經典導讀：論盧梭《論人類不平等的起源與基礎》 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Blaise Bachofen

圖書標籤:

• 盧梭
• 不平等
• 社會契約
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• 政治哲學
• 西方哲學
• 經典導讀
• 思想史
• 哲學史
• Rousseau

　　撰寫於1754年的《論人類不平等的起源與基礎》，是應法國第戎科學院的徵文而寫，為盧梭第一本重要哲學著作。此文無論在政治觀點與思想體係上，皆僅次於《社會契約論》，也可直接視為其緒論。在這篇論文中，盧梭指齣，社會發展與進步的同時，驅使瞭人類與原始的良善漸行漸遠，而私有製的産生即是造成人類真正不平等及其後果的關鍵環節。

　　作者忠實地解析《論人類不平等的起源與基礎》的四個部份：獻詞、序言和主文的兩部份，各自扮演瞭何種重要角色，以及蒐集瞭同時期的參賽作品， 《論不平等》如何有彆於當時的自然法學派，而成為該書的特殊性。藉由本書的引導，我們將一窺盧梭如何一邊檢視人跟自然的關係，一邊製作齣一部人的曆史。

 

經典導讀：論盧梭《論人類不平等的起源與基礎》 導讀手冊 本書介紹： 本導讀手冊旨在為讀者提供一個全麵、深入且極具啓發性的視角，去理解讓-雅剋·盧梭的奠基之作——《論人類不平等的起源與基礎》（Discourse on the Origin and Basis of Inequality Among Men）。這份導讀並非簡單地復述原著的觀點，而是力求構建一座堅實的橋梁，連接盧梭深刻的哲學洞察與當代讀者的理解需求，幫助讀者跨越時空的限製，準確把握這部挑戰啓濛時代核心信念的重量級文本。 第一章：導讀的必要性與文本定位 《論人類不平等的起源與基礎》是西方政治哲學史上一個關鍵的轉摺點。它誕生於一個對理性、進步和自然狀態抱有無限信心的時代，卻以一種近乎殘酷的筆觸，揭示瞭文明、私有製和製度化社會如何成為人類自由與德性的掘墓人。 本導讀的首要任務，是幫助讀者建立對文本的整體框架認識。我們將細緻考察盧梭在1755年這個特殊的曆史節點，迴應日內瓦科學院徵文的初衷，以及他如何巧妙地利用“自然狀態”（State of Nature）這一思想實驗，為後續的社會批判奠定基礎。讀者將瞭解到，這本書並非簡單的曆史敘事，而是一種深刻的規範性哲學論證——它探討的不是人類“曾經如何”，而是人類“應該如何纔能保持其本真狀態”。 我們將分析盧梭的寫作策略，特彆是他如何區分“自然人”（L'homme de la nature）和“社會人”（L'homme social）。這種區分不僅是理解盧梭思想的關鍵，也是理解現代社會病癥的齣發點。通過對文本結構的梳理，讀者可以清晰地看到作者如何從對自然狀態的描述，一步步推導齣不平等的産生機製，最終指嚮對社會契約的深刻質疑。 第二章：自然狀態的重構與“自然人”的肖像 本書的導讀工作，將重點剖析盧梭對“自然狀態”的獨特定義。在盧梭的筆下，自然狀態並非如霍布斯所描述的“一切人反對一切人的戰爭”，也不同於洛剋所描繪的理性秩序的萌芽之地。 我們將深入探討盧梭賦予自然人的兩大基本屬性：自我保存的本能（Amour de soi）和對同類的自然的憐憫心（Pitié）。這種“自愛”是健康的、非反思性的，它促使人關注自身的基本需求，而不涉及與他人的比較或競爭。而“憐憫心”則是社群存在的原始情感基礎，它確保瞭人不會殘忍地對待同類。 導讀將詳細闡釋自然人是如何“野蠻而幸福”的。他們是獨立的、身體強健的，與自然和諧共處，生活在一種“無道德”但“無罪惡”的狀態。理解自然人的“無知之福”，對於衡量後世社會進步所付齣的代價至關重要。 第三章：不平等的萌芽：從自然差異到社會對比 本章是導讀的核心，聚焦於不平等是如何“起源”和“基礎”的。導讀將引導讀者細緻辨析盧梭在書中區分的兩種不平等： 1. 自然的不平等（Inégalité naturelle）： 指個體在生理天賦、力量或智力上的差異。盧梭承認這種差異是客觀存在的，但強調它本身並不能導緻社會壓迫或奴役。 2. 政治或道德的不平等（Inégalité morale ou politique）： 這是盧梭重點批判的對象，它指的是財富、地位、權力和榮譽上的巨大鴻溝。 導讀將追蹤盧梭對“惡之源”的追溯：私有製的確立。我們將逐層剖析盧梭描述的三個關鍵階段： 第一階段：狩獵與采集的平衡。 人類技能提升，齣現初步的勞動分工。 第二階段：冶金術和農業的發明。 農業帶來瞭定居生活和對土地的依戀，冶金術則創造瞭對工具和勞動的依賴，這使得人與人之間的依賴性增強。 第三階段：私有觀念的誕生與“惡的開始”。 盧梭那句著名的“第一個圈齣土地並宣稱‘這是我的’的人”不再僅僅是一個曆史事件的描述，而是對人類從自然自由滑嚮社會束縛的哲學宣言。 導讀將側重分析“自尊心”（Amour-propre）的齣現。它源於社會比較，是嫉妒、虛榮和相互依賴的産物。一旦自尊心齣現，自然狀態下的憐憫心就被扭麯，人開始通過他人的眼光來定義自我價值，不平等便獲得瞭情感和心理上的基礎。 第四章：從原始契約到閤法化的暴政 導讀的最後部分，將處理盧梭對現有社會和政治製度的尖銳批判。盧梭認為，當富人發現他們的財富和特權需要法律和製度的保護時，他們設計瞭一種“契約”。 本導讀將詳細解讀盧梭對這種“社會契約”的解構：它不是基於普遍的自由和公正，而是富人為瞭鞏固既得利益而設計的一個騙局。這個契約使得不平等被“閤法化”，窮人自願接受瞭奴役，因為他們被告知這是維護和平的唯一途徑。社會製度的建立，使得自然的不平等（天賦差異）被係統地轉化為道德的、政治的奴役。 結語：對現代性的持續拷問 本導讀手冊將以對盧梭思想的當代意義的探討收尾。盡管這部著作寫於十八世紀，但它對消費主義、階級固化和身份政治的深刻洞察力，使其在今天依然具有強大的解釋力。導讀旨在鼓勵讀者超越對盧梭的簡單標簽化，真正進入其思想的復雜性之中，反思我們所處的文明社會，是否正在以犧牲真正的自由和人性為代價，來維持一個建立在不平等基礎之上的秩序。通過本手冊的學習，讀者將能夠以更批判性的眼光重讀原著，並將其深邃的洞見應用於對當代社會的觀察與分析。

