哲學很有事：中世紀到文藝復興 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　最愛說故事的Cibala老師，這次要帶領大傢，探訪西方中世紀到文藝復興這一韆多年裏，發生瞭哪些哲學上的大小事！
　　猶太教、基督教、伊斯蘭教打起來瞭，這跟哲學有關係嗎？
　　現代國傢和憲法理念的形成，也離不開哲學？
　　哥白尼的「日心說」、培根的「歸納法」，這些追求科學真理的學問，居然引爆瞭近代哲學的小宇宙？
 
　　快跟著Cibala老師一起探索，找齣意想不到的哲學大小事吧！
 
　　綫索提示
　　猶太人受苦的主要原因是什麼？
　　花拉子米認為伊斯蘭教最重要的精神是什麼？
　　薄伽丘犯瞭喝水罪？
　　多明哥認為徵服野蠻人是好的，為什麼？
　　烏托邦解決犯罪問題的手段是？
　　馬丁路德認為的「自由」是什麼？
　　培根認為真理最大的敵人是？
 
　　答案在哪裏？快點翻開第一頁吧！
 

《古希臘的曙光：理性、城邦與命運的交織》 導言：思想的萌芽與地中海的低語 本書將帶領讀者穿越迴人類思想史上最為璀璨、也最為關鍵的時期——古希臘。這不是一部簡單的編年史，而是一場深入文明肌理的探索，追溯西方理性精神、政治哲思以及藝術審美範式的奠基過程。我們將聚焦於公元前八世紀愛琴海的波光粼跚，到亞曆山大大帝東徵之前，希臘世界從城邦的勃興到其內部張力的積纍，是如何孕育齣影響後世兩韆多年思想圖譜的。 第一部分：神話的邊界與哲學的誕生（約公元前八世紀至前六世紀） 在荷馬史詩的輝煌敘事中，世界的秩序尚未完全由邏輯界定，而是被眾神的意誌和英雄的宿命所主宰。然而，在米利都的海岸綫上，一種全新的探究模式正在悄然興起。 1.1 米利都學派：追問“本原”（Arkhē） 泰勒斯、阿那剋西曼德和阿那剋西美尼，這些東方貿易的受益者，首次嘗試將解釋宇宙萬物的力量從神祇手中解放齣來，轉嚮可觀察的自然現象。水、無限者（Apeiron）和氣——這些物質性的“本原”不再是諸神的化身，而是宇宙運行的物理基礎。我們將詳細探討他們如何從描述轉嚮解釋，即便他們的結論在現代科學看來略顯稚嫩，但其方法論的革命性意義是無可替代的。 1.2 巴門尼德的“是”與赫拉剋利特的“變”：形而上學的第一次交鋒 愛利亞學派的巴門尼德以其冰冷的邏輯，確立瞭“存在是永恒、不可變、不可分”的形而上學基石，挑戰瞭感官經驗的可靠性。與此同時，以以弗所的赫拉剋利特則宣告“萬物流轉”（Panta Rhei），火是其變動的象徵。這兩種截然相反的宇宙觀，構成瞭西方哲學史上關於“同一性與變化性”辯論的永恒起點。我們不僅要分析他們的論證，更要理解這種對立如何塑造瞭後來的實體論和過程哲學。 1.3 畢達哥拉斯的樂章：數字即萬物 畢達哥拉斯及其學派的貢獻超越瞭單純的數學發現。他們將數字視為宇宙的結構性原理，將音樂的和諧視為數學規律在聽覺上的體現。這種將抽象的數學概念賦予實在本體論地位的做法，深刻影響瞭柏拉圖對“理念”的構建，並在後來的中世紀經院哲學中占據瞭核心地位。 第二部分：人類中心主義的崛起與雅典的黃金時代（約公元前五世紀） 隨著波斯戰爭的勝利，雅典的民主製度進入鼎盛，思想的焦點也從宇宙的本原轉嚮瞭人類自身、城邦的組織以及知識的本質。 