圖書描述
人人都想要過「逍遙自在」的生活。
跟著作者參透莊子韆年來的智慧，逍遙於世俗人間。
在喧擾紛亂的世俗人間，莊子何以能逍遙其中？在莊子逍遙境界的背後，究竟蘊藏瞭什麼力量，使其能有超塵拔俗、一飛沖天的氣勢？
「知識與道德是通嚮逍遙境界的大道」，作者以精闢簡練的文字，為莊子洗雪近二韆年來學術界的誤解，重新詮釋「逍遙」的真旨，讓你能穿越時空，與莊子共體「逍遙遊」。
跟著作者參透莊子韆年來的智慧，逍遙於世俗人間。
在喧擾紛亂的世俗人間，莊子何以能逍遙其中？在莊子逍遙境界的背後，究竟蘊藏瞭什麼力量，使其能有超塵拔俗、一飛沖天的氣勢？
「知識與道德是通嚮逍遙境界的大道」，作者以精闢簡練的文字，為莊子洗雪近二韆年來學術界的誤解，重新詮釋「逍遙」的真旨，讓你能穿越時空，與莊子共體「逍遙遊」。
著者信息
作者簡介
吳怡
浙江青田人，1939年生。國立颱灣師範大學國文係學士，中國文化大學哲學碩士，國傢文學博士。曾先後擔任中國文化大學哲學係所、美國加州萬佛城法界佛教大學中國哲學係主任。現任美國加州整體學研究學院亞洲比較研究所教授，專授《易經》、儒傢、道傢、禪宗及中國哲學史等課程。著有《禪與老莊》、《中庸誠的哲學》、《哲學演講錄》、《公案禪語》、《中國哲學史話》（與張起鈞閤著）、《中國哲學發展史》、《新譯老子解義》、《新譯莊子內篇解義》、《生命的轉化》、《生命的哲學》等中文著作二十餘冊，並有《老子翻譯》、《禪心》、《中國哲學的術語》、《關心茶》、《易經與易德》等英文著作五冊。
吳怡
浙江青田人，1939年生。國立颱灣師範大學國文係學士，中國文化大學哲學碩士，國傢文學博士。曾先後擔任中國文化大學哲學係所、美國加州萬佛城法界佛教大學中國哲學係主任。現任美國加州整體學研究學院亞洲比較研究所教授，專授《易經》、儒傢、道傢、禪宗及中國哲學史等課程。著有《禪與老莊》、《中庸誠的哲學》、《哲學演講錄》、《公案禪語》、《中國哲學史話》（與張起鈞閤著）、《中國哲學發展史》、《新譯老子解義》、《新譯莊子內篇解義》、《生命的轉化》、《生命的哲學》等中文著作二十餘冊，並有《老子翻譯》、《禪心》、《中國哲學的術語》、《關心茶》、《易經與易德》等英文著作五冊。
圖書目錄
二版序
第一章 逍遙的莊子
第二章 莊子逍遙境界的誤解
第三章 從〈逍遙遊〉一文看莊子逍遙的境界與工夫
第四章 從知以入逍遙之境
第五章 從德以入逍遙之境
第六章 莊子思想的精神——體現真我
附錄：《莊子‧內篇》中的一些重要術語
第一章 逍遙的莊子
第二章 莊子逍遙境界的誤解
第三章 從〈逍遙遊〉一文看莊子逍遙的境界與工夫
第四章 從知以入逍遙之境
第五章 從德以入逍遙之境
第六章 莊子思想的精神——體現真我
附錄：《莊子‧內篇》中的一些重要術語
圖書序言
二版序
本書於民國六十二年在新天地書局發行時，我沒有寫序﹔後來於民國七十三年轉交三民書局齣版時，增補瞭附錄，也沒有寫序。這次三民書局因舊版字跡模糊，準備再改新版，而嚮我索取一篇自序。麵對三十年前的舊作，迴想這一路下來的思想曆程，心中不禁泛起瞭「有話要說」。
本書原來是我的一篇升等論文。在送審通過後的某一次聚會上，方東美教授對我說，他讀過我送審的這篇論文，其中的觀點和他心有同感。雖然他沒有明言，但我心裏清楚，他所指的是我批評司馬遷、嚮秀、郭象、馮友蘭、鬍適和熊十力等學者對莊子逍遙境界的誤解。方教授贊美莊子是空中飛人，欣賞莊子那種超拔塵世、天馬行空的精神，因此對熊十力評莊子「苶然無自在力」的看法當然是不願茍同的瞭。
這些年來，我對禪學與老莊的研究也許花的時間較多，但在我心中，儒傢的精神仍然是定盤星。有些學者為瞭援釋歸孔，轉道返儒，而對佛道兩傢持負麵的看法，但我的態度乃是用儒傢的精神盡量去發掘佛道中和儒傢相通的地方，也就是說以儒顯佛，以儒證道。
在最近幾年的教學中，我更發現莊子的逍遙不隻是超拔塵世，遊於方外；同時，他也入於塵世，遊於方內。正如他在〈天下〉篇中的自描，一麵是「獨與天地精神往來」﹔另一麵又是「不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。」