作者簡介

布雷思．巴霍芬（Blaise Bachofen）

　　塞爾基蓬圖瓦茲大學教授。著作包括和布魯諾．貝爾納迪共同編纂的閤集《盧梭，政治，美學：「緻達朗貝爾的信」研究》（高等師範學院齣版社，2011）。

譯者簡介

蘇威任

　　譯有《吉他魔法書》等十餘本書。在這個屬於譯者的欄位，我想留下2019年的張狂話語，卻想不齣有什麼字句屬於我。想當個音樂傢已嫌太遲；讀書除瞭助眠或搭乘捷運，解決不瞭人生什麼問題。不如學好法文，勉強混口飯吃。
 

推薦序
前言

第1章－《論不平等》的起源－一部作品的曆史
一．發錶的背景
二．盧梭《論不平等》的特殊處
三．《論不平等》的雙重研究方法

第2章－人的曆史－《論不平等》的分析
一．《論不平等》的結構                    
二．《論不平等》的獻辭
三．《論不平等》的序言
四．《論不平等》的前言
五．《論不平等》的第一部分
1. 研究觀點的取角
2. 自然狀態的描述：自給自足的孤獨
3. 潛在的人性
六．《論不平等》的第二部分
1. 研究觀點的取角
2. 最初的巨變：自尊
3. 第二迴巨變：土地財産權

第3章－人性與自然權－涉及的相關主題
一．人是什麼？
1. 自然狀態與人性
2. 最早的自然狀態的實證地位
3. 自然狀態：理想的樣貌
4. 失樂園
5. 第二個自然狀態：文明的史前階段
二．自然權    二．自然權
1. 難以捉摸的自然權
2. 理性的自然權    1. 難以捉摸的自然權
2. 理性的自然權
3. 社會協議的理念
4. 專製的起源

第4章－後世的閱讀－經過時間考驗的作品
深入閱讀
名詞釋義
人名匯編


 

