等等，並透過作者洛皮教授縝密的邏輯整理做全盤的分析與討論。第二部分則是帶回康德的永久和平論文本。希望藉由此方式，讓我們更清楚地鑑別出這位偉大哲學家的創見。

著者信息

作者簡介

弗雷德里克．洛皮（Frédéric Laupies）

　　作者畢業於索邦大學，通過高等哲學教師資格考，現任教於高等學院預備班。他的作品雖然側重於道德與政治哲學，但是教學讓他對於一般的文化問題保持著相當的敏銳度，將文化問題理解為思想的條件與對象，自由運用著從曼恩•德•比朗，Ravaisson，亨利•柏格森到莫里斯•梅洛-龐蒂法國傳統哲學的思想概念。

譯者簡介

李瑜

　　臺大哲學碩士，教育部公費生，巴黎第十大學高等深入文憑（DEA文憑）。

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圖書目錄

前言
導論

1思考和平 - 智性的脈絡
    胡果‧格老秀斯：正義之戰
        1. 自然法
        2. 戰爭權及其基礎
        3. 從戰爭權到戰爭法
    皮耶‧尼可：論人類和平共存之道
    德聖皮耶教士：永久和平計畫（西元1713年）
    盧梭：對永久和平的批判

2建立和平 - 整體的邏輯
        1. 和平只能是永久的
        2. 實際上和平總是短暫的
        3. 戰爭對於理性而言是恥辱：它不能被當作手段
        4. 和平是理性絕對的要求
        5. 和平當藉由法權被創制
        6. 反之，和平可說是法權的合目的性和法權存在的理由
        7. 結果，和平同時是導正的理念，與我們必須考慮其可能性條件的現實性

3 致永久和平 - 康德的文本

4依循和平的路徑 - 逐條討論的評論
    第一部分 – 預備性條款
            1. 《凡締結和平條約而其中秘密留有導致未來戰爭的可能，均不
            得視為真正有效》
                2. 《沒有一個獨立的國家可以由於繼承、交換、購買或贈送而被
            另一個國家所取得》
                3. 《常備軍應該逐漸地加以廢除》
                4. 《任何國債均不應當因國家的對外衝突而產生》
                5. 《任何國家均不得以武力干涉其他國家的體制和政權》
                6. 《任何國家在與其他國家作戰時，均不容許採取這類挑釁行為在
            未來和平中，使得雙方的互信變得不可能：例如，其中包括派
            遣暗殺者、下毒、違反投降條約以及在暗中鼓動叛亂等。》
    第二部分 –確定條款
                1. 每個國家的公民憲法應當是共和政體的。
                2. 國際法應該以自由國家的聯邦制度做基礎。
                3.世界公民權應限於於普遍的友好為其條件。
    補充條款
                論永久和平的保證
                永久和平條約的秘密條款
    附錄

5和平的詞彙-主要概念

結論

圖書序言

不道德的政治權術為了使人從戰爭狀態走向和平的狀態，它所進入的迂迴途徑至少還證實了一件事，無論在私的關係或在公眾關係中，人們都不會拒斥法權理念的存在；他們仍然不會嘗試將政治建立在一些審慎的簡單巧門之上，因而也不會試著去跳脫一個普遍法權的理念（idée d’un droit universel）；相反地，他們對於普遍法權表現了可能有的敬重，特別是萬民法，但是他們千方百計找藉口要在實踐中規避這個理念，並且出於重大的謬見，他們以為施用詭詐的權力才是法權之源頭及其維持的重要因素。好吧！即使我們不結束不公義，至少也要終結用以粉飾不公義的詭計；迫使這些背信的強權代表承認自己並不為法權的立場辯護，而是為了權勢，我們甚至在他們專橫的口吻裡聽出他們的裝腔作勢，彷彿他們的權力已經大到可以決定事情的真偽。

為達此目標，我們戳破迷惑心智的幻象，追溯到能夠帶來永久和平的原則，並且認清阻礙建立和平的罪惡來自以下的事實，政治的道德家從道德的政治家實際上應當完成的開始著手，因而，使原則從屬於目的，可說是本末倒置，如此損及他本身的志業，讓自己無力使政治與道德達到一致。

我們首先要解決一個普遍性的問題，實踐哲學一致正是取決於此。為了解決實踐理性所提出的問題，應當從我們自訂的物質目標（but matériel）開始考察嗎？比如說，隨著行動而來的成功與幸福？或者，撇開所有外在感性的關係來看，我們應當只專注於形式的原則，意即為自由找出能夠體現在外的條件？在這條法則中所陳述的原則為：無論自己定了什麼目標，你能意願自己決定的準則成為普遍法則，並且依此原則作為行動的依據。

毫無疑問地，必須從形式的原則開始，因為作為法權的原則，形式的原則包含了絕對的必要性，而物質的原則只創造了條件的必要性（nécessité conditionnelle），並且只假定我們想達到確定的目標；不過，當這個目標本身可能成為義務，比如說永久和平，而它應當從自由行動的形式原則推演出來。