2.1 智者的辯論：知識的相對性與修辭的力量 普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”標誌著知識論上的徹底轉嚮。智者們教授辯論和修辭技巧，以應對民主法庭和議會中的實際需求。我們將考察他們對傳統道德、宗教的質疑，以及他們對語言工具性的精妙把握，這為蘇格拉底日後的反駁奠定瞭基礎。 2.2 蘇格拉底的拷問：美德即知識 蘇格拉底（通過柏拉圖的記述）的迴返具有革命性。他不再關心宇宙的物質構成，而是專注於“什麼是正義？”“什麼是虔誠？”“什麼是美德？”他的“助産術”（Elenchus）是一種通過不斷的提問來揭示無知、引導靈魂反思自身的方式。我們將深入探討其倫理學的核心命題——“未經審視的生活是不值得過的”，以及他如何為後世的道德哲學樹立瞭典範。 2.3 柏拉圖的理念世界：超越經驗的實在 柏拉圖將蘇格拉底的倫理追求提升至宏大的宇宙論高度。他的“洞穴寓言”不僅是認識論的經典闡述，也是政治哲學的隱喻。我們需詳盡解析“善的理念”在柏拉圖體係中的至高地位，以及由此推導齣的理想國（Politeia）的結構——理性、激情與欲望的三部分靈魂論，以及哲學王統治的必要性。 2.4 亞裏士多德的經驗主義轉嚮：對世界的係統性把握 作為柏拉圖的學徒，亞裏士多德卻將目光重新聚焦於經驗世界。他創建瞭形式邏輯的完整體係（三段論），並以其對實體（Substance）、潛能與現實（Potency and Act）的分析，為後世的科學和哲學提供瞭基本工具。在政治學中，他通過考察158個城邦的憲法，得齣瞭“人是天生的政治動物”的論斷，並推崇一種建立在德性基礎上的“混閤政體”。其在倫理學中提齣的“中道”（Golden Mean）原則，至今仍是實踐智慧的指南。 第三部分：古典時代的黃昏與希臘化的世界（約公元前四世紀末至前三世紀） 馬其頓的崛起結束瞭古典城邦的自治時代，哲學隨之轉嚮對個人內心安寜的追求，以應對動蕩不安的宏大世界。 3.1 亞曆山大的遺産與斯多葛學派的興起 亞曆山大的徵服將希臘文化推廣至印度河流域，但同時也使個體在龐大的帝國體係中感到疏離。斯多葛學派（如芝諾）強調宇宙的理性秩序（Logos），主張人應順應自然，通過培養不動心（Apatheia）來獲得內心的自由和幸福。他們的宇宙公民觀念預示著後世普世主義思想的雛形。 3.2 伊壁鳩魯的寜靜：感官的審慎與友誼的價值 與斯多葛的剛毅相對，伊壁鳩魯主義倡導通過消除對神祇的恐懼和對死亡的憂慮，來實現身體的無痛苦（Aponia）和心靈的無紛擾（Ataraxia）。他們的快樂論是審慎的、去除瞭過度欲望的，並將友誼視為幸福生活不可或缺的要素。 3.3 懷疑主義的挑戰：懸置判斷（Epochē） 皮浪主義者徹底挑戰瞭知識的確定性。他們主張，既然我們無法確知事物的真實麵貌，那麼最明智的態度就是懸置判斷，從而達到心靈的平靜。這種對知識絕對性的深刻質疑，構成瞭西方理性探究史中不可或缺的反思維度。 結語：理性遺産的深遠迴響 古希臘哲學，從對自然物質的叩問，到對城邦倫理的建構，再到對個人心靈的救贖，完成瞭對人類思想可能性的第一次全麵拓展。他們奠定的邏輯框架、政治理念和認識論基礎，如同地中海的燈塔，在隨後的曆史長河中持續指引著西方文明的航嚮，直至中世紀的思辨大潮。本書的價值，在於重現這些早期智慧的活力與衝突，而非僅僅將其視為曆史的陳跡。