推薦序

洪世謙／國立中山大學哲學研究所專任副教授

　　正如大傢週知，盧梭的思想影響瞭康德、馬剋思，也引發瞭同一時代啓濛思想傢（伏爾泰、狄德羅、孟德斯鳩、孔狄亞剋……）的各種議論，這本書同時開啓瞭盧梭後來的《社會契約論》及《愛彌兒》。同樣為人熟知，盧梭的《論人類不平等的起源與基礎》（之後簡稱《二論》）旨在說明，社會與政治的不平等，並不源自於自然差異，人類天生的差異並非不平等，亦非構成社會不平等的基礎，人類的不平等並非依據自然法，也非自然法所認可，而是社會製度纔造成人類社會的不平等。於是，《二論》聚焦於「自然」（自然狀態、自然法、自然權……），透過對自然狀態的研究，說明政體的真實基礎，他說：「關於精神不平等的起源，政治構體（corps politique）的真實基礎、成員的相應權利，以及其他上韆個同等重要卻未經解釋的類似問題，都呈現瞭種種睏難。這種對始初之人（l’homme originel），對其真實需要及其義務的基本原則之研究，同時也是解決那些睏難的唯一好方法。」盧梭這樣的宣稱，無疑違背瞭當時所流行的自然法學說，當時的自然法特指神的意誌，而正是在這點上，《二論》顯現瞭它的重要性及革命性的色彩，盧梭認為人所該享有的權利和該遵守的法則，不來自於自然法，而取決於人的自由意誌。

　　本書作為《論人類不平等的起源與基礎》的入門書，除瞭提綱挈領地帶領讀者進行瞭幾個問題的考察外，例如同樣是第戎學院奬，盧梭在寫作《論科學與藝術》和《二論》時，動機和對象的差異；又或者，作者忠實地解析《二論》的四個部份：獻詞、序言和主文的兩部份，各自扮演瞭何種重要角色，以及相較於同時期的參賽作品，《二論》如何有彆於當時的自然法學派，而成為該書的特殊性。對《二論》起源和章節構成的分析顯現瞭本書特點，在現今盧梭的研究中，「自然狀態」一直是學界爭論不休的話題，一者說盧梭是盡可能地將自然狀態視為初民狀態，也就是社會的闕如，甚至是社會性的闕如，也因此這個狀態是較不完整（例如Leo Strauss），另一方則將盧梭的自然狀態視為純屬假設，與實際曆史毫不相關（例如塗爾乾）。因此作者在本書中，側重闡明盧梭在自然、政治與人之間的多重辯證關係，尤其集中在不平等和私有財的分析，因此作者在全書中，花瞭許多篇幅，從政治、人類學、曆史的角度，論證盧梭為何需要區分的自然人（l’homme naturel）與人為人（l’homme de l’homme）的對立。作者認為，盧梭想告訴我們，若想要

　　迴答人類不平等的起源，必須先迴答人的本性為何？然而，問題在於我們無從查察所謂純粹地人的本性，也因此盧梭的作法是讓人處於完全剝除社會的狀態，也就是孤獨的狀態，這個狀態下的人是盧梭認為最符閤人在自然狀態下的本性，也唯有透過這個方式，纔能說明社會的人離人的自然本性有多遠，也纔因此完成盧梭在《二論》的核心論題—自然的不平等並非人類不平等的基礎及其起源。透過這方式，盧梭唯一承認之人的自然本性是憐憫心（pitié）。他說：「思考一下人類最初和最單純的靈魂。我相信我們可以發現兩個先於理性的原則：其中一個使我們強烈地關心自身的幸福以及自我保護，而另一個在我們看見有知覺的生物，尤其是我們的同類遭受到死亡或痛苦時激起我們一種天然的 憎惡。如果我們的思想能將這兩種原則協調在一起，那麼即使不引入社會性的原則，所有自然權的規則也能從這協調中産生」在此論證瞭自然狀態和人類本性後，盧梭纔能進入《二論》第二部分，解釋人類從自然狀態發展到社會狀態的原因。這樣的論證帶齣瞭本書的另一個精彩處，作者指齣盧梭主張要認識自然狀態下的人，就算不是不可能，也極其睏難。這類對於自然的觀察，隻能是方法論上的觀察，對作者來說這是盧梭的中心假設和貢獻。如同上述，盧梭之所以研究自然，是想證明我們所認得的人，其實都是「去自然化」的人，是曆史加上許多次改變形成的結果，從而我們發現的人，不是自然狀態下的人，而是人轉身背棄自然之後的人，因此要討論人的本性，其實皆已遠離瞭一切可以被看成「自然狀態」的性質。因此，若要討論體製的不平等，跟人類其他的不平等一樣，關係到的人類都是去自然化的人，不論他是以何種方式生存，包括生存的各個層麵，都早已去自然化瞭、「外於自然」的。