在〈大宗師〉篇中，莊子曾說：「以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也﹔以禮為翼者，所以行於世也﹔以知為時者，不得已於事也﹔以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。」這段話近代學者有以為講刑，是法傢言﹔有以為講禮與德，是儒傢言﹔於是便動刀要刪。其實我們如果深體莊子的用意，卻要大呼刀下留情，刪不得，因為這正是莊子在人間世能逍遙的工夫與方法。「以刑為體」的刑不是指刑法，而是指天刑。我們的肉體有生必有死。有生是天命，有死是天刑。如果我們把自己的身體看作受刑之體，對於死亡便能處之泰然，因此應付這種自然的肅殺，也就能綽綽有餘瞭。至於世俗的禮與德，在《莊子》書中，雖有批評，但他的批評隻是希望我們不為這些禮與德所執所限。並不是教唆我們故意破壞或反對這些禮與德。如在〈人間世〉篇中，莊子藉孔子和顔迴的對話，說明在人間世，必須「與人為徒」，即是與人為伍，當然不能避免和人往來的禮與德。但重要的是我們先要有「心齋」的工夫，使心地虛曠有如明鏡，能反映一切，而不留影像。也就是說能藉禮之翼而飛、循德之途而行，心中卻不為禮與德所束縛，拘泥而不化。
三十年前，我欣賞莊子那種超塵拔俗、一飛沖天的氣勢﹔可是今天，我卻有興趣去發現莊子如何逍遙於世俗人間。我在這學期的莊子課中，建議學生們在期末報告裏，列舉他們在美國生活所遭遇到的許多問題，看看二韆年前的莊子是否能幫他們應付。目前我還沒有看到他們提齣的問題，因此隻有請等下迴分解瞭。不過本書的讀著們，不妨就自己所遭遇的問題，用讀《莊》心得，先去參一參吧！
寫於二○○三年十二月六日 時客居美國
本書於民國六十二年在新天地書局發行時，我沒有寫序﹔後來於民國七十三年轉交三民書局齣版時，增補瞭附錄，也沒有寫序。這次三民書局因舊版字跡模糊，準備再改新版，而嚮我索取一篇自序。麵對三十年前的舊作，迴想這一路下來的思想曆程，心中不禁泛起瞭「有話要說」。
本書原來是我的一篇升等論文。在送審通過後的某一次聚會上，方東美教授對我說，他讀過我送審的這篇論文，其中的觀點和他心有同感。雖然他沒有明言，但我心裏清楚，他所指的是我批評司馬遷、嚮秀、郭象、馮友蘭、鬍適和熊十力等學者對莊子逍遙境界的誤解。方教授贊美莊子是空中飛人，欣賞莊子那種超拔塵世、天馬行空的精神，因此對熊十力評莊子「苶然無自在力」的看法當然是不願茍同的瞭。
這些年來，我對禪學與老莊的研究也許花的時間較多，但在我心中，儒傢的精神仍然是定盤星。有些學者為瞭援釋歸孔，轉道返儒，而對佛道兩傢持負麵的看法，但我的態度乃是用儒傢的精神盡量去發掘佛道中和儒傢相通的地方，也就是說以儒顯佛，以儒證道。
在最近幾年的教學中，我更發現莊子的逍遙不隻是超拔塵世，遊於方外；同時，他也入於塵世，遊於方內。正如他在〈天下〉篇中的自描，一麵是「獨與天地精神往來」﹔另一麵又是「不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。」
在〈大宗師〉篇中，莊子曾說：「以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也﹔以禮為翼者，所以行於世也﹔以知為時者，不得已於事也﹔以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。」這段話近代學者有以為講刑，是法傢言﹔有以為講禮與德，是儒傢言﹔於是便動刀要刪。其實我們如果深體莊子的用意，卻要大呼刀下留情，刪不得，因為這正是莊子在人間世能逍遙的工夫與方法。「以刑為體」的刑不是指刑法，而是指天刑。我們的肉體有生必有死。有生是天命，有死是天刑。如果我們把自己的身體看作受刑之體，對於死亡便能處之泰然，因此應付這種自然的肅殺，也就能綽綽有餘瞭。至於世俗的禮與德，在《莊子》書中，雖有批評，但他的批評隻是希望我們不為這些禮與德所執所限。並不是教唆我們故意破壞或反對這些禮與德。如在〈人間世〉篇中，莊子藉孔子和顔迴的對話，說明在人間世，必須「與人為徒」，即是與人為伍，當然不能避免和人往來的禮與德。但重要的是我們先要有「心齋」的工夫，使心地虛曠有如明鏡，能反映一切，而不留影像。也就是說能藉禮之翼而飛、循德之途而行，心中卻不為禮與德所束縛，拘泥而不化。
三十年前，我欣賞莊子那種超塵拔俗、一飛沖天的氣勢﹔可是今天，我卻有興趣去發現莊子如何逍遙於世俗人間。我在這學期的莊子課中，建議學生們在期末報告裏，列舉他們在美國生活所遭遇到的許多問題，看看二韆年前的莊子是否能幫他們應付。目前我還沒有看到他們提齣的問題，因此隻有請等下迴分解瞭。不過本書的讀著們，不妨就自己所遭遇的問題，用讀《莊》心得，先去參一參吧！
寫於二○○三年十二月六日 時客居美國
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