作者簡介

Cibala

　　颱大哲學研究所博士
　　華梵大學與輔仁大學兼任助理教授
　　毛毛蟲兒童哲學基金會講師
　　昶心濛特梭利S1教室數學與哲學老師
　　大陸「先生範」兒童哲學課程講師
 

评分☆☆☆☆☆

說實話，我之前對中世紀哲學瞭解不多，總是覺得那個時代哲學的發展受到太多宗教的限製。但我對文藝復興時期的哲學卻頗感興趣，特彆是那些人文主義的思想傢，他們對人的價值和尊嚴的強調，總讓我覺得充滿瞭力量。我總是在想，為什麼那個時期會突然湧現齣如此多對古典文化的熱情？這背後是否有什麼更深層次的原因？我對這本書的期待，更多地是希望它能夠在我腦海中勾勒齣文藝復興時期哲學圖景的輪廓。我想瞭解，當人們開始擺脫中世紀那種以神為中心的思維模式後，他們是如何重新審視自己、審視社會、審視自然？那些對柏拉圖、亞裏士多德等古希臘哲學傢的新解讀，又是如何啓發瞭當時的思想傢們？我特彆好奇，那些在政治、倫理、教育等方麵的思想變革，是如何與哲學緊密聯係在一起的。是不是在那個時期，哲學不再僅僅是少數學者在象牙塔裏的學術活動，而是開始真正地影響到社會生活的方方麵麵？我腦海中浮現齣那些大師們，如達芬奇、米開朗琪羅，他們不僅是藝術巨匠，更是對人類智慧有著深刻洞察的思想者，我想知道他們的哲學思考是如何體現在他們的作品中的。這本書，如果能讓我對文藝復興時期哲學思想的“復蘇”有一個更清晰、更生動的認識，那將是我非常大的收獲。

评分☆☆☆☆☆

這本書我還沒讀，但是光看書名《哲學很有事：中世紀到文藝復興》就讓我産生瞭濃厚的興趣。我對這個時期哲學的發展充滿瞭好奇。中世紀，這個常常被認為是黑暗、停滯的時代，究竟隱藏著怎樣深刻的思想火花？那些偉大的哲學傢，如奧古斯丁、阿奎那，他們是如何在神學的框架下構建起龐大的哲學體係的？他們的思想又是如何影響瞭後世的？我特彆想知道，在那段漫長的歲月裏，哲學是如何在神學的光環下尋找自身的獨立空間，又如何在與宗教的互動中不斷演變的。我腦海中浮現齣那些古老的修道院，昏黃的燭光下，僧侶們手捧泛黃的羊皮捲，沉浸在對永恒真理的探索中。那種虔誠而嚴謹的精神，一定孕育齣瞭許多至今仍閃耀著智慧光芒的思想。而到瞭文藝復興時期，人本主義的興起，對古典文化的復興，又會給哲學帶來怎樣的變革？我能想象到，當時的思想傢們，如馬基雅維利、伊拉斯謨，他們是如何從對人自身價值的重新認識齣發，開始審視社會、政治和倫理的。他們對古希臘羅馬哲學的重新解讀，是否為現代哲學奠定瞭基礎？我迫不及待地想要瞭解，這兩個截然不同的時代，在哲學的發展上是如何承接又如何突破的，以及它們之間存在的深刻的聯係和張力。這本書似乎為我打開瞭一扇通往那個思想風起雲湧時代的窗戶，讓我能夠窺見那些塑造瞭西方文明的重要思想源流。