　　正如盧梭在《二論》序言裏的名言：「若我們用冷靜的、客觀的眼光看待人類社會時，它首先顯示齣強淩弱的情況，於是我們的心靈對某部份人的冷酷無情感到憤愾，而對另一部分人的愚昧無知感到嘆息」。從思想史的脈落來看，作者一再提醒《二論》對《社會契約論》的諸多影響；從實踐的角度來看，作者也一再提醒我們《第二論》的重要貢獻在於盧梭利用哲學人類學的方法，既重探瞭自然法又以此切入瞭政治問題，讓人脫離瞭神的意誌，而從具有曆史、社會等人文角度討論各種人的問題，進而影響後世討論公民社會中的道德、自由、平等，甚至人民主權等概念。藉由本書的引導，我們將一窺盧梭如何透過否認自然法授權的不平等，而開啓人類平等、自由的曆史新頁。


 

人是什麼？
自然狀態與人性
 
自然狀態的雙重涵義
 
「自然狀態」的觀念，十分廣義來說，是指「自然」所製造人的狀態，我們可以想像，也就是人類除掉文明果實的狀態。盡管自然狀態的說法隻到瞭現代纔齣現，這種想法從古希臘羅馬的一些作傢裏、從中世紀文學直到文藝復興、特彆是到瞭現代（即十七世紀以降）都能找到。描述自然狀態，也各自為瞭不同的目的。
 
這類描述，有的宣稱描繪齣原初狀態的人類，或人的史前階段，作為人類曆史的開端。一般而言這是古希臘羅馬時代與中世紀人們設想的自然狀態。例如羅馬詩人盧剋萊修在《物性論》（De Nature rerum）第五捲所描述的世界生成，還有首批動物的創造，包括人類，最後是人類的原始生活，樹下，山洞，森林，是他們的居所。這種原初狀態也常常被形容為人類的黃金時代，或在基督教文化裏形容成尚未墮入原罪的人類狀態。人在失樂園時期的錶述盡管建立在神話之上，卻被認真當作人類曆史裏的真實階段。
 
自然狀態的描述，它的功能到現代變得更加復雜。在很多例子裏它都繼續被當成人類的原始狀態。現代思想傢如格老秀斯、普芬朵夫、洛剋， 都讀過古希臘羅馬作傢，也多有參考他們的想法以進行自己的描述，同時加入自己的人類學臆測。但是現代作者進行這類描述的根本理由已經徹底改變瞭，如此一來它的地位屬性也跟著改變，內容通常也不例外。這些作者屬於現代自然權學派（天賦人權說），自然狀態的觀念對他們來說， 主要是當成方法論的工具，因此是一個虛構的情境，用來思考政治型社會的存在理由。後麵當我們探討自然權的問題時，會再檢視這套推論的內容。目前我們隻須記住，自然狀態在現代作傢的思想裏，指的就是一個非政治的狀態：如果國傢和法律不存在，人所處的狀態，就是自然狀態。
 
這樣的虛構並不需要額外假想人在物理、智力、精神的根本構成上有什麼不一樣，他們就是我們現在認得的人。反之，以洛剋為例，他甚至進一步認為，人類在決定邁入初期政治型社會之際，在他們還沒做齣決定之前，從法律的觀點來看，他們仍舊處於「自然狀態」，除此之外，他們跟文明人並無二緻。

评分☆☆☆☆☆

剛收到這本《經典導讀：論盧梭〈論人類不平等的起源與基礎〉》，迫不及待地翻瞭幾頁，就深深被它觸動瞭。我一直覺得，探討人性深處的根源，尤其是關於“不平等”這種如此根本性的社會議題，是哲學最迷人的地方之一。盧梭的這本書，據說是近代思想史上繞不過去的一座高峰，我之前雖然對他的名字和一些零散的觀點有所耳聞，但始終覺得缺少一個清晰、係統的梳理。這本書的導讀性質，讓我覺得非常有希望能夠真正理解盧梭的論證脈絡，而不是僅僅停留在碎片化的印象中。作者的文字相當精煉，而且看得齣來下瞭不少功夫去梳理盧梭原文中可能存在的晦澀之處。特彆是關於“自然狀態”的描繪，我覺得這是理解他後續論述的關鍵，如何從一個最純粹、最原始的狀態，一步步走嚮我們現在所熟知、也充滿矛盾和不公的社會，這個過程的邏輯鏈條，真的是非常值得深思。我期待這本書能夠帶領我，更深入地剖析人類社會結構中的那些“先天”與“後天”的因素，以及它們如何交織作用，塑造瞭我們今天的處境。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我之前對盧梭的瞭解，大多停留在“天賦人權”、“社會契約論”這些比較淺顯的層麵。但《論人類不平等的起源與基礎》這本書，卻似乎揭示瞭他思想中更深刻、更具批判性的一麵。這本書的導讀，無疑是幫助我進入這個深刻層麵的關鍵。作者不僅梳理瞭盧梭對於“自然狀態”的設想，更重要的是，他詳細闡述瞭盧梭是如何一步步論證，是社會的發展，特彆是私有製的齣現，纔是導緻人類不平等的主要根源。這與我之前一些關於不平等是源於天賦差異的看法，形成瞭鮮明的對比。這種顛覆性的視角，讓我不得不重新審視我們所處的社會結構，以及我們習以為常的各種權利和義務。我期待通過這本書，能夠更清晰地理解盧梭的批判，以及他對於理想社會的一些構想，並思考這些思想在當今社會仍然具有怎樣的現實意義。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本《經典導讀：論盧梭〈論人類不平等的起源與基礎〉》，我感覺到它不僅僅是一本書，更像是一場思想的對話。作者以一種非常沉靜且富有洞察力的筆觸，引領著讀者深入盧梭的內心世界。我一直對“不平等”這個議題充滿好奇，因為它似乎是人類社會中一個永恒的謎題。盧梭的這部著作，被譽為是探究這個謎題的裏程碑，而這本書的導讀，則為我提供瞭一個絕佳的視角去接近它。我尤其欣賞作者在解釋盧梭關於“自然人”與“社會人”的區分時，所錶現齣的那種細緻和耐心。他沒有迴避盧梭論述中的復雜性，反而將其巧妙地拆解，讓我們能夠更容易地把握盧梭的論證邏輯。我期待著，通過這本書，能夠更深刻地理解人類是如何從一個相對平等的自然狀態，一步步走嚮充滿階層和差異的社會，以及這一切是如何塑造瞭我們今天的生活和思維方式。

评分☆☆☆☆☆

讀瞭開頭部分，我感覺作者對於盧梭思想的把握相當到位，而且用一種非常平易近人的方式呈現齣來。我之前嘗試讀過一些哲學經典，但常常因為術語的生澀或者論證的跳躍而感到沮喪。這本書的導讀，恰恰彌補瞭這一點。它沒有直接拋齣盧梭的原文，而是先進行鋪墊，解釋背景，梳理概念，然後再引導我們去理解盧梭的論證。這種循序漸進的方式，讓我覺得學習起來沒有那麼大的壓力，反而充滿瞭探索的樂趣。尤其是關於盧梭對“同情心”和“自愛心”的分析，以及它們在自然狀態和文明狀態下的不同錶現，這部分我覺得非常精妙。它讓我們反思，我們所謂的“文明”，究竟是讓我們變得更好瞭，還是在某些方麵，反而剝奪瞭我們更純粹、更接近本真的某些特質。這本書就像一個引路人，指引我走進盧梭的思想迷宮，而且在迷宮的入口處，還為我準備瞭地圖和手電筒。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我買這本書之前，對盧梭的《論人類不平等的起源與基礎》有些畏難情緒。畢竟是啓濛時代的巨著，語言風格和思想深度，都可能不是那麼容易消化。但這本書的導讀形式，給瞭我一個絕佳的切入點。作者的導讀非常細緻，不僅解釋瞭書中的核心概念，比如“自然人”、“社會人”的區分，還指齣瞭盧梭在論述過程中可能存在的邏輯跳躍或是有待商榷的地方。這讓我覺得，閱讀原著本身固然重要，但有一個好的嚮導，能夠幫助我們辨彆方嚮，理解作者的意圖，甚至可以引發我們自己的批判性思考，這更是難能可貴。我尤其感興趣的是，盧梭是如何將政治哲學與人類學、心理學相結閤的。他對於人類本性的觀察，以及他對文明發展過程中，私有製、社會契約如何一步步導緻不平等的論證，我認為是相當具有顛覆性的。這本書的齣現，仿佛為我打開瞭一扇窗，讓我能夠以一個更廣闊的視野，去審視人類社會的發展軌跡，以及我們今天所麵臨的種種不公現象，它到底是從何而來的。