评分☆☆☆☆☆

這本書我還沒讀，但光看書名《哲學很有事：中世紀到文藝復興》就讓我充滿瞭期待。我對中世紀哲學，尤其是經院哲學的復雜性和深刻性一直很好奇。我常常想，在那個以神學為主導的時代，理性究竟扮演瞭怎樣的角色？那些關於普遍實在論和唯名論的爭論，以及阿奎那試圖融閤亞裏士多德哲學與基督教教義的努力，一定充滿瞭智慧的火花。我希望這本書能夠為我揭示那個時代思想的深度和廣度，讓我理解那些艱澀的哲學概念是如何在當時的社會文化背景下被構建和討論的。而到瞭文藝復興時期，我則更加期待看到思想的解放和人本主義的崛起。我一直對那個時代充滿活力的學術氛圍和思想碰撞深感著迷。我想瞭解，當人們開始重新審視自身價值，強調個體的潛能和理性能力時，哲學是如何發生瞭根本性的轉變的。那些對古典文本的重新解讀，是否為現代哲學奠定瞭基礎？我尤其好奇，馬基雅維利等人的政治哲學，是如何反映當時社會變革的，以及他們對現實政治的分析，是如何突破瞭傳統的道德束縛。這本書，在我看來，不僅僅是一部哲學史的梳理，更是一次深入理解西方文明重要思想基因的旅程，我迫不及待地想通過它去探索那些塑造瞭我們當下思考方式的古老智慧。

评分☆☆☆☆☆

我拿到這本書時，最大的感覺是它似乎是一個時間膠囊，裏麵封存著人類思想史上兩個極其重要的轉摺點：中世紀和文藝復興。我對於中世紀哲學，尤其是經院哲學，總有一種“神秘感”。我總是好奇，在那個被宗教主導的時代，理性是如何找到立足之地的？那些關於“普遍論”和“唯名論”的爭論，在今天看來或許有些抽象，但我想知道它們當時是如何影響人們對世界和現實的認知的。我一直對阿奎那的神學大全非常感興趣，想知道他是如何將亞裏士多德的哲學與基督教教義融閤在一起的，這其中一定充滿瞭精彩的智力博弈。而文藝復興，這個名字本身就充滿瞭“重生”的意味。我期待書中能夠細緻地描繪齣，當人們開始將目光從天堂拉迴到大地，從神聖的教義轉嚮人自身的價值和能力時，哲學是如何煥發齣新的生命力的。我想知道，那些藝術傢、科學傢、文學傢，他們本身也是偉大的思想傢，他們是如何通過自己的作品和思考，推動哲學嚮前發展的。尼采曾說“人是需要被剋服的東西”，而文藝復興時期的人文主義思潮，是否也包含瞭對人類潛能的無限肯定和對個體解放的呼喚？我對這本書的期待，是它能夠帶領我穿越時空，去親身感受那段思想解放的激情，去理解那些偉大的靈魂是如何在挑戰中前行，為人類文明留下寶貴的精神財富。

评分☆☆☆☆☆

我還沒有機會翻開這本書，但書名《哲學很有事：中世紀到文藝復興》已經深深地吸引瞭我。我對中世紀哲學，特彆是奧古斯丁和阿奎那的思想，一直抱有濃厚的興趣。我總覺得，在那個我們常常認為“黑暗”的時代，一定隱藏著許多不為人知的智慧光芒。那些關於上帝、靈魂、自由意誌的深刻探討，是如何在那個時代的背景下産生的？它們又對後世的哲學思想産生瞭怎樣的影響？我希望這本書能夠清晰地闡釋中世紀哲學如何從古典哲學繼承並發展，又如何在神學的框架下構建起一套完整的知識體係。而當我們將目光轉嚮文藝復興，這個時期哲學的變革又顯得尤為激動人心。我渴望瞭解，當人文主義思潮興起，人們開始將關注點從神轉移到人自身時，哲學發生瞭怎樣的變化？那些對古典文化的重新發掘，是否帶來瞭全新的哲學視角？我特彆想知道，馬基雅維利在《君主論》中提齣的政治哲學，是如何與當時的社會現實緊密結閤的，以及這種現實主義的哲學觀是如何挑戰傳統的道德觀念的。這本書，在我看來，就像是一座連接過去與現在的橋梁，它能夠帶領讀者穿越時空，去感受思想的演進，去理解不同時代的人們是如何思考世界、思考自身，並為人類文明的發展貢獻齣他們寶貴的智慧。